《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》第七讲

舍利弗阿毗昙论禅定品讲记

智敏***讲

第七讲

问题解答

在讲之前，我们昨天来了很多的问题，我们一个一个解释。第一个就是说，身解脱的问题。身解脱，它的这个注解就是：“学人欲离结使，圣心入圣道，依波罗提木叉戒，解脱世间粗重惑缚，现身自在故”。那么就是说，“学人”就是说，我们学佛的人，“欲离结使”，为了要断烦恼，“圣心入圣道”，圣心是无漏心，得到无漏的心进入圣道，那就是见道、修道、无学道，那么这样子的人，他先要受戒，受别解脱戒，“波罗提木叉”，受了戒之后，当下就解脱世间上很多的烦恼和缠缚，这是粗重的，细的呢，当然是定中，定共戒，无漏道共戒来断，粗的就可以解脱。

那么很简单地说，我们出家人，很多在家的那些烦恼我们都没有。最近我不是跟你们讲过吗？有个居士，他是山东人，他写了他的亲戚朋友里边连续发生了两次大事情。一个就是说因为她的这个婚姻不如法，她从男家回到娘家去，但是父母对她也不好，最后把父母杀掉了，这个就是一个烦恼、业障。那么还有一个，就是说，有一个女人，他的丈夫在外边又找了一个新的对象，而且已经基本上是分不开了，她就很气愤，过去她丈夫在困难的时候，是她帮助他解决了的，那么她就吃安眠药自杀，最后总算是没有死掉，抢救回来了。这些烦恼出家人根本没有，想也想不到，碰也碰不上。那么就是说，受了别解脱戒之后，这个出家的当然了，解脱了很多的身的一些系缚，身自在，那么就是在家的受了一个五戒、八戒，也可以避免很多的一些麻烦事情。那么受了五戒的，他不吃酒的，那么一般的应酬他就不去了，那些地方，酒吧间、跳舞厅他就不去了，不去这些麻烦就没有了。这个世间上为了财色起斗争，为此起凶杀案等等，如果他受了五戒的，那么这些事情也不参与了。这些流氓犯，就是为了个女人可以互相地凶杀，这些，那么受了五戒的人根本不会参与这些事情。所以说受了别解脱戒的话，现身可以得到一部分的或者很大部分的自在，这是说，受五戒乃至受具足戒，可以“现身自在”，这个就是说，当下就身解脱了。

那么还有其他的，其他的问题有一个是：“坚信”人是钝根，“坚法”人是利根。这是，后边有注解。那么这个话，我们说并不难理解。他举的例，他说念佛的人，愚夫愚妇，他信了之后，他也可以往生，比一些有智慧的人还要好一些。这个我们说，他是碰了巧了，他碰到善知识劝了他念佛，如果他碰到恶知识，劝他信耶稣，他会信的。所以说这种人，他是碰了运气了，就是过去跟三宝的里边结了些缘，所以他碰上了，并不是说他有真正的坚定的信，真正的坚信要见道以后，就是四证净，见佛法僧戒的功德，真正得到了，才能坚定信。这个仅仅是听人的话而信而已，所以这是钝根。那么你经过自己思想决择过的，那当然要坚定得多，经过思想决择过的信下来了，那人家劝你说不对，你还不一定会接受他的。而这些轻信的人，今天这个人劝他，信，明天那个人劝他不信，他还是会跟过去的。那么这个《大毗婆沙》里边它后边引了一段，也可以看得出的，这一些我们以后再看下去。至于后边引《法华经》那段呢，那是信的本具功德，那个跟听人家的话不一样，这个信就是要见道的那个信，真正的净信了，这个信当然是一切功德母了，当然不是说……，钝根利根见了道之后都会有。钝根从信入，利根从智慧而入，这两个差别在这里。真正得到的呢，这一种信，当然是，没有见道之前是得不到的，见道之后才能够得到。这是第二个。

心解脱。心解脱我们说是这样子的，一般说的心解脱是解脱定障，禅定的障碍都解脱了，叫心解脱，最高的是阿那含以上，三果以上，得了灭尽定。得了灭尽定的，一切禅定的障碍都全部没有了。那么这里说的，就是说从须陀洹、斯陀含到阿那含，最高的阿那含，它定里边一些障碍逐步逐步地解除。得了斯陀含，他的初禅、二禅，或者等等，一点一点可以解除，乃至阿那含，它可以不但是四禅八定，灭尽定也可以得到。灭尽定得到呢，一切定障全部除尽，最圆满的是阿那含以上，得了灭尽定的，定障除掉的。这是说心解脱。

那么另外呢，这一次特殊的，就是说女众也提了很多的问题，以前没有，这个很好。那么我们说，第一个，什么叫“二十一种五法”？这是《四分律》里边要做和尚阿阇黎的一定要具备的那些功德，那么一共有二十一种，《四分律》前面说的八种，有部是二十一种，《增一毗尼》也说二十一种。那么大概的，不必全部背下来，有些是戒律里边的，在家人不能听。大概我们说几个，第一个五法，就是当和尚阿阇黎的，一定要成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，如果没有这个五法成就的话，不能够给人家授戒，就是不能做戒和尚，不能做阿阇黎。那么，第二个要求更高，自己成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，还要有能力教他也能够得到戒、定、慧、解脱、解脱知见，就是只会自己修不能教他的，不行，要能够教他的，才能够当和尚阿阇黎。还有哪些呢？对戒律呢，能够戒腊是十年以上，这是和尚，阿阇黎是五年以上。那么还要对于这个戒律能够知道哪些是犯，哪些不犯，哪些犯是轻的，哪些犯是重的，什么重的怎么忏悔，轻的怎么忏悔等等等等，这一些一共收集起来，有二十一个五法。这是完整的说二十一个，四分律前面说了八个，那么《律海心要》，就是功德光律师也说了二十一个，一般具足的说，是二十一个五法。

《讲义》注解：四修定：《法蕴足论》卷七：“有四修定，何等为四？

（一）谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。（二）复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。（三）复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。（四）复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。&rdquo

那么四修定昨天我们就讲的时候，跳过去了，那么昨天补上了，黑板里补上了。一个是“现法乐住”，现法乐住，初禅就得到了，得了初禅之后离生喜乐，这个喜乐是当下，现法就是当下，能够得到法乐，这一些。那么二禅当然也定生喜乐，也有，从初禅开始。那么定里边，有大种的喜乐，现法乐住，安住在现法，当下这个现前的法乐里边。那么第二种呢“殊胜智见”，那就是说修光明观，一般是二禅，得了光明止观之后，得了殊胜的天眼，跟天眼同时生起的慧，那个就是殊胜的知见，就得到。第三种，修念、想、勤，修念生、念灭等等，这些观想修成功了，得“胜分别慧”，一般是三禅。这个胜分别慧就是说一切的法相在这个时候起大作用，现在我们学了法相，起的作用并不是很大，仅仅是有的是自己学法需要的一些知识，有的是跟人家辩论磨口皮的一些肤浅的知识，真正的法相学了也不是考格西，是三禅之后，“胜分别慧”，弘法利生的时候用的，这个时候定中发现的，把以前法相的根底都能够自在的运用起来。那么第四禅以上就是说“诸漏永尽”，一切烦恼全部灭完了，证阿罗汉果了。这就是四修定，由“现法乐住、殊胜智见、胜分别慧、诸漏永尽”，这个就是修了定之后有那么大的利益。

另外一个问题，他说色无色界有定，为何五顺上分结有掉举。五顺上分结，昨天我们念过了，色界的贪，无色界的贪，还有色界、无色界合起来的掉举、慢、无明。那么这五个烦恼都是上界的烦恼，这上界的烦恼都是修所断的，那么它是没有断掉，在定中我们说，假使是在有漏定它是伏下去，没有断根子，那么出定的时候，还是会出来。那么要断五顺上分结，就是要把这些根子断掉，那么这个才能出三界，根子不断的话，三界出不了的。

第四个，“学人欲离结使，圣心入圣道”，圣心就是无漏心。离结使，这是开始发心要断烦恼，受别解脱戒，那么从戒而证得这个……，十三个助行，再加上正行，成就之后就得定了。得了定之后，你修的是四谛十六行观的定，那么就是圣心，就无漏的见道，无漏的见道之后，就是圣道了，就是八正道，这些东西来了。圣心就是无漏心，见道的心。

坚信、坚法

那么下边，有这个问题，也是“坚信”、“∵坚法”的问题。坚信、坚法，这个我们在后头就是要……，我们先看一看也可以。（先翻到我们的是241页，你们是哪一页，你们自己单行本去看一看。对照一下好了。241页）“坚信人，是坚信人善亲厚”，“坚法人，是坚法人善亲厚”，这里边把《大毗婆沙》的一些要点写下来了，也没有全部写，那么我们先看一看也可以，正因为提的问题多了，就把它看一看。“坚信人者，随信行人”，这是随信行，就是指随信行。

下边取《大毗婆沙》的大意，是摘下来的，“谓依有漏信，随无漏信行”，依开始是有漏的信，这个信才是顺了无漏信的，假使你说劝你信佛，这个人他信是容易耳朵软的，容易信的，他就信佛了，这个信本来是有漏的，但是顺了这个无漏的佛的那个三宝的无漏的信心，那么这是“有漏信，随无漏信行”。假使说劝你耶稣教了，那是这个有漏信随了有漏的行了，不是随了无漏的行，那就不对了，方向就错了。这是他碰到善知识、善友，劝他信无漏的三宝随无漏心的行。依有漏信，“依有缚信”，有烦恼的、有系缚的信行，“随”顺了这个“解脱”的“信行”。有缚，一个缚么一个解脱，解脱就是断掉烦恼的。那么“依有系信”，有系就是三界所系的，系缚于三界的，依有系的信，“随”了“离系”的“信行”，离系就是出三界的，系就是系缚，意思也是三界系，属于欲界所系的，色界所系的。那么这个就是说它的信是方向对的信，那么这个是才叫“坚信人”。那么大概是说它的因缘，“由信为先”，这个人容易相信的，“得入圣道”。

“如是种类补特伽罗”，像这一类的补特伽罗，“性多信故”，他的性容易相信，“若闻他劝，为商为农”，人家劝他做生意可以发财，他就做生意了，假使说你做农，好稳当一点，做生意破了产了，坐了牢了，那个不好搞了，那么就做农夫。他总是耳朵是比较软的，所以说从这里看，他是个钝根，只要人家怎么说，他就怎么信了。“为出家等”，假使劝他出家，他也说出家好，他也是出家了。“乃至劝学经论禅教诵习等”，那么碰到善知识善友，劝他出家，劝他学经、学论、学禅定等等，他也就信了，就修了。“闻便行之”，他听了之后就照他做了。“别无思考”，他自己不加思考。

“乃至渐次修道加行”，这样子慢慢进去，入见道就修道了。“展转引起世第一法”，开始修，前面是资粮道，进入加行道，开始修了，进入加行道，加行道里边就是从暖、顶、忍、世第一，引起“世第一”，“无间”——“世第一”，一刹那见道——“生起苦法智忍”，见道的第一刹那，无漏心，就是这个出来了。“从此见道十五刹那”，从第一个刹那——“苦法智忍”，到第十五个刹那，“道类智忍”，那么这个十五刹那都是见道。“名随顺行”，这样子的，在这个十五刹那的人，叫“坚信人”，这个开始从信而入门的，经过见道，叫“坚信人”。“谓由修证信坚稳故。”修到这个证信，四证净能够证到这个信，三宝的信心证到了，而坚固稳定了，叫“坚信”。

那么下边一个“坚法人”，是“随法行人”，他是随法行，不是随信行了。“由彼依法，随法行故”，因为他不是随人，他是根据法，哪个法对了，就跟哪个法做，随了法行的。“谓依有漏法，随无漏法行”，他修的是顺了无漏的法，虽然开始修都是有漏的，但是他随顺无漏法的。依着有缚的法，有系缚的法，开始我们修的法也是有漏的，有系缚的，但是这个法将来能得解脱，顺了解脱的法走。又“依有系法”，开始都属于系缚于三界的法，但是这个法修了之后将来能够离三界的，这个就叫随法行。“由慧为先”，一个是信为先，一个是慧为先，一个是信心强，一个是慧力大，智慧，智慧就是利根，“得入圣道”。

“如是种类”，这一类的“补特伽罗”，“从本以来，性多慧故”，因为他的智慧比较强，“若闻他劝，为商为农，为出家等，乃至学经学禅，修定修慧，彼便思察，应做不应。”人家劝他了，“你做生意好”，他就想一想，“我为什么做生意呢，做生意到底有什么好处？”经过深深地考虑认为确实是好的，才去做，如果不好的，我不做。那么劝他出家一样的，出家、学经、学论都是经过思考的，不是说了就相信的。那么他经过自己的智慧的思考观察之后，那么该做的、不该做的知道了，“能作不能”，能够作的不能作的，也决定下来，“有无宜便”，有什么方便善巧，“审思察已”，仔细地观察思考以后，然后再是决定做。“彼由渐次修圣道加行”，也是开始修圣道的加行，经过次第引发，“世第一”，引起“苦法智忍”，见道，这十五刹那里边“随法行”，叫做“坚法人”。在见道里已经把四证净得到了，就是说佛法僧戒的功德亲自证到了，叫见，这个法不是可以移动的，坚稳的，叫坚法行。

那么从这里边，就是坚信行、坚法行，《大毗婆沙》的标准的注解写出来了，这个大家可以参考，后头就有。

那么这个是，所以说，称到“坚信”、“坚法”，就是见道的。到了修道以后，名字改了，就是叫“信胜解”，信还是这个信，胜解就是胜解心所那个胜解。那个“坚法人”，叫“见至”（见道的见，至就是到了，到那个地方的到，至，就是最高无上，至高无上的至）。就是修道的时候，还是这两种人，但是名字改掉了。那么这就是说，我们在学《俱舍》，学这个有学无学的根器，就是三个钝根、三个利根，见道的钝根就是坚信行，见道的利根就是坚法行，修道的利根就是见至，修道的钝根就是信胜解，无学道就是时解脱、不时解脱，不时解脱是利根，时解脱是钝根。这个在《俱舍论》里都要慢慢讲……。

下边是什么？下边一个是择法。择法是简择，简就是不要，择就是要，取舍，这个法哪一个，就是经过自己智慧的考虑，有漏的就不要，无漏的要，好的、真的，要，善的，要，不善的不要，等等。那么这个简择，这个法简择、极简择、最极简择，就简择的程度不同，一步步地深入：简择，能得法的自相；极简择，得共相；最极简择，这个近于现量。这个前面我们讲过的。那就是简择法的时候，就是一步一步地深入，所得到的效果也一步步的接近于法的本来面目。现量就是它本来的那个样子，是缘起的相。

五顺上分结、五顺下分结

那么我们这里昨天是讲的五顺下分结、五顺上分结，这个我看《俱舍》的这里边没有，大概澳大利亚的写了，这里没有写，因为这个很容易，所以没有写。那么这个我们看也看得出，就是说，五顺下分结里边，“欲贪”、“瞋恚”，这个很明显，都是欲界的，欲界的贪，瞋恚是上二界没有的，这个八十八使的时候我们就看到了，色界无色界没有瞋心的，那么这两个是欲界的烦恼。“身见、戒禁取、疑”，这三个是凡夫的烦恼，那就是说，这个“下”的意思有两个意思：一个是下界，三界里边最下的那一个界么欲界，顺下，欲界的；一个“下”呢，是下有情，有情里边下等的，就是凡夫，上等的，就是见道的、修道、无学道。那么这个欲贪跟瞋恚是顺下界的，顺欲界的，这是不超出欲界的。“身见、戒禁取、疑”，这就是见道所断的烦恼，这三个烦恼断了，就见道了。那么这个顺下有情的，就是顺凡夫的，把这五个断掉之后，那就是说就证到须陀洹了，乃至阿那含，超出欲界了，在三界里边超出欲界，在有情里边超出凡夫。

那么超出欲界有几种：须陀洹，七返生死，欲界的烦恼没有断的，修的烦恼没有断，断一品、两品的，到了第六品，是一来果，修到第五品都是须陀洹，到第四、第五已经是二果向了，那么到二果的时候呢，一来，欲界还来一次，到最高的阿那含，三果，欲界就不来了，不还了，欲界一去不再来了。所以说从须陀洹到阿那含，一个是超出欲界的、下界的凡夫，都超出了，但是阿那含全部超出欲界，再也不来了。