住禅时，离生喜乐，能增广，未至彼岸，身离生喜乐，尔时名遍。
微行正修，离生喜乐，行中能得增广，未至诸根处处，其身所起喜乐，名曰遍，渐成周遍故。
住禅时，离生喜乐，能到彼岸，齐是谓身离生喜乐，尔时名满。
离生喜乐，能到诸根处处、全皆触证之时，名满。
如是离生喜乐，生起、微行、增广、究竟、津液遍满之行相，是圣教禅行中根本总相，通二三四、及一切禅法之总持门也。密教次第中，称为显现、增起、近得、得，亦同此意。如是义相无边，此为根本，广在经论，恐繁且止。喻云：
如农夫，初以水溉田，地始津润，名津。
农夫者，喻行人，以圣教闻思修而生觉观定力定智明触之水，触灌身心之田，身心俱得法津润泽、调适和悦之相应，是名津。
润已，水渐开，微行，未能增广，名液。
法力定力之津，润身心田已，其力发展升起，浸润微行，未增广大，名液。
液已，水渐增广，未到彼岸，名遍。
法定之水，渐渐处处，诸身增长，未到周全究竟，名遍。又遍者，增长近得之意也。
遍已，水到彼岸一切高下尽满，满时，水还瀼水口，名满。
水到彼岸究竟，一切诸身上下，从顶至足，处处充治离生喜乐之法定之水，尽体悉满；满时之水者，谓自修得之境；还瀼者，尔时回观；水口者，本所闻思经论法相义理之源流，谓以自己修得之境，回观圣教义理，是否合和，一相不异？若有异处不合，必须寻求异点之所以然，是一段修得后之要务也，勿忽。
下文重表，法与喻合，复再观察，决定熟亿，以皮住血。是故论文云：
比丘亦如是，住禅的，离生喜乐，初生、正生，起、正起，触证，身离生喜乐，尔时名津；离生喜乐，渐开微行，未能增广，身离生喜乐，尔时名液；离生喜乐，能增广，未到彼岸，身离生喜乐，尔的名遍；离生喜乐，能至彼岸，齐是谓离生喜乐，尔时名身满。
此下是遮异之文，制止味定者，斋依色修定，或依受想行识修定，必然出生诸病苦恼，乃至老死忧悲等苦。如本论身念处有文，如世尊说；三苦：行苦，苦苦，变苦。是故当知，此法无常、有为、缘生、尽法、变法、离法、灭法，我所非我有，我非我所有，我我所，皆无有我，是谓正慧观。如是不放逸，勤念，正智，寂静行，依贪妄想断，断已，正住，正止，独处定，如实人念，忆念，是名身念处念，亲近多修学，得须陀洹果，乃至阿罗汉果，是名身念处。
复次，津液遍满，如是诸句，义一名异。
此遮味定者，以此身津液遍满之句，于身分别，执为主修，忘舍正慧觉观，当知如是四相诸句，其义是一，皆为得正慧一心故，中间行相别，名句有异。
如佛说：何谓觉？若觉、重觉、究竟觉，诸所忆念，法明来至，思惟心语，是名觉。诸比丘，此义不应如是说：觉异、重觉异、究竟觉异、诸所忆念异、法明来至异、思维心语异，如觉诸句，义一名异，津液遍满，亦如是，义一名异。
文显易知，以下总指，不以身为境界，应以无常等法为境界。论云：
如比丘修慈心，遍解东方，南西北方，四维上下，慈心普广，无异，无量，无怨，无恚，遍解一切世间行，尔时以众生为境界，如是比丘，身离生喜乐，津液遍满时，以身为境界，不应如是说。
不应如是说者，有身有我，违佛意故（应看前文）。然究竟以何为境？论云：
如比丘，应思惟无常行，离欲不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行，便离生喜乐遍满身。
此时学人感叹信仰如来，及***之教法，心情欢喜，不可言喻，头面顶礼，愿依教学行。以下显示禅报。
得离生喜乐已，除身炙、心炙、身暖、心暖、身热、心热、身燃、心燃、身燋、心燋、身恶、心恶、身不乐、心不乐、身不调、心不调、身不轻、心不轻、身不暖、心不暖、身不除、心不除。∵∵
于前助行因缘十三法中，善知识、善友、善亲厚，摄而为一。
余有十一法，前五法不修，或缺失故，出生炙、暖、热、燃、燋等五法，身心痛苦之相；于后之六法，不修或缺失故，出生厌恶乃至不除等身心障碍之六法。复分别明言：
一、不爱护别解脱戒者，身心炙然，如针如炙之痛，故说为炙。
二、缺失威仪者，面红耳热，内心跃动，故说为暖。
三、不行已行处者，魔得其使，违缘偏多，身心热恼，故说为热。
四、不护微细戒者，如持炬逆风而行，烧面着衣，故说为燃。
五、不受持于戒者，如柴薪由火，燋燃变炭，堕黑法中，故说为燋。
此前五法，应善观之，后六法者：
一、不断邪命行正命者，自他不爱，人皆厌恶，识者远离，故说为厌。
二、不依善知识等三者，不得修善妙种种法乐，故说不乐。
三、不摄诸根者，现在身心不安，后生忧恼，故说不调。
四、饮食不知足者，沉重无能，行住烦闷，故说不轻。
五、不勤精进者，如木润湿不燃，无热情故，故说不暖。
六、多睡眠者，沉闭诸根，不堪修定，不除应除，故说不除。
如比丘，除身炙心炙，乃至身不除心不除已，得身不炙、不暖、不热、不燃、不燋，得乐，则无烦恼金刚。
如是应当觉观此等苦相因缘，寻出苦因，依法对治，择而灭之，则无烦恼金刚。此时显发之功德云何？论曰：
不求利、勤力、乐行，齐是谓离生喜乐遍满身。
得离生喜乐已，不求世利，发大精进，身心得乐，乐速通行。（初禅竟。）
今释第二禅。初总明三相：灭觉观、内净信，一心。
云何灭觉观？若觉观寂静、正寂静、灭、没、除，是名灭觉观。
灭觉观者，言觉观寂静也。思维等心灭，能止能寂，是名曰正寂静；灭、渐渐不起也；没者，消尽；除者，拔去无明根本也。此是断止。修法云何？内净信也。
云何内净信？内有信，正、胜、信生，具足成就，是名内净信。
内净信者，先由自心五善根之信根种子，及具有闻思修之信，名为内有信；次由此中八法次，转成之信心，依定修得清净实践之证，名为正信；胜信，前后内证，净洁之信心；所生之信，具足成就，名曰内净信。又内者，非从觉观生故。
云何一心？心独住，正住，正独处入定，是名一心。
独住者，若身独住，若心独住，若身心独住；独者，无依，专而有力，不随境缘，颠覆动摇故；正住者，
不沉、不掉、安住、近住、等引、等持、心境合一、清白、清净、明了、寂然胜妙；正独处入定者，指示入定之总窍道，必先专精具力，明住而入，入已，心境摄合等引，心境明了寂照等持，则得胜妙一心，是名一心。
以上总义三种竟。此下解释此第二禅名义，及四支禅相。初名义者，
云何无觉无观？若除觉观已，定心喜乐，具是成就，是名无觉无观。
不用觉观，或舍觉观，依内净信，一心入修，定心生起喜乐，一心故。复次，
云何定生喜乐，成就二禅行？
依信定力，生起喜乐一心入行，乃至成就行，是第二禅行之名义。分别支相者。
云何二禅？二禅有四支：内净信、喜、乐、一心。
此先标二禅四支之名相，以次分别释相，初释内净信相，此中又八：第一者，
云何内净信（思惟粗细）？若比丘，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行。
此显不修初禅，二禅不能入行，无法次因，无所依因，而得生起故。极尊大师说，修前必了后，修后必照前。是禅行最要之准则也。
如比丘，思惟觉观粗，我觉观粗，内净信寂静胜。
觉观粗者，行境上盖欲烦恼恶不善法，及对治方便之苦等境法，所缘皆是重扰，障轻妙故，不寂静故；我觉观粗者，我味共定觉观之喜乐相，亦属扰动粗重之相，而求内正信之寂静胜妙。
比丘思惟觉观粗已，觉观寂静、正寂静、舍、灭、没、除、尽。
此由思惟入，了知粗细，静不静相，欲离觉观，则觉观寂止，正寂静也；若背舍，或渐灭，或沉下伏没，
乃至终竟除去，凡障定扰动，令尽无余。
觉观寂静、正寂静、舍、灭、没、除、尽已，内净信具定成就，是名内净信。
此以粗细等对观，成就内净信之第一法也。第二者，
如比丘（欲得实相），若以行，若受教，若法相，若方便，若专心，若思惟，若触，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行。
此显初禅行法之入路也，前文未说，今略分别补绪之。若以行者，谓由闻思所起法随法行也；若受教者，
依师友之教授教诫也；若法相者，依法问辩决择诸法之自相他相共相也；若方便者，依事缘上，作起种种究竟之善巧对治、及方便增益之行规也；若专心者，心专一境，由精进独修之有力得入也；若思惟者，由自意寻思，无常苦等，决择审观，得智忍也；若触者，在定中生起喜触乐受之禅味等。依如是等方便，或一非一，去盖治欲，离诸不善，有觉有观，离生喜乐，成就初禅之行人。
此显法行，当有来路，若无闻思、法行乃至触等，初禅不成；初禅不成，二禅难生，生亦速灭，不可再起。若有初禅来路，遇内外缘，便生倾向。
如比丘行，若受教，乃至亲近多修学已，心向寂静，尊上寂静，倾向寂静。
若依广教，亲近多修学已，心生反应，如冷极思暖，烦热思凉，动极思静，应顺心向趋势，则二禅易入；
但必要有广学之热势等，而后有反趣之力。最当注意，无热不思凉也。
心向寂静、尊上寂静、倾向寂静已，觉观寂静、正寂静、灭、没、除、尽。
此显觉观寂静、一道顺行、流势容易之行相也。
觉观寂静、正寂静、灭、没、除、尽已，内净信生，具足成就，是名内净信。
此显内净信之得相也，第一以粗细对观发信，第二以顺势法行趋向得信。
以下第三心得清净。
（心得清净）复次比丘，思惟觉观是粗法，灭粗法，心清净，清净心，是名内净信。
粗法者，能觉观之对治方便，及所觉观之盖欲等境，二者并息，病愈不药，身心无苦，无扰寂然，心得清净，依此清净之境缘，得内净信，是名第三。
复次比丘，思惟觉观是粗法，离粗法，心清白，清白心，是名内净信。
此第四，离粗法故，定境寂然清白，如秋云新雨方息，远近山林，禾稼花草，园观如洗，虚空静明，无尘无风，人鸟绝迹，所观形色显色、清白了了之相，由此观境，名内净信。第五者，
（心得明了）复次比丘，思惟觉观是粗法，除粗法，心明了，明了心，是名内净信。
此显亲近多修学久，如灯法油充足，灯炷并正，密室无风，灯焰无动，能照力强，显明生智。第六者，
（寂静胜妙）复次比丘，思惟觉观是粗法，无觉无观地，寂静胜妙，是名内净信。
此显觉观寂静之入住得相也。以净信思惟之胜解入，以久修无觉无观住，以寂静胜妙为得。思惟入者，先解思惟内外能力，如思欲开眼合眼，眼便开合，思手动，手便动，欲行则行，欲止则止，望梅止渴，观冰除热，乐情生爱，苦情生悲；若观清静，虽闹市亦自清静，若观烦扰，虽独居清闲亦心不安宁；久修寂静住者，此意识寻思集中之力，不可限量，然必久习，渐令坚稳，引发增长作用，变不寂为寂，理事通达，熟练堪能，应须再再深行，定中亦得缘息意止，而得寂静；寂静胜妙之得者，随境如如、明行现前、神足随应之妙三摩地也。远离挂碍恐怖，适然解脱，名内净信。
复次比丘，思惟有觉现，其心不软、不调、不清净、不清白、不明了。
不软者，理事不融，粗硬勉强；不调者，心境不一，对治取舍，难得调顺一致；不清净者，接触对治之境，皆属盖欲，染污不净；不清白者，心境情怀，混杂扰扰，动相不息，形显难分；不明了者，定力不得专精充满，如灯缺油，光明发照不显，疑误居多。
无觉观，其心软、调、清净、清白、明了，其心软，乃至明了，是名内净信。
心软者，内心纯静，调柔和润；心调者，离诸对治取舍不净之相，专心实相，心境一如，合顺适然；心清净者，盖欲先除，有漏之境，沉寂不现，心得清净无为；心清白者，照境明了，界限清楚，为无为、漏无漏、是处非处等，明现解证，决定无失；明了者，内证寂静，解射深入，少有偏差，集中力大，引转不息，作用自然，光明显了。
此有觉观，无觉观，胜不如相，比对决择，难易不同，其心印定，入定晓了是名内净明了之信。
（心喜入信）复次比丘，思惟无觉无观，心喜，心定，如行人，若信、入信、究竟入信、胜信、淳信、心信，是名内净信。
如是思惟，于无觉无观，心得欲乐，倾向随喜，如如心定，决定如是故。如是行者之信心名信；从此软调，乃至明了，是为入信；发生喜乐，名究竟入信；不可以他缘引转，名为胜信；淳洁调柔，心境一如，名为淳信；如是等信心之相，是名内净信。
此上八次，显示内净信入道之门，至极方便善巧，余处希有，是论主之悲怀，指示吾人实践始终之法次也。依之必得成就，慎勿看轻。
何谓喜？如行人，欢喜踊跃，是名喜。
未知得知，未证得证，深信前说法次法行，理观境事，定向得益，身心欢腾踊跃，得未曾有，远离沉掉，
奋勇具力，炽然乐行。
何谓乐？如行人，心忍乐受、信触乐受，是名乐。
心忍乐受者，内心触境（境者内净信），忍可调适，不厌不怖，欢心安然，乐受自在；信触乐受者，于所
信境，信、行、触、证，实践亲知，发起乐受；乐受者，非苦非舍，其心倾向、尊上殷重之慧见乐行所得之受也。
何谓一心？如行人，心信、正信，是名一心。
依此法次修行，内心证净，所信能信，理定事如，事如理定，合和相应，心境不二，故名一心也。
如是四支，名二禅。
此内净信、喜、乐、一心之四支相，即名第二禅。别录本论十一卷十五页文，以供学行参考。
一切世常无我，行心不高不下，亦无住处。若有我想、众生想、命想、人想，无有是处。常应第一空行，
若得此后心，不作无益，不受不着，色声香昧触，于三世无碍，于欲界解脱，色界无色界解脱，灭不复生，此是苦际，如春末月，极盛热时，无有云雾，少水在瓦器，便速煎灭。如是比丘，若得后心，不作无益，不受不着，色声香味触，乃至灭不复生，此是苦际。次复偈云：如风吹猛焰，灭时不移处，以觉扇名色，尽亦无所至。如巧锻热铁，流星灭无像，陶冶渐归无，求相信难得。如雨投海中，本滴岂复存？解脱亦何有？空故湛然乐。舍身离于想，诸受无所觉，所行尽寂静，识亦自然灭。
何谓二？如四禅次，顺不逆，以次入定行，二与初，无有中间，是谓二。
此显数次也，易解不赘。
何谓禅？禅谓舍心垢，正舍、缘舍，是名禅。乃至复次，无觉观行，意喜心定，如行人，若受、想、思、触、思惟，乃至及余所随色，是名禅。复次，随法非禅，是随禅法，若心住、正住，是名禅。
禅者，七义如初禅数，从舍心垢，断烦恼，现世乐行，明了清净，定住甚深，智慧专注，皆同，唯第六义，此是无觉观行，有异于初，第七心住正住亦同。得定已，护持之法者，
得是定已，护持威仪住，行微行，是名成就二禅行。
以下法喻合明，
若比丘，定生喜乐，津液遍满，此身尽定生喜乐，津液遍满，无有减少。
此显得法后无退，义悉如前，喻云：
如大陂湖，以山围绕，水从底涌出，不从东方，南西北方来，自从底涌出，此陂津液遍满，无有减少。
喻显定相（本论卷十三中说）。无虚空，风不住；无风，水不住；无水，地不住；无地，诸作业及种子畴
类、众生聚落、药草丛林，不住。此内净心，本来无身无境，何须山湖水涌等境，断身执也。若无此境，则心无所依，无所依，亦无寄心点，定无依缘住心，便不成定；若作空空无缘，多致散漫入沉，若以身为境者，更坚我执；故取地水风等、山湖水涌为境，定法须要故。是无身而代之以法，此假观法，与修行津液遍满配合，则成就二禅之行，与无身无我，相应道显，乃至无有退减。
如是比丘，身定生喜乐，津液遍满，无有减少。
若依此山湖水涌，观修入定，则定生喜乐之津液遍满，无有减少。
云何津？云何液？云何遍？云何满？如比丘住禅时，身定生喜乐，生、正生，起、正起，触证，身定生喜乐，尔时名津。住禅时，定生喜乐，渐开微行，未能增广，身定生喜乐，尔时名液。住禅时，身定生喜乐，能增广，未到彼岸，定生喜乐，尔时名遍。住禅时，定生喜乐，能至彼岸，齐是谓定生喜乐，尔对名身满。
此如前解，应熟忆持之。
如农夫，初以水溉田，始津润，尔时名津。津润已，水渐开，微行，未能增广，尔时名液。液已，水遂增广，未到彼岸，尔时名遍。遍已，水到彼岸，地一切高下尽满，满时水还瀼水口，尔时名满。
此以喻显法，如上文解，应对观之。
比丘亦如是，住禅时，身定生喜乐，生、正生，起、正起，触证，身定生喜乐，尔时名津。乃至住禅时，定生喜乐，能至彼岸，齐是谓定生喜乐，尔时名身满。
此以法合喻，如上文解。
复次，津液遍满，如是诸句，义一名异，如佛说：云何触？缘眼，缘色，生眼识，三法和合触。
此显缘起自他共相，触为自相；眼、色、识为他相；三和合为共相；即此共相，假立自相，无实触体，诸法有为，莫不如是，应善观寻。∵
眼非触，色非触，若此法共和合聚集，是谓触。
眼非触，离眼亦无触，色非触，离色亦无触，此三和合集聚，便生触识，实无有触，共法和合，假名为触故。
诸比丘，此义不应如是说，共异，和合异，集异，聚异，如此诸句，义一名异；津液遍满，亦复如是，义一名异。
此显有为缘生、无我、无身、无自性，皆是共法，和合而有，别有异说。
如比丘修悲，遍解东方，南西北方，四维上下，悲心普广，无异，无量，无怨无恚，遍解一切世间行，尔时以众生为境界。比丘住禅时，身定生喜乐，津液遍满，以身为境界，不应如是说。
佛说：我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我。
和合缘生，故有假我假身，是故不应说有实我，我身津液遍满等。
显示本修者，
如比丘，应思惟苦行，灭觉观，内净信心，独无觉观，定生喜乐，成就二禅行，便定生喜乐，身遍满。
觉观亦行苦，故须灭，专心无觉观，而生内净信（前明之八法）。信生则定便生，成就喜乐，是二禅之正
行也。此下禅报之相，
得定生喜乐已，除身炙、心炙、乃至身不除、中不除，得身不炙、不暖、不热、不燃、不燋、得乐，则无烦恼金刚。不求利、勤力、乐行，齐是谓定生喜乐遍满身。
如前初禅中解不赘。
今第三禅。初略显五相：离喜、舍行、念正智、身受乐、如诸圣人解。
云何离？喜灭、没、除、尽，是谓离。
初离盖欲，次离觉观，此则离喜。喜者，与定共生欢喜之触受，亦云共味定，即是味着津液寻身等相，若不除之，障定增长，坚固身执，不能发慧，如翅着胶，不能腾飞远见。
云何舍行？谓共舍定，得、正得，护持威仪住，行微行，是名舍行。
共舍定者，缘心垢之行，缘觉观之行，此缘喜味之行，此之诸行，应舍尽舍，名共舍定。于前法止息不进，故云舍，放下放下；得等乃至微行者，初中后时之得相也。
云何念正智？念正智成就，是名念正智。
此中正智及十正法，亦曰无学十智，八正加解脱智及正智也，及余随正法，未生令生，生已和合我身令住，不失不忘，令我究竟成就。
云何身受乐？乐谓忍乐，意触乐受，是名乐。此乐身受、正受、微受、缘受，以何身受？意身受，是名身受乐。
乐者，触境忍可爱乐和合之受相；身者，六处，眼耳鼻舌身意，对境并生，此言身者，乃意触法之境，非前五受；正受者，对境现缘生受，微者，微行之种子生受；缘者，外缘色等所生之受。
云何如诸圣人解？圣人谓佛及声闻，知自地善法，现世乐行，入定出定已，显示、教化、流布、开解、演说、分别、显现，是名如诸圣人解，舍、念、乐、行。
圣人者，得无漏之人，佛及有学无学须陀洹等；自地善法者，何果何向于自地位自修自得之法，及现世乐行，现法乐住，入定出定，中间修为；悉了知已，即以自修自得，教化利他；显示者，开示悟入，舍念乐行之道，神通与记心说法三示导并用；教化者，利根信具，为作说法，教授教诫，根钝下愚，晓以因缘之事，神变示导，摄化凡愚；流布者，教流阻断，令其相续恒转，未广遍者，传布光扬令周；开解者，三支立量，因缘喻显，不知令知，倒者令正；演说者，广大甚深之义，以四无碍辩，具义具味，分析入微，初中后善；分别者，于诸法自共，无自性，无我，甚深缘起，决择料简，开解胜分别慧；显现者，隐微秘密之事义，难说难知，方便显明殊胜智见。以此七法，次第随应开示，此中，舍、念、乐、行，别则随应，故称圣人解。
云何成就三禅行？三禅有五支：共味舍、念、正智、无喜乐、一心。
标名也。
云何共味舍？如比丘，灭觉观，内净信，心触，无觉无观，定生喜乐，成就二禅行。
此显欲得三禅，必须二禅成就之导引力，及所依境行之经历。以下分三次说。
如比丘，观喜粗，我喜粗，心踊跃，共味舍，胜寂静。如比丘观喜粗，喜寂静、正寂静、灭、没、除、尽，喜寂静、正寂静、灭、没、除、尽已，共味舍生、正生，起、正起，具足成就，是名共味舍。
此第一，以粗劣胜静对观，舍共味定法．共味定者，与定共生之憎爱金刚也。喜触乐受，踊跃欢心，即是我执之粗动相，舍之为胜，舍此则深细之寂静智受生。若如是知行久之，则喜共味寂静，寂静已，舍心生起，乃至具足成就，是名喜共味舍。
如比丘，若行乃至触，灭觉观，内净信，心触，无觉观，定生喜乐，成就二禅行。如比丘，行乃至触，亲近正亲近，多修学。如比丘，行乃至触，亲近正亲近，多修学已，心向寂静，心向寂静已，尊上寂静，尊上寂静已，倾向寂静，倾向寂静已，喜寂静、正寂静、灭、没、除、尽，喜寂静、正寂静、灭、没、除、尽已，共味舍生、正生，起、正起，具足成就，是名共味舍。
此第二，依修前行，心向寂静之自然趋势，次第转舍此共味法，如热思凉，动久思静，欲得已得，故心易向，顺此易向，成就舍行，名共味舍。
复次比丘，离喜乐，修无喜共味定，如行人，舍、胜舍，心调正观，调心无作，非受，是名共味舍。
此第三，依调心得舍也。由粗劣、静细比观，动静转向，乃至修行，心得调寂，无作非受，此共味舍。
云何念？行人念、忆念，是名念。
此第二支，念者，正念当前；忆念者，思往昔过去，皆名念也。
云何正智？如行人智见，解射方便，是名正智。
此第三支，智见者，如本论云：应思惟无我法，离喜舍行，念正智生乐，如诸圣人解。舍、念、乐、行，
成就第三禅行。解射方便者，如八解脱等，定力集中之方便等（∵入、住、出、住方便更要）∵，是名此中之正智
也。
云何无喜乐？如行人，心不忍受苦乐意触，不苦不乐受，是名无喜乐。
正示此中入定之道，喜共味如前已舍，唯有意触乐受，此时意触苦乐并舍，不受，不苦不乐中庸受，放下苦乐，止心正受，或专念此中正智善观，瑜珈卷廿云：依于正方便，根本定摄，内心奢摩他，证得远离爱乐，又证得法毗钵舍那，如是观察，炽然明净。
云何一心？如行人，心住、正住，是名一心。
如教修行者，依五支教住心，名为心住；正住者，不退不减，平等而住，炽然明净。
如是五支，是名三禅。何谓三？如四禅次，顺不逆，以次入定行，三与二，无有中间，是名三。
此标名识数，易解。
云何禅？谓舍心垢，正舍、缘舍，是名禅。乃至复次，离喜乐，修无喜共味定，如行人，受、想、思、触、思惟，乃至及余随色，是名禅。
此明七义名禅。初舍心垢，二断烦恼，三现世乐行，四明了炽盛清净，五定住甚深，智慧专注，六离喜乐，修无喜共味定，如行人受、想、思、触、思惟，乃至及余随色，诸心心数法与随色法等，是名禅。乃至第七义云：
复次，随法非禅，是随禅法，若心住、正住，是名禅。
如是随法学问修行者，无得无证，是随禅法之知行者，未得心故，不得名禅，要得心住、正住，是称为禅。以下得禅后，护持之方便者，得是定，护持威仪住；行微行，是名成就三禅行。同前说。
如比丘，身无喜乐，津液遍满，无有减少。
云何乃能摄修，初入得便，久后不退无减？此以观境喻相摄持，
如优钵罗池、波头摩池、拘勿头池、分陀利池，华从泥涌出，未能出水，此华若根若头，水津液遍满，无有减少。
水定也，华定心也，华不出水，心不离定，若根若头，全部在水，别无缘扰，寂然妙止，相应轻安之相。
如是比丘，身无喜乐，津液遍满，无有减少。
此喻与法合，应细观。此下分别津液遍满四相，皆以无喜乐为主点。
云何津？云何液？云何遍？云何满？如比丘住禅时，无喜乐，初生、正生，起、正起，触证，如比丘住禅时，身无喜乐，尔时名津。乃至住禅时，无喜乐，能到彼岸，齐是名无喜乐，尔时名身满。
此四相摄之二，初津与后满，中略，义如前相，喻者，
如农夫，初以水溉田，地始津润，尔时名津。津已，水渐开微行，未能增广，尔时名液。液已，水遂增广，未到彼岸，尔时名遍。遍已，水广到彼岸，地一切高下尽满，满时，水还瀼水，如农夫放水处，齐是名满。
此四相全显如前，以下喻法合。
比丘亦如是，住禅的，身无喜乐，生、正生，起、正起，触证，身无喜乐，尔时名津。乃至住禅时，无喜乐，能到彼岸，齐是名无喜乐，尔时名身满。
法与喻合易知，以下释义一名异。
复次津液遍满，如是诸句，义一名异。如佛说：此苦圣谛法，未曾闻，自思惟，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生解。诸比丘，此不应如是说，谓智异、眼异、觉异、明导、通异、慧异、解异。如此诸句，义一名异。津液遍满，亦复如是，义一名异。
智者，八忍八智，乃至十智；眼者，正见正观；觉者，正知正了无疑；明者，三世智明；通者，神通智通无碍；慧者，觉明慧行，毗钵舍那；解者，如诸圣人解。此举佛赞苦圣谛法门，虽未得正闻听受，但能于苦圣谛理，自意思惟其义，亦能生智乃至生解。借此文相，以显义一名异，观解勿得强分，亦复密意说明此中相应之教，以无喜乐发生智解为上，不依身修。此下重破以身为境界者云：
如比丘，修喜心，遍解东方，南西北方，四维上下，喜心普广，无异、无量、无怨、无恚，遍解一切世间行，尔时以众生为境界。比丘住禅时，身无喜乐，津液遍满，以身为境界，不应如是说。
问云：当如何正修耶？答云：
如比丘，应思惟无我法，离喜舍行。
念我所非我有
我非我所有
我我所皆无有我
和合因缘，故有假我，假我身上，所起行思喜乐，自是虚幻不实，自作扰动，故应离去，离则寂止。问此时有念无念、有受无受？答云有。
念正智，身乐，如诸圣人解，舍、念、乐、行，成就三禅行，便无喜乐满身。
念正智者，无我智，了缘起义，及解射方便；身乐者，住中受，舍喜乐行，不苦不乐受；如诸圣人解者，
知自地善法，现世乐行，入定出定已，显示、教化、流布、开解、演说、分别、显现，是名如诸圣人解，自他二利之大行。如是舍喜乐行，念在正智，中庸乐受，行圣人解，是名成就三禅行。此下禅报云何？
得无喜乐已，除身炙、心炙，乃至身不除、心不除。如比丘，除身炙、心炙，乃至身不除、心不除已，得身不炙，乃至不燋，得心不炙，乃至不燋，得乐，则无烦恼金刚，不求利、勤力、乐行，齐是名无喜乐遍满身。
此如上释。
今第四禅，先明总相，次解四支，引经明总。一断苦乐，二先灭忧喜，三不苦不乐舍。
云何断苦乐？如比丘断苦乐，是名断。
身不悦名苦，即此悦名乐。苦者，损恼义；乐者，摄益义；今修第四禅比丘，初支应修不苦不乐舍，此苦乐者，是应断故。断次云何？论云：
云何先灭忧喜？如比丘忧喜已灭，寂静、正寂静，是名先灭忧喜。
心不悦名忧，意识损恼受，心悦名为喜，下三粗动故。
先灭忧喜者，此忧喜在前三禅地中已灭，寂静、正寂静故。
次当云何修？论云：
云何不苦不乐舍？
俱舍颂云：中舍二无别。中谓中受，亦名舍根；二者，通身心二受，此受在身心同，无分别故，然在心，
苦乐多生分别，在身不然，随境力故，此略释也。广明如下:∵
如佛告舍利弗，如圣人离欲恶不善法，成就喜行，尔时无有五法：谓共欲染相续喜乐，共欲染相续忧苦，共不善喜乐，共不善忧苦，共善忧苦，舍利弗，如圣人离欲恶不善法，成就喜行，如是五法尽无。
一者，共欲染相续喜乐无，谓世间五欲爱染，已得、今得、当得，过去变灭，忆念生喜，相续喜乐之心不有。
二者，共欲染相续忧苦无，谓世间五欲爱染，已未得，当未得，已得变灭，忆念生忧苦之心不有。
三者，共不善喜乐无，谓处不善众中，作不善业，得意踊跃相续喜乐之心不有。
四者，共不善忧苦无，谓处不善众中，作不善业，不得意，失意，丧失忧苦相续之心不有。
五者，共善忧苦无，谓共善人众中，共善共业，欢喜问道，以善行为忧苦心不有。
如圣人者，从初禅人，乃至得第二三禅人，成就喜行已，如是五法尽无。何以故？
如圣人离欲恶不善法，得成就喜行，共欲染相续喜乐，乃至共善忧苦，尔时已灭。
若得禅行喜乐已，世永不能匹夺，故说尔时己死，如四天段食与三十三天段食比，如猴与人比，人与天人比，如是喻应知。非但如是，
及余共善忧乐亦灭，是谓入第四禅。
于寂灭解脱胜法希求，何时当入，如诸圣人所成就行？缘此生忧，是名共善忧。色无我知，无常变异，离欲灭，如实观过去，如此色无常，苦变，如实生喜亦灭。本论入品云：云何法入？非过去，非未来，非现在，若法入无为，智缘尽，是名法入。智缘尽者，则共善忧乐亦灭，是谓入第四禅也。以上总明第四禅，断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐舍竟。此下解四支．
云何第四禅？第四禅有四支：不苦不乐舍，念，净，一心。
此标四支名，以下如次解释。初不苦不乐舍者，
云何不苦不乐舍？如比丘，离喜舍行，念正智，身受乐，如诸圣人解，舍、念、乐、行，成就三禅行。
此显依上起下，次第源流，无依因，法力不生故，故须成就三禅行。
如比丘，观无喜乐粗，心犹有作，若不苦不乐舍，胜寂静。观无喜乐粗，无喜乐寂静、正寂静、灭、没、除、尽已，不苦不乐舍，生、正生，起、正起，具足成就，是名不苦不乐舍。
此依决择生心，如前文解。
如比丘，若行乃至触，离喜舍行，念正智，身受乐，如诸圣人解，舍念乐行，成就三禅行。如比丘，行乃至触，亲近多修学已，向寂静，向寂静已，尊上寂静，尊上寂静已，倾向寂静，倾向寂静已，无喜乐寂静，无喜乐寂静、灭、没、除、尽已，不苦不乐舍，生、正生，起、正起，具足成就，是名不苦不乐舍。
此依反映之理，如前文解。
复次比丘，离无喜乐，修不苦不乐舍定，如行人身心不忍受苦乐眼触不苦不乐受，乃至意触不苦不乐受，是名不苦不乐舍。
此依修后证得之理，如前文解。此上不苦不乐竟。此下第二支：
云何念？如行人念、忆念，是名念。
如此第四禅修行者，念此前前后后应念，忆念清净之道，不忘不失。
云何净？如行人，念离欲染清净，离恶不善法清净，离觉清净，离观清净，离喜清净，离乐清净，离苦清净，离忧清净，及离余烦恼法清净，是名净。
如是四禅八离及九，回反向内，审观忆识，是净非净，依次说明。初、二，如比丘，离欲恶不善法，离生喜乐成就初禅行。此中应观，初二所作离染去恶，是否内外真净？离法是否方便无过？若有瑕疵，终不可掩，应断未净，断不遍知，是故应观离道，及净未净。三、四，灭觉观，内净信一心，无觉无观，定生喜乐，成就二禅行。觉观者，行阴所摄，粗法易知，微微者，难知难断，谁之觉观耶？我实主宰，此之不明，内净不净，不得遍知，是故应灭。五、六，离喜舍行，念正智身受乐如诸圣人解，舍念乐行，成就三禅行。此中喜障止，乐障观；喜乐不明，我执潜藏，止观不寂，有风动摇，智不明净，不善解射，不得如圣人解，利他无智方便，是故应去障止观者。七、八，断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐舍，念、净、成就四禅行。苦者微微恐怖，乐者小小希望，难得平静自然，此因何故？我味伏藏故，无明习气故，应在此怖苦与爱乐上着眼，则不动，应在无我无自性上用功夫，则不动，应在大动常动境上磨练经过，则不动。
复次，离者分二，能离所离。能离者法，是否方便善巧？有上无上？有过无过？此言法上，细审细观，因果、境事、道理对不对？所离者，不净也，真离未离？有患无患？真净未净？是动不动？委细再再，内反回观，禅道乐迅进行，究竟不动。
复次，第九离者，除此四禅八离所应离外，其他所余烦恼法，一切应离，及其离法是净非净？亦如上观，
如是等九，是名净。
云何一心？如行人，若心住、正住，是名一心。
如是行人，不苦不乐舍心，正住离法、净法，专心静虑，是名一心。
此四支，是名第四禅。
即此不苦不乐舍、念、净、一心四支，是第四禅也。以下释名义，
何谓四禅？次顺不逆，以次入定行，四与三，无有中间，是名四。
如前解。
何谓禅？舍心垢，正舍、缘舍，是名禅。乃至复次，离无喜乐，修不苦不乐舍走，如行人受、想、思、触、思惟，乃至及余随色，是名禅。复次，随法非禅，是随禅法。若心住、正住，是名禅。
此显七种通义，如前释。
得如是定，护持威仪住，行微行，是名成就四禅行。
得此定已，护持之法，亦如上释。此下设喻。
如比丘，修清净深心，身遍解行，无不遍处，如男子女人，着白净衣，上下具足，从头至足，从足至头，无不遍处。比丘亦尔，修清净心，身遍解行无不遍处。
此中分二：一身喻相，二心喻相。身喻者，显身触及光明相也；心喻者，表定心不动也；今先明身相，如有比丘清净修行中，由止观力发触，出生似染乐相，能令身心遍解触行，无不遍处；白净衣者，显净极光明显现；从头至足者，光明遍满之相。二心喻相者，
比丘入第四禅，心不高不下，不憎不爱，定住不动。
此总明第四禅心相，正平不动。喻云：
犹如静室，泥治内外，户牖具闭，无有风尘。
根律仪成就，离生成就，自处整洁，防护严密有方，故无风尘之扰。风者内心自动，尘者外境变现，内外缘息，心境不扰。
于其室内，然以油灯。
于此密室之中，燃内净信灯，照见无我。
若人非人，若风若鸟，无有触者。
离喜舍行，成四无量，怨亲平等，人不为障，魔不能扰。风者，心风八法；鸟者，突然而来，不测事变；
如是障等，以治室严密具智之故，悉不为碍。室中信灯炽然，光照遍满，念智俱生，发生圣人解行，能成二利，亦无障阻。
然焰不高不下，不倾不曲，定住不动。
此第四禅离净之相。燃焰者，表定力及光照也，定力刹那前后等引等持，不常不断，喻如灯焰，由焰发光，照破暗冥，事物明现，正等智生，止观相应；不高不下者，正住，应住，解射方便；不倾不曲者，身柱端正，心亦质直，不倾二边，不随邪曲；定住不动者，如燃焰不动也。
比丘入第四禅，亦复如是，心不高不下，乃至定住不动。
此法与喻合。
云何高心？共掉相应心，是名高心；云何下心？共懈怠相应心，是名下心；复次，共七慢相应心，是名高心；共我相应心，是名下心；云何爱心？共染相应心，是名爱心，云何憎心？共嗔恚相应心，是名憎心。此四禅中，心不共掉、不掉相应，乃至不共嗔恚相应，是名不高不下，不憎不爱。云何住？若心住、正住、独处定，是名住。云何不动处？不动谓第四禅。
论自分别高、下、憎、爱、定、住、不动等义，如文易知。复次，举圣言以明动不动相：
如佛语优陀夷：若比丘，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行，我说是动，此有何动？谓觉观不灭。若比丘，灭觉观，内净信，一心，无觉无观，定生喜乐，成就二禅行，我说是动，此有何动？谓喜未灭。若比丘，离喜舍行，念正智，身受乐，如诸圣人解，舍念乐行，成就三禅行，我说是动，此有何动？谓舍乐未灭。若比丘，断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐舍，心净，成就四禅行，我说是不动。
此明四禅，前三有动，第四不动。初禅觉观不灭动，二禅喜未灭有动，三禅舍乐未灭动，第四禅苦、乐、
忧、喜、舍五受俱无，心念离、净，故不动。此之义理，如前广说。
若比丘，离欲恶不善法，入初禅，从初禅起，入二禅，从二禅起，入三禅，从三禅起，入四禅，是谓到不动处。
此显禅法，必以次第完全，乃得生起。缺钉脱齿，安布不周，***不转，亦无引带互起之力，不是一套活法。前已广说，今复重示，智者善知。
此下显四禅果报，四种自在。今此第一，随行自在：
比丘如是修学四禅，欲证通法，随心所欲，即能得证，自在无碍。
若谁比丘，依此四禅根本方法学修，欲得六通万法，随欲自在通行无滞。
复举喻显法云：
如四衢平处，有善调驾四，有善御者，随意自在。
四衢者，喻四念处、正勤、如意足、四无量、圣种、通行、四修定等定道必游之路。平处者，如无觉无观、三空观门等，空行航线，此在初禅入先，及初禅行中，应善修者，前未具说，今略显意。有善调驾四者，无我四句，我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我，具此四无我力，则能任重致远，无劳无息，难行能行；有善调御者，显善识无我，解了缘生，有智慧行人。如经言：比丘如是思惟，人有眼耳鼻舌身意，假名为人，眼耳鼻舌身意非人，离眼耳鼻舌身意亦非人，如舍有梁椽墙壁，假名为舍，梁橡墙壁非舍，离梁椽墙壁亦非舍（文略）。如是法正生，正成就，正出，假名为舍，假名为人。以如是方便，知此法（我法）无常、有为、缘生、尽法、变法、离法、灭法，若能善知善用此法，称善调御者。一切四禅，及余善地，游行自在，此初自在。第二自在着，定静自在，亦云内净信自在，论云:∵
如是比丘，亲近四禅多修学已，欲证通法，随心即得，自在无碍。
此劝修之词如上解，此下以喻显法云:∵
如盛水瓶，坚牢不漏，盛以净水，平满为饮，随人取用，如意自在。
盛水瓶者，谓具德行人；坚牢者，有觉有观，法相法义，决择无过，闻思皆备；不漏者，去心垢法，离欲恶不善法；盛以净水者，得初禅已，随修内净信，离觉观，得空智深定，无我无离纯一之定水平满；平满者，不欠不缺，如量成就，堪自慧心使用，乃至神通如意。第三自在者：如是比丘，亲近四禅多修学已，欲证通法，随心所欲，自在无碍。
此亦劝勉如上，喻显者，论云：
如陂泉遮水，平满为饮，随人决用，如意自在。
陂泉者，山顶高泉，有眼通海，水自涌出，平满如量，有增不减；喻者具念智，解射方便，如圣人解，非如瓶水；但供自用，此则自利益他，随人饮用决放，无不如意，慧用自在。
如是比丘，亲近四禅多修学已，欲证通法，随心所欲，即能得证，自在无碍。
劝修之言也。
若比丘，欲以神足动地，能以一为多，以多为一，乃至梵天，身得自在，随所欲入。若欲受天耳清净过人，能闻二声，人非人声，随所能入。欲知他众生，能知有欲心，如实知有欲心，无欲心，如实知无欲心，随所能入。若欲忆念无量宿命，能忆一生，乃至成就此行，随所能入。若欲受天眼清净过人，能见众生生死，乃至如所造业，随所能入。若欲尽有漏，成无漏，得心解脱，慧解脱，现世自知证成就行，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，随所能入。
此显四禅完全成就，通明自在，作业自在。
复次，大毗婆裟卷八十云：若能断结，五蕴俱生，能为所依，起多功德，能具摄受，四支五支，能发六通，具四通行，三种变现，三明，三根，三道，三地，四沙门果，九遍知道，见修二道，法类二智，及忍智者，名为静虑。
如是四禅，亲近多修学，得知是果报。
此中详示四禅修相次第，是总摄禅定一切根本之因缘也。必须如次精修实践，一切定道禅法能入。若不亲近修学，则定道难入，不具因缘故。智者善知之。
释迦如来教下弟子比丘能海学记（在五台山吉祥律院1960年己亥腊月21日）
跋地罗帝偈
慎莫念过去∵亦勿愿未来∵过去事已灭∵未来复未至
现在所有法∵彼亦当为思∵念无有坚强∵慧者觉如是
若学圣人行∵孰知愁于死∵我要不会彼∵大苦灾患终
如是行精勤∵昼夜无懈怠∵是故常当说∵跋地罗帝偈
附讲：恃相卅八法（舍利弗论，烦恼品）
恃我慢憍胜∵无明颠倒始∵烦恼诸行生∵内慧行自照
初叚有十法∵恃生恃种性∵恃色恃财富∵恃贵恃尊胜
恃豪族无病∵恃年壮命壮∵皆属生身执∵不可依作依
次叚十二法∵恃工巧多闻∵辩才得利养∵得恭敬尊重
恃备足师范∵恃徒众党侣∵恃长宿恃力∵皆从我所生
后叚十六法∵恃神足禅定∵恃无求知足∵独处阿练若
恃乞食粪扫∵离荒食一受∵恃冢间露处∵树下常端坐
随坐但三衣（增）∵
如是十六法∵皆三学杜多∵佛赞胜功德∵不恃则为妙∵
内慧行之基
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