《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》第十二讲

舍利弗阿毗昙论禅定品讲记

智敏***讲

第十二讲

昨天我们讲到这个“离生喜乐，津液徧满”。那么着重的说一个身不要执着，是缘起和合而有的，不是实在有的，那么这样子就不会落入外道。但是这个身我们说并不是说不要，还是要利用，但是利用呢，不要执着，就是说作用是有的，自性是没有的。

Ｅ2离生喜乐

此身尽离生喜乐，津液徧满，无有减少。

此身尽者，谓此离生喜乐之行相，徧满眼等诸根，身支骨节肉体，脉系精血，风息等道，莫不充洽和润，诸身处处调适悦愉，无余剩处，故名尽。

即此离生喜乐之津液偏满之相，在定出定，存想微行，动止在念，无有减少。

此下以喻显法，务必善思，法喻和合。

今天接下去，“此身尽离生喜乐，津液徧满，无有减少”。

“此身尽”，整个的身体充满了这个喜乐，离生喜乐，这是尽。“谓此离生喜乐之行相，徧满眼等诸根，身支骨节肉体，脉系精血，风息等道，莫不充洽和润，诸身处处调适悦愉，无余剩处，故名尽”。就是说这个离生喜乐，津液徧满，把全身充满了，所有的六根，“眼等诸根”，眼耳鼻舌身意，六根；“身支”，我们的身，支节、骨、肉、脉系、精血，“风息”就是等于呼吸的出入道，这个毛孔、鼻息等等，全部充满这个津液徧满的喜乐的情况，没有一个地方没有充洽和润。“诸身处处调适悦愉”，全身舒服，那么这个打比喻，就是说一个人等于说身体好象处在兜罗绵里面，兜罗绵是最软的棉花，全部是和润的，这个是非常的舒服的一个感觉。“无余剩处”全身充满，没有地方剩下来，没有的。所以叫“尽”，“尽”就是徧满全身的意思。

“即此离生喜乐之津液徧满之相，在定出定，存想微行，动止在念，无有减少。”那么这个就是护持这个津液徧满，不要给它失掉。即使你在定也好，出定也好，心里微行要把它保持好。微行就是什么呢？这个念头不要放下，你是修禅定的，即使出定之后，禅定的这个念，并不是在定中一样修，就是要修定的这个念不要把它停下来。等于说老母鶏孵蛋一样的，即使它去找食物吃的时候，或者是其它的要大小便的时候，要离开它的窝，但是它心里总系念着那个窝里的小的那个蛋。这个我们说即使在不是修定的时候，还是把定的这个味道系念在心，只要心里存念就有微行，如果你心里头放下了，不准备修了，那么这个微行也就断掉了。所以说“动止在念”，动也好止也好这个念不要停下来，“无有减少”，这个就是护持。在出定的时候，只要存念，这个微行还是继续地流下去，不会停下来的。那么假使你说这个出了定之后全部忘掉了，把这个定忘掉了，去搞其它事情去了，那么这个定就减退了。

“此下以喻显法”，下边打个比喻，“务必善思”，这个法、喻两个有很密切的意思在里头，所以说要“善思”，善巧地思惟，把法跟喻两个是配合起来。

Ｅ3以喻显法

如善洗浴师，善洗浴师弟子，

善洗浴师就是说等于澡堂子里的专门服务的那些人，师父么带徒弟。

善洗浴师者，佛也，除众生垢，令得解脱清凉故；善洗浴师弟子者，诸大声闻上座，及后来传演之师也，师师皆同一法一戒一性一解脱故。又此善洗浴师及众弟子，皆以觉观，断洗身心垢染，令此行人，身心离生清净喜乐自在之人也。

那么这个善洗浴师比喻的是佛，他能够除众生的烦恼心垢，等于洗澡一样的。洗澡是洗外身皮外的脏，而佛的这个洗浴师洗我们心里的脏的。那“令得解脱清凉故”，使我们得到，除了心垢之后能够得到解脱，清凉的涅盘的境界。烦恼是热的，烦恼炽然的，（第16盒）这个三毒的火，把它清凉之后，那个就是佛的教化弟子的目的，达到涅盘的清凉境界。

“善洗浴师弟子”，他的徒弟，那么一般我们世间上不是师父带徒弟嘛，这个徒弟带的是什么呢？“诸大声闻上座”，就是后来的传演之师，佛的大弟子，上座，还有后来的传下来的那些传演之师，就是讲这个道理的法师，或者是禅师，能够传佛的教义的那些师。

“师师皆同一法”，这个师一代代传下来，都是同一个法，都是佛法；一个“戒”，是同样的别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒；一个“性”，都是无漏的、善的；一个“解脱”，都是为了达到最高的涅盘的解脱道。这个就是以“善洗浴师”跟“善洗浴师弟子”比喻佛跟他的大弟子等等历代的祖师。

“又此善洗浴师及众弟子，皆以觉观，断洗身心垢染，令此行人，身心离生清净喜乐自在之人也。”那么他普通的澡堂的洗浴师，他就是把人的身上的皮，外面的脏洗掉，佛就是洗内心的。用什么来洗？用觉观来洗。所以说觉观是我们洗心垢的一个工具，你没有觉观的话，心垢就洗不掉。觉观是什么？就是研究教理。所以有的人说教理不要学的，眼睛闭起来，这个腿收起来，就会开悟的，这个恐怕是跟佛的说法又有一点不同，不符合的。佛的里边就是用觉观，就是离除心垢，心垢除掉才能开悟，光明生了，智慧就生了，心垢在的话，光明起不了，智慧也生不了。那么这个时候就是说以觉观来洗众生的心垢，使这个行人，修行的人，那就是洗澡的人，“身心离生清净喜乐自在之人也”，身心离开了那些烦恼，欲恶不善法、五盖，生出清静的喜乐而得大自在，涅盘，这样子的人。那么这是一个比喻，“善洗浴师弟子”。后边，怎么洗呢？

以细澡豆，盛着器中，以水洒已，调适作抟。

“以细澡豆”，澡豆是古代没有肥皂，是一个皂角，是一种植物。把它弄碎了之后，“盛着器中，以水洒已，调适作抟”，这个澡豆，就是说把它弄得很细，把它盛了一个器里边，一个碗或者一个什么里边，然后洒点水，调和，再把它糅成一个极细的抟，就是糅面粉一样的，糅一个抟抟，很细很柔和的抟。

细澡豆者，喻此断离觉观之法也。无澡豆法，虽洗难净；有澡豆法，不洗亦不净。又此断离觉观之澡豆，必细治之，再再冲磨，乃堪洗用，善受存在身心器中，勿令散失，加以定水洒和，杂糅捶练，教观与禅定调和，辅之规范，调和溶适，坚紧作抟，合而为一。

这个里边表什么法呢？“细澡豆者”，这个细澡豆就是“断离觉观之法”，就是能够断能够离的，就是觉观。觉观就是澡豆，澡豆是干的，就是你单修这个觉观、学教理，没有定水的话，干的，作用不起。那么但是你没有澡豆，单是修定，也不行。就是你没有肥皂，没有肥皂，单是水洗一洗，垢你洗不掉的。

所以说“无澡豆法”，假使你是澡豆没有，就是觉观没有，或者是少闻，或者没有多闻，或者是少闻，或者无闻，没有，那么你盲修瞎炼，虽然你拼命地洗，脏还是洗不掉。因为没有澡豆的话，你这个白白的。像我们这个，那天不是会供的一个什么牛奶，撒了身上，撒了一点，肥皂洗都洗不掉，还是老样子，那怎么呢？汽油一擦就没有了。所以说你没有澡豆，就是没有洗的一些方法，你再水洗是没有用的。那么你都洗了半天，盲修瞎炼，毫无用处。

那么假使你反过来，“有澡豆法，不洗”，澡豆已经有了，闻思很多，学了很多的教，不修，不修定。“不洗”，澡豆摆在盒子里，不拿来洗，不合了水洗的话，你个澡豆等于没有用。那就是说你闻思很多，你不来修，你只是说食数宝，或者你拿去“哇哇哇”给人家说，把佛的法，贩卖佛法，那也是反而有罪，走了邪命了。我们的法是拿来修的，你不修，你白澡豆有了，不去洗，白白的，澡豆没有用。那么这就是说，有了澡豆，还要有水，这才是洗得成功。

“又此断离觉观之澡豆，必细治之”，这个澡豆是干的，皂角，你不去磨碎它，不冲磨，不弄得很细的话，跟粉一样的话，还是洗不了，一块一块的，怎么洗呢？“必细治之”，那就是说学教不可大而化之地学，要仔细地学，教理不能马马虎虎，走马观花地学了一阵，“啊，我懂了”，就算了，要非常仔细，阿毗达磨就是一个一个的界性都搞得清清楚楚。那么要细治。“再再冲磨”，不断地冲、不断地磨，弄得它跟粉一样，极细。“乃堪洗用”，那就是说学教要学得细，不能马马虎虎。

“善受存在身心器中”，“善受”，这个澡豆，就是我们的教理，要如法地受，就是得到传承地受，不要自己东抓一把，西看一把，自己没有传承的凭自己我执的见解来做解的那些教理是没有用的。∵《菩提道次第》就是教我们放下自己的成见，这个听闻正法才能得到益处，自己的成见不除，等于是一个杯子有盖的，甘露水再多，倒进来，都盖子给顶住了，里边一点也没有。那么要“善受”，就是如法地受。“存在身心器中”，那么澡豆是粉，要好好地把它受下来，不要给它撒掉，把它盛在一个器里边，这个我们的教理存在什么里边呢？我们的器就是身心，把个教学在心里边。“勿令散失”，那个教不要忘记了，不要忘念。

那么然后这个教，单是教还不行，“加以定水洒和”，那么这个澡豆要水把它洒了之后，把它糅一个抟，那么你这个教理是澡豆，澡豆你摆在器里边，身心里边。那就是说我们的学教，要放在身心里边起作用。你如果教是教，人是人，当一个学问的看，这个你学教是冤枉了。学教在身心上起作用的，要摆在身心的器里边，不能够就是当一个展览品，给人家看看就算了，要去身心上起作用。那么这个里边，不要给它散失，不要失念，不要忘念。然后要加定水，修定，修定是水，水跟澡豆，慢慢地糅，就糅像面粉一样的。我们澡豆是没有看过的，这是古代的东西，我们就去观想面粉好了，干的面粉，你如果水一洒上去，那么你好好的糅的话，就成了一抟很柔的柔和的面粉，如果你糅得不好，那面粉这个筋是不好的，一碰就散掉的，要糅得很仔细。“杂糅捶练”，那就是要努力地精进地经过长时间的去糅这个面粉。那就是说我们教理，修定的时候，要定中努力地修这个止观。

那么“教观与禅定调和”，这个教观是慧，禅定是定，定慧两个要和，就是止观双运。止多于定，那就是说这个智慧不开，假使慧多于定，那也是干慧，没有定水和，作用不起。一定要定慧均等，就是止观，这个四禅就是定慧均等的。这个空，这个无色定，就是止多定少，欲界就是慧多，这个定没有，所以这个都作用不大，一定要止观均等，要调和，就是水跟面恰恰调和。“辅之规范”，那么调的时候，还有调的方法。糅面粉不是哪个人都糅得来的，这个大寮里边的老师傅才能把面粉糅得很好，他有一定的规矩的，该怎么糅。这个规范是什么？就是戒。我们的教观是慧，禅定是定，它的方法以戒的方法，就是十三个助行，这样子禅定跟教才合得拢来。那么“调和溶适，坚紧作抟”，调和得很好的时候，这个抟是很紧，就是不会散开来的，很紧，你要它怎么就怎么，就是说调和了，你要做成为糅一个什么样子，它就什么样子。干的就僵的，就是你糅一个样子，它散掉了，断掉了，如果太湿了，粘手了，也糅不出个样子。要干湿正调和，正好，那么你紧结作一个抟，这个澡豆跟水分不开了，“合而为一”，哪是澡豆哪是水根本就分不开了，这个就一个抟。

那么这个里边，海公***就讲了这个，不但是教观跟禅定要调和，就戒的规范，就是糅面粉的方式也要靠教，那就是说该怎么糅的，这个是面粉摆，要怎么摆，这个手要怎么用力，又怎么子地去糅。还又要保持卫生，卫生就是不要夹杂烦恼。我们经常看到以前我们小时候，上海的这个马路边上，一早都有大饼摊，大饼摊呢，天冷，他在一边糅面粉，一边清水鼻子满鼻子的会掉下来，如果清水鼻子掉了面粉里去了，或者马路上的灰尘糅进去了，那就是夹了烦恼，脏的东西在里边，那就不卫生了，吃下去会害病，也是味道不好。所以说这个戒的规范就是要干干净净的，不但要合适，方法还对头，同时不要夹杂一些烦恼。那么这一些条件，就是糅好之后，那这个抟，洗澡的时候用来，就非常能够去脏的。

此抟津液徧满，不干不湿，内外和润。

“此抟津液徧满”，那么这个抟糅得很好的时候，“津液徧满”。什么叫“津液徧满”呢？水跟这个澡豆，我们当面粉来看好了，澡豆我们不知道。那么这个面粉跟水，糅得恰恰好，面粉的样子也不见了，水的样子也不见了，这个抟是既不干又不湿，非常调和。大家知道面粉调得好的，你要糅一个样子，糅什么都糅得出来，太干了就糅不出来了，它要碎掉了，太湿了，又粘住了，又和不好了。那么不干不湿，还要糅得好，要多糅几下，少糅几下还是不沾的，里边要容易断的。那么这个用很好的方式，经过很仔细地努力地去修，就是糅，那么这样子糅成功一个抟，“不干不湿，内外和润”，里边外边一样。有的人糅得不好，外边看起来蛮好看的，里边还是干的，这个是粉粉一样，这个就是内外不一样。这个内外都要和润，全部一样的，内外一样，不干不湿。

此抟，务同津液徧满之定身和擦。干者，定少法义多；湿者，定多法义少；务必止观均等调善，定中出定，内外和润，水不见水，物不见物，但一抟相，糅练功成，出生五支七义之功德，名曰初禅。

“此抟，务同津液徧满之定身和擦”，这个比喻我们的身体津液徧满，定跟教理和成一抟了。“干者”，什么叫“干”呢？“定少法义多”，就是说法义很多，定少；“湿”就是定太多，法义少。那么这个作用就不大了。我们说欲界的人是法义很多，定是几乎没有，那么这样子的人就这个法义虽然多，不起作用，你见了境来了顶不过。那假使你定太多了，那个他心止下去了，智慧开不大，开不大的话，那么这个作用也还是不够。一定要“止观均等调善”，务必止观要均等。“定中出定，内外和润”，“内外”就是说，在定中的时候当然要调好，出定的时候也要调好。那么“定”就是内，“出定”是外，就像一个抟，不能说表面上很好，里边却干的，那就不好，那么出定入定都能够调和。

调得怎么样子呢？“水不见水，物不见物”，面粉的粉看不到了，水也看不到了，就只看见一个抟。那就是说修行，修的那些样子也见不到了，教理的样子也看不到了，就是微行，在里边完全和合了一个。“但一抟相”，只有一个抟的相，那就是津液徧满的相。

“糅练功成”，假使这样子你弄得功成之后，就是说成功了，那么就产生“五支七义”的功德。这“五支七义”，就是说你要把这个定水跟那个教理和合得很好，还有戒的规范把它加进去，这样子弄得最圆满的时候，初禅的五支的七义的功德就可以出生了。那个“五支七义”前面都讲过了。

如是比丘，此身离生喜乐，津液徧满，无有减少。

“如是比丘”，这是比喻，那么回到法上来。同样，“比丘，此身离生喜乐，津液徧满，无有减少”。那么我们的这个身体，就像这个澡豆的抟子一样，他的定跟教义和合，又加上戒的规范，这样子产生一个“离生喜乐，津液徧满，无有减少”，在定、出定都能够保持。

此下得定已，保持之法也。任何境界现前，身心依定依法不动，不落喜爱忧苦之情怀，了知一切境界，皆属缘生无性，刹那生灭无常，内体无我我所，时时依止正法为我，善作主宰。

以下分别津液徧满之四相也。

那么“此下得定已”，你要保持这个定，得了定之后就是要保养，如何保养呢？下边就是要说了。

“任何境界现前，身心依定依法不动”，境界，什么境界现前的时候，你的身也好心也好，根据法，根据你的定，不要去动摇。有的人定中见一些恐怖境界动摇了，或者见到一个喜乐的境界执着了，那就是动摇了。只要是依定，定上怎么说就怎么做，其他的什么境界来了，不要去管它，还是照定的方法去修就完了。“不落喜爱忧苦之情怀”，不要堕入喜、爱、忧、苦，就是看到好的就喜爱，看到不好的，忧苦。定中的境界很多，尤其是看到很好的，贪着，不好的，忧苦，等等，这些不要有，知道一切法都是自性空，是如幻的境界，那是天上的云一样的，一会儿化什么，一会儿化什么，当下就是空的，不要以为这个真的龙来了，真的什么来了，没有那个事。

“了知一切境界，皆属缘生无性”，都是缘生无性，因缘和合就产生那个相。我们心里边的烦恼种子很多，真正入了深定的时候，就会起各式各样的境界的相现出来，那个时候自己要能把握，不要动情怀，喜爱、忧苦的情怀一点不能动。“刹那生灭无常”，一切法都是刹那生灭无常的，“内体无我我所”，它里边既没有我个主宰，也没有我所有的东西，没有我，当然就没有我所了。“时时依止正法为我”，那么这个没有我了，哪个作主宰呢？以正法为主宰，一切依法，不要依“我”。这个“善作主宰”，这个法为主宰，“我”的主宰的意思。

这个话大家都懂，但是做起来却是往往反其道而行之。大家知道丛林里边要依法，不要依“我”，依大家的和合，不要个人，但是真正的碰到事上，就是要依我，不依众，依自己的烦恼，不依法。这个道理是很简单，做起来却极困难，这个为什么困难？要把自己的烦恼我执要减下去，你烦恼我执减不下去，就修不成行。那么你要减烦恼，就是割肉一样的，感到痛，但是我们要知道这个烦恼是坏东西，这个东西给你割掉了，对你有好处，你现在感到痛，实际上我们看看，“离生喜乐”，烦恼我执息下去，会生极大的喜乐的。你不要顾虑到过去的一些烦恼的那个执着的自在，以为这个就是好的，不能放弃，这一放弃了之后，真正法上的离生喜乐才起得来。你现在执着世俗的那个有苦之乐，那以后法上的离生喜乐是永远生不起的。

所以说一定要把“我”这个烦恼魔要放下，要以正法为我，正法作主宰，法上该什么做就怎么做，不要我的习气怎么做就怎么做。这个就是恰恰相反的两个方向，放下这个方向就是修行，放不起这个方向就不是修行，不管你头剃得光光的，身上袈裟穿得亮亮的，还不是一个修行人。你能够把自己的“我”放下了，把法拿起来作主宰了，那就是修行的，所以说关键就在这个地方。

“以下分别津液徧满之四相”。那么“津液徧满”前面讲了很多，为什么要说四个名字呢？这四个有层次的，“津”是第一个，最初的阶段，然后是“液”，然后是“徧”，最后是“满”，满了之后就是圆满的相了。

Ｄ6分别津液徧满四相

云何津？云何液？云何徧？云何满？

此初标名，以下依名释相。

“此初标名”，“云何津？云何液？云何徧？云何满？”，前面说了很多“津液徧满”，到底什么叫“津”，什么叫“液”，什么叫“徧”，什么叫“满”，那么先立个名字，提出来，然后解释。

Ｅ1津

如比丘住禅时，离生喜乐，初生、正生，起、正起，触证，身离生喜乐，尔时名津。