《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》第五讲

舍利弗阿毗昙论禅定品讲记

智敏***讲

第五讲

昨天有人讨论的有几个问题。无色界无欲，色声香味触怎么会有？无色界是没有色声香味触的，那么本来是没有，这个问题提了有点儿奇怪了，无色界就是没有色了，那么是没有色声香味触的。第二个，“舍离”，“正舍离”，“缘舍离”，“舍离”是总的，“正舍离”是正面地想办法去舍离他，“缘舍离”靠其他的缘把他舍离，这两个就是一个正面的舍离，一个是靠其他的缘把它撇开。假使我们说修不净观，对治，正的舍离那些贪欲，你坐在山林的丛林里边，跟那些没有接触，仅是忙于自己的学修，这是“缘舍离”，也是舍离了，但是幷不是正面的舍离。头发埋树根,这个头发埋树根就是怕虫吃掉了，把它包起来，不要给虫吃了，吃了，他要有杀生了，要梗死的，另外一个原因就是说树有生长的气氛，摆在里边，可以有生长的味道还在里头，因为头发跟头，虽然剃下来了，还有一定的联系，所以把它不要乱丢。

好，我们现在接下去讲。昨天讲“受持于戒”。“受持于戒”我们昨天不是讲到一个留限的问题，我们有一个笔记，大家看一下，这是《俱舍》里抄下来的。

在讲留限之前，我们先要把这个“受持于戒”的知见先再讲一下，这是海公***再三强调的。他说有人，这个人呢，当然有这个人，当然海公***就不愿指名了，他是在家人，他赞叹佛的戒，但是他不受佛的戒，他五部律都看过，也受儒家的礼教，这么这个人很“高超”了，他学问也很广博，那么大家对这个人很赞叹，以为这样的人受礼教就是说不乱做事情了，做正规的人，这是儒家的君子。那么一般人就认为这些人比那些受了戒不持戒的比丘要好得多，远远超胜于那一些不懂戒律的比丘。这个知见海公***认为有危害性，他说你既然赞叹戒，就该要受了。如果你不受，那么你摄取于僧的作用就起不了，那就不能摄持僧团，正法久住，这个作用就没有，尽管你赞叹，但是你没有受的话不起作用。因为你这个戒的事相都没有学过，你根本起不了这个作用，而且你也不是僧团的里面的人。那么这个是一个正面的作用不起了，另外还有个危害性的东西，就是坏见。你说你不受戒比受戒的人还要好，那么就叫大家不要受戒了，慢慢把佛的戒法就隐没掉了，这个知见是极错的。

所以海公***说你这样的人，大家世间上赞叹，但是从海公***看起来却不如含一个旱烟管，因为四川以前的吃这个旱烟的，他说一个比丘拿着个旱烟管在茶馆店里翘了脚吃茶的这些人，比他还不如。因为这些比丘，他虽然受了戒没有学戒，但是受戒的心是好心，开始受戒的时候是有出离心的，至少要出离他的家庭，出离世间的一些染污，就是没有学戒，没有修出离的行，而你不受戒单是赞叹戒，你出离心都没有，出离行更不上说了。所以说这个呢，海公***打个比喻，他说“金器虽坏，体总是金”，就是金的东西，就是说讲比丘，他是金的器，虽然是打坏了，就是不守戒了，但是他每个碎片还是金，你没有受戒，那就不是金了，这是铜了，你铜，尽管你赞叹戒，你也做，很规矩，这个铜器虽然没有坏掉，但是你毕竟是个铜，金的气味半点都没有。所以我们说这一类的人，世间上认为是好人而赞叹他，海公***说这个是危害性很大，因为这样子做的话，使大家看了不受戒的人比受戒的还要好，那么戒就不要受了，正法就会隐没的，这是对正法有危害性的事情，必须指出。那么我们这里就是现在要特别把这个强调一下。

《讲义》注解：五种留限：《俱舍论颂疏》卷十五：“若人不作五种定限，方可受得别解脱戒。谓有情，支，处，时，缘定。有情定者，念我唯于某类有情，当离杀等。言支定者，念我唯于某律仪支能持不犯。言处定者，念我唯于某类方域，当离杀等。言时定者，念我唯于某日月等时，能离杀等。言缘定者，念我唯除斗战等缘，能离杀等。若作五种定限受者，不得律仪，但得律仪相似妙行。&rdquo

另外我们还有个《俱舍》里边抄了一个注解，就是“留限”，“留限”，《俱舍论》里边，有这么一段，这个留限（6B）我们这里《俱舍》叫定限，意思是一样的。

这是讲受戒的时候，“若人不作五种定限”，假使你受戒的时候，没有这五种的定限，那么可以得到别解脱戒，如果你受戒的时候有这种五个定限，定限就是一定的限制，那么别解脱戒就得不到。哪五个定限呢？《颂疏》里边就说：“谓有情，支，处，时，缘（定）”，有情有定，支有定，处有定，时有定，缘有定。

那么再下边就分讲了，什么“有情定”呢？他说“我唯于某类有情，当离杀等”。假使说不杀生，他的意思就是说人不杀，什么什么不杀，都可以，狮子老虎害人的，非杀不可，毒蛇害人的，非杀不可，这样子把某些立在这个杀戒之外的，就是杀戒里边有定限，只限于哪些人不杀的，哪一些的有情要杀的，有这个心的就不能得戒，别解脱戒。别解脱戒的杀戒一定要一切有情没有一个遗漏的都不能杀。那么假使你杀了虫子蚂蚁就要忏悔了，总的原则是不能杀的。你就是说假使说立一个定限，某些是不杀的，某一些你要杀的，这是不行的。那么海公***就打个比喻，他说有的人他是戒杀的，但是要吃素酒，酒是素的他说可以吃，吃素酒的时候，要虾米、皮蛋，虾米、皮蛋没有血的，他认为也是素的，这是世间上的错见。那么有的人以为一切有情不杀，他的一个敌人，最大的仇人非杀不可。这些都是留限。那么有些就是说蚊子不打可以，臭虫非杀不可，因为他臭虫的扰害很大，蚊子对他，或者是城市里，少一点。那么像这一类的说话，都是留限，不行的。有情，这是有情。

另外“支定”，“念我唯于某律仪支能持不犯”，就是说五戒里边，当然了，有这个开许，四个戒里边可以某一个不受，是可以的，但是其他的几个别解脱戒，没有这个开许的，八关斋戒也如此，比丘戒也好，比丘尼戒也好，沙弥、沙弥尼戒也好，都一样，要受全部受，不能说有一支不受，某一些能受，这个不行的。

那么“处所定”，处所定就是说某一些地方可以受不杀戒、不偷盗，但某些地方那就是要做的，这个就不行了。

“时间定”，那某些时，某年某月某日的时候，就是说或者六斋日、十斋日，可以不杀、不偷、不盗，不是那些天呢，我就是要偷的、要杀的，这些都是时间有定限，就是说不是一切时间都不杀。

地方有定限呢，就是不是一切处不杀，他是说在深山林里边，老虎碰到了，我是要杀的，在其他地方就不杀的，这个话都是不能得别解脱戒的。

“缘”，其他的因缘，他说平时可以不杀，打仗的时候就非杀不可，这些也是在受戒的时候不允许的，受了这个别解脱戒哪怕你打仗的时候也不能杀，那么你平时也不能杀。偷盗一样的，不是说某个地方可以偷，某些地方那就不能偷，没有这个。

“若作五种定限受者，不得律仪”，假使说你受别解脱戒的时候，心里有这五种里边不管你一个到五个，这个不得戒的。那么得什么呢？“律仪相似妙行”，跟律仪相像的一些妙行是有，但是律仪是没有，那么就不得戒，戒体没有的。所以受戒的时候，我们就对南传的这个“短期出家”有怀疑了，短期出家如果不受戒是可以的，如果你受戒，你只是出家，短期只是三个月或者六个月，那么你这个时间有定限的，那就不行，那就不能得戒体的。这是五种留限，那是不能得戒的。

“如是等，作伪杂俗”，假的，或者杂了世俗的。“顺世自污”，顺了世间法，自己染污自己。“戴过不改”，有了过失不知道改正。“懈怠无勤”，做事情懈怠，没有精勤，不勇敢。或者“缺德留限”，功德不够，还或者是有五种定限，“改法”，自己做一个家风，改，那个非法为法。那么这样子都不是持戒的正规的，是持戒的大障碍，真正要持戒，这几条都要去掉。应当“首当除去，持戒乃成”，把这些去掉之后，持戒才成。这一条总科是“受持于戒”，先要受戒，二要持戒，这个就叫“受持于戒”。这一科就讲到这里。

Ｂ6断邪命行正命

云何舍邪命，行正命？

非法存身自活，名曰邪命。邪命有五，由此更生六种过失。正命反此。

下边就是“行正命”、“舍邪命”。这个我们前面讲得很多，但是，你要得定，这是一个必定的因缘之一，不能少。那么“云何舍邪命，行正命？”“非法存身自活，名曰邪命”，养身，比丘，出家人以不如法的方式来养活自己的，这个就是邪命。

“邪命有五”，总的说邪命有五个，“由此更生六种过失”，这五种邪命都能够产生六个过失，“正命反此”，正命就反过来了。这五个邪命么我们前面都讲过了，后边也有。

云何邪命？若沙门婆罗门，邪命自活谓谀谄诈称，占相吉凶，为他使命，现相激动，以利求利。

《讲义》注解：沙门、婆罗门：《俱舍论颂疏》卷第二十四：“净道沙门性，……，解脱道及灭。净道沙门性者，谓诸无漏道名为净道。此之净道，是沙门性，怀此道者，名为沙门。沙门此云勤息，谓无漏道，以能勤劳息烦恼故。”即前所说真沙门性，经亦说名婆罗门性。婆罗门者，此云净志，远烦恼故，与勤息义同也。

沙门、婆罗门都是修行的人。这个我们有一个笔记，我们看一看。《俱舍论》里边“净道沙门性”，这是一个颂，“净道”就是无漏道，“沙门性”，沙门的体就是净道，“谓诸无漏道名为净道，此之净道，是沙门性”。那么有这个净道的，“怀此道者，名为沙门”，有这个无漏道的就叫沙门。那么，这个沙门是很高超的人，是得了无漏道的圣者。那么一般没有得圣者的，能不能叫沙门呢？现在一般也统称沙门了，这是就是无漏道的因，他在修的是佛的正法，将来能得无漏道的，也就包在沙门里边。那么还有一些外道也是出家的，也叫沙门吗？也叫沙门，叫外道沙门，这个要加一个帽子，就是外道沙门，真正的沙门是内道的，是有无漏道的。宽一点，就是修佛的正法的，将来能得到无漏道的，这个就是正规的沙门，如果外道的出家人，那只能叫外道沙门，决定不能叫沙门。沙门的意思叫是“勤息”，“谓无漏道，以能勤劳息烦恼故”，这是叫“勤息”，就是沙门。那么沙门的意思实际上是很高的。

那么婆罗门，一般婆罗门，认为是外道，实际上婆罗门的真正的意思还是一个好的，就是婆罗门，外道就把“婆罗门”的这个名字他们拿去做他们的称号了，那么成了一个外道名字了。那么所以说，“即前所说，真沙门性”，就是前面说的这个真沙门性，就是“净道沙门性”，在经里边也叫婆罗门性，婆罗门性、沙门性基本上是一个事情。什么叫婆罗门呢？“婆罗门者，此云净志，远烦恼故”，离开烦恼么清净了，而“与勤息义同也”，跟勤息烦恼的意思同的，所以沙门、婆罗门都是好的。那么婆罗门教却把这个“婆罗门”拿了去做他们的一个名号了。那么他们婆罗门也讲修行，他们七岁好象是开始学法，学法之后到十五岁左右大概，就出外访师了，等于说是出家去修行去了，那么到四十岁又还俗，还俗之后就是要传后代了。那么这样子做法，虽然带一点学道的气味，跟我们正道的这个净志是不一样的。所以说那一种他们这里婆罗门是所谓的婆罗门，不是真正的婆罗门，真正的婆罗门应当说跟净道沙门是一个事情。

那么什么叫邪命呢？就是说沙门也好，婆罗门也好，这都是正道的，都是说，他如果邪命自活的话，那就是邪命了。那么这具体的有什么呢？“谓谀谄诈称”，就是作假，拍马屁等等。“占相吉凶”，看相，吉凶，我们不是有个居士看相的么，这个我们叫他放下就是这个道理，这是邪命。当然了，是要去——你看相吉凶来取财养身的叫邪命，那么这些东西也是邪法，不要它，佛教里边不要这些。“为他使命”，为在家人差、做事情，也是邪命，为了给他差了，把他帮事情，他就是好拿钱了，可以有报酬了。“现相激动，以利求利”，这里说了个五种。“现相激动”，就是说现一些相激动他，叫他供养你，或者么“以利求利”，以少又求多。海公***说么就是说，因为我们在五台山，五台山这个山上下了雨之后，蘑菇很多，很多人去采蘑菇，采了蘑菇拿到城市里边去，送一斤蘑菇要化几百块钱的缘，这个就是以利求利。你说起来也是好心，给他东西，给东西的目的就是要化缘，这个就是不好的事情。那么比丘也不要对在家人送东西，送东西本身就是犯戒的。不过有一个，那些居士他们对常住有了贡献的，给一点东西，这个是奖励，不在此；给在家人送东西，目的要求多图利养的，这是不允许的。

勤奋去恶，猛勇善法，名曰沙门，依佛教出家之人也，五众并摄之，外道异学之出家者，世间亦并称之。佛言外道非真沙门，随称沙门。此婆罗门者，于佛法受归戒之异学者，佛并教诫之。

“勤奋去恶，猛勇善法”，叫沙门，就是沙门性（勤息）。那么“依佛教出家之人也”，那么严格地说，得了无漏道的；泛泛地说，依佛教而出家修行的人，因为他能得无漏道的因，也叫沙门。“五众并摄之”，这个出家五众都可以叫沙门。这里婆罗门呢，海公***以外道的出家人的称呼来称他，这么也有了，我们也是一般的不知道这个正信的婆罗门的人，他总是一般都认为是外道了，那么对这些人说法么，也就是说婆罗门是外道。外道出家，“世间亦并称之”，出家的外道，世间的外道都叫婆罗门，这是从外道来说。但是“佛言外道非真沙门，随称沙门。此婆罗门者”，外道不能叫沙门的，那么我们有的人也叫沙门，就是外道沙门，所以加个外道的帽子，那么真正的沙门决定是内道，而婆罗门正规的也是内道，但是一般世间人不知道婆罗门是内道，那么跟他们说也说外道。“于佛法受归戒之异学者，佛并教诫之”，那就是这些婆罗门到佛教，皈依佛教的，那么也属于佛教内部的人。

Ｃ1邪命五种

邪命自活，即下列之五类：谀者，面誉，称赞不实，谄者，佞也，卑屈媚人之言，以取悦于人也，乃至诈称不实之功德地位，以求利养，一也；阴阳占卜，观气看相，说人吉凶，地处祸福等，二也；听人使命往反，非三宝事，三也；高声现威，赞嫌劝励，激动求利，四也；少与而求多报，五也。由此五法，变生六过，不能入道。

“邪命自活，即下列之五类”，这五个邪命这里说的，跟以前我们《菩提道次第》讲的大同小异。那么下边五类是邪命。

“谀”就是拍马屁，当面是称赞你。“称赞不实”，戴高帽子，拍马屁，尽量去说好话，真的假的不管，都跟你说，说了你高兴，高兴之后你会供养他了。“谄者，佞也”，就是说卑屈，谄就是不直，“卑屈媚人之言”，讨好人家，讨好人家就是说卑鄙地弯弯曲曲地讨好人家。“以取悦于人也”，都是拍马屁的意思。这样子么就是目的是要求利，求供养。“乃至诈称不实之功德地位，以求利养，一也”，这是第一个，就是“谀谄诈称”，诈称就是说本来你没有这个功德，他就是说恭维你，说你有什么什么了不得的功德等等，那么受了恭维的人呢，也是飘飘然了，自己也认为自己是了不得了，这些是最害人的，有就有，没有就没有，不要人家乱称。我记得以前，大吉佛爷没有给我传位的时候，也有很多人写******，我就给他们说，我不敢称***，不要再称***，没有真正的那个地位，就不能乱称，所以你拍马屁不要拍，拍了之后自他都有损害。这个以这种方式来求利的，这是第一种的邪命。