《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》第六讲

舍利弗阿毗昙论禅定品讲记

智敏***讲

第六讲

昨天我们讲到“身口意业清净，正命清净”，这是断德的大全。这一切断呢，这个烦恼的习气，在这个三业的清净、正命的清净里就断完了。那么正命跟身语意，它的差别，一般就是说，这个在《俱舍》里边就是说，贪生的身语业，“贪生身语业”叫邪命，为什么？“难除故”。这个特别把它提出来，这个叫邪命，所以说邪命不但是这个五邪命，五个邪命非法养生当然是邪命，但是从贪所生的身语业一切都叫邪命，那么这个很微细。那么身语业里边，那就是说把邪命的贪生的身语业除掉之外，另外的就是从瞋、痴所生的身语业，这叫是身业、语业清净了。

Ｃ4学持功德

Ｄ1功德七种

此下明学持功德者，

信信、惭愧、多闻、精进、念、慧。

那么下边我们要讲一个功德的事情。“信信、惭愧、多闻、精进、念、慧”。这个就是说，善知识要具这些功德。“信信，惭……”，这个里边就是说，七圣财里边有六个，七圣财是信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，那么这里就是说戒没有，舍也没有，那么其他都是有的。还有一个名相叫七个力，七个力是信、精进、惭、愧、念、定、慧，那么这里又少一个定，而多一个多闻。那么在七圣财5里边少一个舍，那么在这个七力里边少一个定，而多一个什么呢？七圣财里多个念,∵，在七力里边多一个多闻，这两个。那么它的内涵就是说，这两个里边都把它含在里的。

Ｅ1信信

信，言信根，过现之信种子也，依此更信，乃至究竟信，故言信信。

“信信”，第一个信，根据我们的海公***注解，第一个信是信根，过去现在的信心的种子，依此更加增上，“乃至究竟信”，所以叫信信。那就是说我们的信根本来有的，不能是以此为足，还要使它更增上去，那么这就叫信信。我们说信在我们百法里边学过了，“心净为性”，对三宝、那些业果的这一方面能够相信的叫信，那么信邪的那就是不信了，虽然你是对邪的起了信心，但是对正的三宝、业果就起不信，这个不叫信心，叫邪信，或叫不信，我们这里指的是净信，是对三宝、业果的信，不但是有信，还得增上。我们在给大家讲皈依的时候，总是给大家传一个四皈依，就是说过去的信心使我们现在能够信三宝、皈依三宝、做佛弟子，但是这个信心是不坚强的，又是在凡夫，信是会退的。因缘，好的缘就增长信心，不好的缘就会退失信心，所以说要“信信”，增上的话，那絶对要修法了，一个是自己多看三宝的功德，一个是求三宝加持，修一个法。那么这里也是同样的，过去的信心的种子，就是第一个信，但这个信不够，要增上，使它更信，乃至到究竟信，那么这就是叫“信信”，就不断增上的信心。

Ｅ2惭、愧

惭愧者，见他有德，自秽不如，名惭；见不善，而觉自与同污，名愧；是生善灭恶之总持也。

“惭愧”，∵我们先看书上的，“见他有德，自秽不如，名惭”，人家有功德，就是看到功德，有功德的人，自己一比，感到不如人家，自己对自己说，比，惭愧，“见不善，而觉自与同污，名愧”，见到不善的，看到自己跟他同样的染污，那么就叫愧。这是海公***说的比较略。

那么我们把《俱舍》的原文上一次抄过了，那么看一看，意思就更仔细一点。什么叫惭？“谓于功德及有德人”6，那么这也见他有德，就是有功德的人，不但是有功德的人，就是那个功德，看了那个功德，看了有功德的人，你能够对他，感到自己不如他，对他有恭敬，有崇拜，有所“忌难”，就是对他畏惧，有所“随属”，随属的话就是摄为弟子，拜他为师了，跟他学了，这个就叫惭。就是说对这个功德，什么功德呢？戒定慧功德，或者有戒定慧功德的人，自己对他有恭敬，自己不如人家，那么对他恭敬，对他崇拜，对他有畏惧心，向他学习，这是叫惭。那么这里就是说，“见他有德，自秽不如”，不如就要恭敬他，就要尊重他，就要畏惧他，也要向他学习，那么这个意思就是说，隐在里边，看了这个么，按《俱舍》的要明白一些。那么什么叫功德呢？功德就是“戒定慧”功德，有功德的人就是有戒定慧功德的人。又什么叫有崇有敬呢？这个好懂。什么忌难呢？就是有所畏惧，对有德的人，自己没有德，就对他有畏惧心，这就是他有威信，他有威德。“有所随属”，就是向他学习，跟了他学，就是做弟子的礼，这是惭。愧呢，“于罪见怖”，不善，这里说不善就是罪，看见这罪，生怖畏心，叫愧。“谓诸善士所呵厌法，说名为罪。于此罪中不见能招可怖畏果”，这个，什么叫罪呢？一切善士所呵厌的东西。善士就是说佛教里边的那些善知识，他们所呵厌的，这个不好的法，叫罪。世间上所呵厌的不一定是罪，世间上的眼光不一定，不标准的。照佛法里边，以佛的那个眼光来看，这些善士所呵斥的，这叫罪，就是不好的，就是不善。对于这个不善的东西，能够起怖畏的心，那么这个叫愧。怕什么呢？不善的法，你去修了之后，你去做了之后，那些罪行做了之后，会堕恶道，就要产生怖畏。那么这里说，“见不善，而觉自与同污，名愧”，那么我们的《俱舍》就是说，见了不善的罪法，感到恐怖，就怕将来感可怕的果，这个叫愧。这是惭愧的一种解释，另外一种解释就是说，“于所造罪自观有耻”，名“惭”，“观他有耻”，名“愧”。自己做了坏事，自己感到有惭，感到耻辱，那么就叫惭；对人家，恐怕人家说了不好，怕人家说不好的话，那么羞耻了，对人家有羞耻的叫愧。自己自觉的叫惭，对人恐怕人家说闲话，叫愧。那么这两个都是善心所，有惭愧的人都能够修善法，如果惭愧心没有了，那肆无忌惮，那就不行了。

那么这个是“生善灭恶之总持也”，就是说能够生善法，能够灭恶法，就靠这个惭愧心，如果我们惭愧心没有了，善法也生不起了，恶法也灭不掉了。所以说我们有的人骂人都是无惭无愧，这个话说起来很文雅，实际上骂得很凶的，惭愧心一断了之后，没有之后，这个人就无恶不作了，就是什么都会干的。

Ｅ3多闻

多闻者，三学多闻，不厌不满，复具次第，是道行之明灯也。

下边“多闻”，就是戒定慧三学，要多闻，不但是多闻，要“不厌不满”，有的人听了一徧，第一徧还新鲜的，第二徧就感到有点好象是没有味道了，第三徧、第四徧都不爱听了，不去了，那么这就是说，有厌了。我们说道宣律师，他是我们中国的四分律的三大家之一，他是律学的祖师，他听的“四分律藏”，听了二十徧，那就是不厌，也不满。不要以为我听了，我懂了，满足了。那个道宣律师自己说，一徧有一徧的味道，不一样。那么这个是不厌不满，三学不要是自以为懂了就满足了，不要多听就厌恶了，对三学要多闻，不要厌恶，不要满足。“复具次第”，这样子学之后，还要有善巧，要次第，要按了次第学。不按次第也学不好，那么次第呢，当然《菩提道次第》广说了，我们这里就不要介绍了。

“是道行之明灯也”，那么这个多闻，等于说，我们说自己还没有证道之前，法眼没有开之前，就靠佛的教诫作我们的眼睛，那就是明灯，我们在道上行，就是行道修道的话，那就是靠多闻，没有多闻的话，就是盲修瞎练，那就是乱冲了。那么自己开了眼睛，法眼净开了之后，见道之后，当然自己也有法眼了。那么没有见之前，就要借佛的眼睛来看，所以说要借佛的眼睛呢，就要多闻，所以说能够多闻，不厌不满的，而且有次第的，这样子，是我们修行的一个明灯，指路明灯，没有它就是盲修瞎练。

所以我们经常强调要多闻也是这意思，如果没有多闻的话，除非你这个师父是已经大成就的，你只要听他的话好了，那就是也可以保险。如果没有找到这样的师父，那你一定要多闻，否则的话，你走路就没有方向了。像米勒日巴，他碰到马尔巴***，这样的师父当然绝无仅有，也只是绝无仅有的弟子，才能够成就，如果马尔巴***碰到其他的一些象我们这样末法时期的弟子，也成就不了了，因为他的教化受不了。米勒日巴，看过传的都知道了，像米勒日巴这样的待遇，恐怕现在在座的人一个也受不了，一点点小的事情不满意，就要背起铺盖走了，那么何况这样子的折磨呢？但是这样子折磨，就把他罪都消完了。

Ｅ4精进

精进者，端一精细，向上不息，是入道之无上方便，难处不难也。

“精进者，专一精细，向上不息，是入道之无上方便，难处不难也”。精进对我们修行是最大的方便，那么困难也就可以克服，难处也不难了。但是我们这里要注意，精进要专一的精细，不要乱的，虽然你很努力，但是东抓一把西抹一把的，乱得很，那个也得不到精进的效果。要专一，学的、修的不要太复杂了，你学什么就修什么，不要学了一套，修的是另一套，学了红教，又来学黄教，学了黄教，还要学花教，等等，这样子，不专一了。不专一，你效果也就是乱的。所以说要真正的精进，要专一的，而且要精细。因为你专一才能精细，精细入微。如果你抓得太多了，都是皮皮糙糙的，毛毛糙糙的，根本也达不到精细，既不专一，达不到精细，也就不能向上了。所以这是连贯的，能够专一了之后，才能精细，能精细了才能向上。否则的话，都是皮毛，也向不了上，都是在下边的。

入道的最上方便就是靠精进，释迦牟尼佛因为精进就超过九劫先成佛，本来弥勒菩萨在释迦牟尼佛前成佛的，因为释迦牟尼佛靠他的七日翘勤，这个精进的心，就超越九劫先成佛。“难处不难”，如果我们一切有精进的话，难的地方也会得克服了，也没有难了。这个不但是佛教里边如此，就是我们说以前历史上拿破仑，他就是说，他的字典上查不到个难字，就是他肯精进肯努力，什么困难他都不怕，都能克服。那么当然了，他这个匹夫之勇，结果还是失败了，还是极大的困难，还是碰到了，他也克服不了。而佛教里边，有佛的智慧，你要靠了三学，多闻之后，再精进的话，那么这个是难事决定不难。

Ｅ5念

念者，正念、定念、慧念，总四念处，佛说：无四念处，不能成就七觉支、八正道故。

“念者，正念、定念、慧念，总四念处”。那个念的解释，一个是正念，就是说依了佛说的念，也就是说依了戒的念，或者是空性相应的念，这是正念；定念，跟定相应的念；慧念，跟慧相应的念。这是我们正念的念包括这三个含义。那么总的来说念是什么东西呢？一般我们说我们要修的念，就是四念处：观身不净、观受是苦，观心无常，观法无我。这个四念处把佛教都包在里头了，开头下手观身不净，观身不净就把一切对身执，对贪欲等等都可以先除掉，这是粗大的烦恼，先除；然后受心所，观一切受都是苦的，那你不要贪着世间了，世间上没有乐受都是苦受，你还贪什么？然后再无常，观这个，再观空、无我，那进入空性了。所以说这个四念处把一切佛法全部包在里头。

“佛说：无四念处，不能成就七觉支，八正道故”。四念处是佛教的基础，也是佛教的最高成就。那么从四念处下手，能够进入七觉支、八正道。假使四念处的基础都没有，那么七觉支、八正道就不能得到。我们修行的时候，在这个资粮道，内凡的时候，就是开始五停心观。五停心观修好之后，就修别相念处、总相念处，就是念四念处。由四念处之后，然后修这个四谛十六行观，入加行道。加行道四谛十六行观修了成熟了，经过这个世第一一刹那见道，这个时候也就是苦集灭道四谛。所以说四念处是一个基础的法，没有它见道也得不了了，加行道得不到了，所以说七觉支、八正道这些见道、修道的东西都不能得到。

Ｅ6慧

慧者，由上法所生之明照，亦余闻思修所得之智明、正见、正方便也。复次，从信至慧，如何能令坚固、增上、具足，一一必须加入八正道行等，是故论云：

“慧者”，那么这一个个讲，念之后这个慧。“慧者，由上法所生之明照”,那个什么呢？就是“由上法”，修了前面那些法，也主要是从四念处下手，多闻，精进，得了四念处，然后进了七觉支、八正道，那么这个就是四谛十六行观，苦嘛知道是苦，集嘛知道是集，“由上法所生之明照”，就是智慧。“亦余闻思修所得之智明、正见、正方便也”，从上面得到的智慧，或者从其他的闻思修所得到的那些智慧、正见，那些正方便，就是这个慧，方便也是慧，没有慧就得不到方便，方便善巧都要靠智慧的，修行里边，一个是要靠空性，一个要靠方便。在这个（8A）胜义谛是靠空性的，在世俗谛的方便是不能少的，这两个结合呢，能够证一切道果，那么这个方便当然是智慧。一个是广般若，一个是深般若，空性是深般若，那么方便是广般若，这两个，深广两个般若才能够证到无上的菩提之果。

“复次，从信至慧”，这七个功德从信开始到惭愧、多闻、精进、念、慧，“如何能令坚固”？那么这些功德如何使它坚固呢？如何使它“增上”乃至圆满“具足”呢？都要经过八正道的修行才行。所以说开始的时候，少少的信，少少的惭愧，少少的多闻，要使它增上坚固，增上乃至圆满的话，非修八正道不可，所以说下边就接着要修行八正道。

Ｄ2修行八道

修行八道。

八正道者，是诸法之导，法归、法次、法行等之究竟也。今依法蕴论等，略取名诠义相之要点，以供学修之用。

那么什么是八正道呢？大家这个都知道了。“八正道者，是诸法之导”，从初学的人来说，八正道是我们的导师，引导我们的，向佛法大路上走的引导、示导。“法归”，一切法总集的都归纳入八正道，一切佛法都可以摄在八正道里边，是总持门。“法次”，修行法的次第也是按照八正道修，那么这是海公***说，南传的佛教八正道是按照次第修的，他们有专门次第的，并不是八个一起来的；“法行”，法行就是圣人修的那个法随法行。这是究竟都在八正道里边。所以说初学的引导乃至一切的总持、法的次第、一切修法的圣人之行都包在八正道里边。

那么下面，因为八正道是很重要，海公***就根据《法蕴足论》里边的总括地把它一些名相介绍一下，但是这个非常够讲的，这个难度很高，那么我们就开始试试看。这个书，海公***本身，他是《学记》，他是学习，他自己还在学，那么我们当然更要学了，而且我们也就是学不够，要向海公***学习。所以说像这个八正道我们就看到，这就是《法蕴足论》，以前那些翻译的，早期的那些论典，是很不好讲的。那么根据《法蕴足论》，略略地把它摘下来。

Ｅ1正见

正见者，亦是慧根、慧力、择法、正觉、不痴，以善、顺、不逆为体性，依谛道思惟，无漏作意相应，所有于法简择、极简择、最极简择、解了、等了、近了、机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那，是名正见。

什么叫“正见”？正见，也就是五根里的慧根，也是五力里的慧力，都是智慧，在这个七觉支里呢“择法”觉支，那么都是慧的作用，在八正道里面叫正见。这个正见就是说于三宝的因果，哪些是对的，就是干什么什么要感这个果的是对的，干什么什么将来要感那个果是不对的，是处非处这些完全明白的叫正见。那么它下面又有叫“正觉”，又有叫“不痴”，这都是正见的另外的名字。

“以善、顺、不逆为体性”，这个正见，就是以善，是善的，顺了善的，不违背善的，这个是它的体性。总的说是顺了三宝、因果、那些佛的空性，那些的，都叫做正见。反过来，如果是不顺的，和它反起的，是属于恶的，那就不是正见了。所以正见呢，要求是一个善的，还有顺了善的，或者跟善不违背的，这叫做正见。

那么它的具体的说法，就是说，“依谛道思惟，无漏作意相应”，这是《法蕴足论》的原文。依四谛、五道它的这个来思惟，这个跟无漏作意相应的，这个是无漏法相应的。我们说八正道是无漏的，五根、五力通有漏、无漏，八正道、七觉支都是无漏的，那么它跟无漏的作意相应的，无漏法。