《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》第八讲

舍利弗阿毗昙论禅定品讲记

智敏***讲

第八讲

问题解答

我们今天先回答几个问题，昨天他们讨论的。

第一个是“有为解脱”，“无为解脱”，他们的关系？

“有为解脱”我们说是修解脱道，就是修道。解脱道修了之后，证到的解脱就是择灭，无为法，证到的无为法择灭，或者证到的空性，这个就叫无为的解脱。有为解脱，是有为的修的道，证解脱的道；无为解脱呢，所证到的无为法、空性或者是择灭。那么这两个是一个事情的两方面：修了有为解脱道，然后能证到无为的择灭或者空性；假使说你不修这个有为解脱道，无为的解脱也就没有了，有为的解脱道就是说证到无为的解脱道的一个方便。那么这是从有为到无为。

再第二个问题，律阿毗昙，律就是这个律藏，律藏里的阿毗昙，阿毗昙是论议，律藏里边广讲里边各式各样的问题的辩论的，那么归纳到我们这个律四阿含，就是《杂细阿含》。∵《杂细阿含》就是广谈律藏里的各式各样的问题，深细地辩论。那么《杂细阿含》昨天我们讲了，主要是《杂细阿含》，但是《杂细阿含》的内涵也离不开《辨识》跟《根本》，跟一个《正宗》，这四个。广大辩论的在《杂细》里边的，所辩论的东西还是其它三个，所以说这里阿毗昙指的是指的《杂细》，但是幷不离开其余三个。

“四修定”，昨天我们四修定的名字是略略说了，那么后来有人问，我们又补充了一个，具体的内涵。四修定，我们昨天抄了大家可能看到了。

《讲义》注解：四修定：《集异门足论》卷七：

（一）∵云何修定若习若修若多所作为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得现法乐住。

（二）∵云何修定若习若修若多所作为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得最胜知见。

（三）∵云何修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得胜分别慧。

（四）∵云何修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄清净舍念俱行，阿罗汉果无间道摄心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得诸漏永尽。

四修定，第一个是现法乐住，现法乐住一般的说，初禅开始得到，那么《俱舍》里边四禅都有现法乐住。现法乐住就是现前的这个法能够得到安乐而住，得禅定都有这个功能，那么初禅是第一个得到离生喜乐，所以说叫现法乐住。就是说《集异门论》里边强调的是初禅，那么《俱舍论》里边就是说四个禅定，凡是静虑都有现法乐住，而第一个得到的是初禅。那么这是现前的当下能得到安乐而住，这就是禅定的一种功德。

第二种就是殊胜智见，殊胜智见也叫最胜知见，那么这个法它就是说修光明观，得到天眼，得了天眼之后，与天眼同时生起的慧，这个知见就比一般人的知见要殊胜得多，叫殊胜智见。那么这个一般就是说在《法蕴足论》指的是二禅，那么其实二禅特别殊胜了，也不是说在四个禅都没有，二禅是最殊胜，殊胜是因为修光明观了。

那么第三个是胜分别慧，胜分别慧他就是说修受、修想、修行，这样子所修的生、修的灭、修的住，那么这样子观察之后得殊胜的胜解。一切，海公***说的就是，一切我们现在学的法相，到这个时候是起大作用。法相幷不是说辩论，考个格西就算数的，法相是要度众生的，在这个时候，一般的是第三禅，法相的作用大大地发挥了，那么这个时候可以得胜分别慧，最超胜的分别一切的智慧，能得到。那么平时我们现在学的法相起的作用是不完全，是一部分的、极小的，到了第三禅得到之后就发生极大的作用，这时候就生起胜分别慧。

最后诸漏永尽，那就是阿罗汉了，阿罗汉他一切烦恼都断完了，再不受后有了，这是诸漏永尽。

那么这四个都是静虑的功德，得到静虑之后就可以得到现法乐住，也可以得到殊胜智见，也可以得到胜分别慧，也能得到诸漏永尽。在这里，《集异门论》呢诸漏永尽是归于第四禅，《法蕴足论》也如此，在《俱舍论》里边，这个初二三四禅，乃至未到地定，都能够成阿罗汉果，都能得到诸漏永尽。禅定是一个方便，依这个方便里边修什么法，那就得什么效果。那么四个禅定，在根据《俱舍》的说都能修各式各样的法，都能得到现法乐住，都能得到殊胜智见，也能得到胜分别慧，也能得到诸漏永尽。在《法蕴足论》强调的是初禅是现法乐住，二禅是殊胜智见，三禅是胜分别慧，四禅是诸漏永尽，这是从它作用最殊胜的方面来说，也可以说。

那么还有一个什么呢？还有一个问题，何为“知共行慈”？这就是在我们的239页，（10B）讲“识”。前面讲的“知”，知就是各式各样的功德，就是从戒的开始，从前面的调伏开始到贤善，里边“断贡高”，“忍辱”，“自灭”、“入涅盘”、“离欲”乃至“离痴”，还有“身口意业清净”，“正命清净”，这一些，“信信、惭愧、多闻、精进、念、慧”、“八正道”乃至“具足戒、定、慧、解脱、解脱知见、衣食知足”，这是“善知”。我们善知之后一般是偏重于智慧的，这里强调是要慈悲的，慈，《菩提道次第》强调的是菩提心，就是要智慧之后决定要有慈，或者是菩提心共行，单是智慧没有菩提心，没有悲心，那就是偏了一边了。那么一般就是说慈或者是菩提心，是偏于福德方面的，智慧呢，是智慧资粮。昨天我们就讲过的，智慧跟那个福德，两足尊，要同时增长，两个足齐的，那么就是成佛了，两足圆满了。如果智慧跟福德两个偏了，两个脚一长一短的话，跑不快，甚至于翻跟斗的。那么再尤其是智慧跟福德的关系，智慧太大了，福德不够，那就是最危险。福德大、智慧不够就是慢一点，问题还不是最严重；智慧大福德不够的话，会翻身，就是船的帆太大了，要翻。那就是强调智慧跟福德要幷行，不能偏于一边。

Ｂ8善亲厚

云何善亲厚？

亲者，时常触接，三业近行，薫陶益善；厚者，尊重难得不轻之意，每事薄己厚他，以表敬重亲友之道。

今天我们讲新的。“云何善亲厚？”善知识讲完了。那么就是说要善知的里边很多的功德，善知之后是智慧方面的事情，还要善识，善识就是悲心方面的事情，要“广大慈行利他”，这样子两个合拢来叫善知识。

那么下边，“善亲厚”，善亲厚就是说同参。我们跟哪些人在学修的时候打同参的，跟哪些人该打同参，这里也讲了很多。“亲者，时常触接，三业近行，熏陶益善”，我们所谓“亲”呢，就是经常我们碰到的，经常一起，或者同寮房，同个寺院，经常碰到的。“三业近行”，大家就都修身口意三个行，都在修行的，互相相近的。“熏陶益善”，互相地熏陶，增益大家的善。你的善我跟你学习，他的善，他跟你学习，都互相学习，互相熏陶，增益自己善法，这是“亲”。

“厚者，尊重难得不轻之意”。我们说一般世俗的亲厚，就是比较随便，有的时候就没有恭敬心，就不够了，那我们说佛教的“亲”、“亲厚”就不一样了。“厚”呢，再要好，要尊重，要感到是难得，不要轻视对方。普通的在家人的亲厚就是很随便，甚至于说话不客气等等，这个就不符合佛教的善亲厚。我们的善亲厚，亲，就是经常接触，三业熏陶；“厚”，就是说互相尊重，感到是很难得。就从我们这个寺院来说，虽然说是在娑婆世界一个普通的寺院，但是也可以说结合了都是善的到我们这里集中起来了，就是凡是有对戒定慧那些佛教有修学的信心的人，都聚集在这个寺院里边，有些爱钱的就不会来。我们只有十块钱单金，要讲生活的也不会来，我们的生活条件幷不好，这个住处也不太好，这个卧具、用品也不是很丰富，就是吃的饭也不是最好，中等，一般说是中等的。那么不欢喜修行的人就不会来的。这个地方，那么起早摸黑，真正你要用功的话也是蛮辛苦的。

这个善亲厚，“每事薄己厚他”，碰到事情克制自己，要利益人家，这个才是能够善亲厚得了。如果你什么东西要利己损人的话，哪个也不敢跟你亲近，一跟你要好之后，要吃亏的嘛，哪个跟你要好呢？跟你要好之后你能“薄己利他”，他可以占点便宜，那么他当然跟你要好的人就多起来了。“以表敬重亲友之道”。这些就是说，我们的所谓善亲厚，这些一定要做到。我们这个寺院里边的同参、同寮房的，尤其要注意这些，看看是小事，但是你要达到亲厚，非此不可，没有这个的话亲厚不起来。再一个我们还一个亲厚，不要从感情上，从义气上，讲义气等等，这个是世俗法，我们从道上看，道上互相是相近的，“三业近行”，这个相亲厚，后边说的，持戒的人跟持戒的要好，学什么的跟什么的要好，这是法上的亲厚。那么亲厚的中间，要互相恭敬、尊重，不要轻视人家。

经中更有广文，应善学之。此中所说，重在养成闻思修德，端进之事。是故应作分别亲厚，谓若行同、信同、果道证得等法同，而作近习，相应观摩薫陶，有益自学自修、专精增长之利。

“经中更有广文”，在《阿含经》里边说的更多，有五种亲厚，这个以前我们在讲《唯识》的时候也抄了四个亲厚的一些资料，大家可以参考。“应善学之。此中所说，重在养成闻思修德”，我们的亲厚是互相学习能够成就闻思修的功德。∵“专进之事”，专一进修的事情。“是故应作分别亲厚”，因为是闻思修，大家要专一精进，所以说亲厚不是乱亲厚，分别的亲厚。“谓若行同、信同、果道证得等法同，而作近习，相应观摩熏陶，有益自学自修、专精增长之利”。行同就是你持戒的，他也持戒的，那两个是行同的，你学法相的，他也学法相的，行同的，这样互相就亲得起来。否则的话，你学戒，他学法相，两个讲不拢的。那么行要同，信要同，那信同就是说对三宝的信心、知见要同的，知见不同的也合不拢，你说黄教，他说红教，你说这个，他说净土，也合不了一起。

“果道证得等法同”，那么高一等的一些的，所修的证到的果、修的道都相同的，那么才讲得拢，如果你不是，一个水平很高，一个水平很低，也讲不拢的。这样子“作近习”，因为跟他很近才能够学习，差得水平太远了，不能学习。你叫个幼儿园的小孩子跟一个博士生去学习，他学不了什么东西，反而感到很枯燥，因为博士生一般是比较严肃，不会开玩笑的。幼儿园的学生就要那些老师跟他唱一唱，跳一跳，吃点儿水果，这个他才能够慢慢地学东西。所以这个要水平相等，学的东西相同，信、见等等相同的，才能够得到益处。

Ｃ1凡夫持戒人

凡夫持戒人，是凡夫持戒人善亲厚。

那么下面具体就说，什么相同呢？“凡夫持戒人，是凡夫持戒人善亲厚。”∵第一个是凡夫，凡夫跟圣者，固然圣者是很好，可以学习，但是圣者水平很高，凡夫学不了，有的事情凡夫做不到，弄到后来就合不拢了。那么凡夫跟凡夫，还要持戒的跟持戒的。凡夫也有学法相的，他跟持戒的，两个又讲不拢的。一个在辩论法相，一个他是讲戒律行持，那么两个也不太讲得拢。那么持戒与持戒的，又都是凡夫，这个善亲厚是对机的。

凡夫持戒人者，从初发心，归投三宝，受行五戒八戒，乃至出家五众，比丘五夏十年，以类相亲。

“凡夫持戒人者，从初发心，归投三宝，受行五戒八戒，乃至出家五众”，具足戒等等，“比丘五夏十年，以类相亲”，比丘与比丘，在家的五戒与五戒，乃至八戒与八戒，沙弥与沙弥，他们的行持相同的，这样能相亲。那么比丘里边也分了，五夏的，正在学戒的，十夏以上的，他是已经学戒学得成熟的，这个也是要分别而相亲。

Ｃ2坚信人

坚信人，是坚信人善亲厚。

那么下边又举两类，“坚信人，是坚信人善亲厚”，这个我们念过的，坚信人就是说他是钝根的，他们以信为主的，你跟一个坚法人两个又讲不拢了，你讲容易信的，他要什么都要来一个考察一下，研究一下，那这个就不大讲得拢。信与信者他们比较接近的，可以亲厚。

坚信人者，随信行人（取大毗婆娑（娑∵应为∵沙）意），谓依有漏信，随无漏信行；

那么坚信人者我们讲过了，是随信人，就是随信行。“依有漏信”，有漏的信就是我们凡夫还没有证道之前有的信心都是有漏的，要见了道之后，才得到无漏的信。那么我们开始也不能一下子见道了，以有漏的信，然后顺了无漏的信来修，有漏的信顺无漏信就是依了佛教的无漏的信来学，如果有漏信依有漏信去修，你信的是孔子、老子，或者是耶稣，都是有漏的，这个也达不到见道的效果。所以说我们要见道，以有漏信要随顺了这个无漏的信来修行。

依有缚信，随解脱信行；依有系信，随离系信行；由信为先，得入圣道。

“依有缚信”，我们现在凡夫有烦恼，一切都是烦恼系缚住的，那么这个信心也是系缚住的，与烦恼相应的，与烦恼相应系缚的信而随顺解脱的信去修，这样子将来证到解脱；如果你的信心是由烦恼系缚的，你所信的东西，你所随的也是由烦恼系缚的，那么你始终得不到解脱。现在我们顺了解脱的信行，就是方向是向着解脱的那个方向走，这样子总有一天能得到解脱。再一个“有系信”，三界所系的，属于三界的，“随离系信行”，离系信行出三界的，一个是世间法，一个是出世间法，那么我们以世间的信心去随顺出世间的信心去做、去修，那么这样子你能证果证道。“由信为先”，这一类的人他以信心为前，“得入圣道”，以从信而入圣道的。有漏信，从开始有漏的、有系缚的信，依系缚的信，由三界所系的信，这样子的信，但是方向对头，那么你这样子就可以进入圣道。

如是种类补特伽罗，性多信故，若闻他劝，为商为农、为出家等，乃至劝学经论禅教诵习等，闻便行之，无别思考，乃至渐次修道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍，从此见道十五刹那，名随顺行，此称坚信人，谓由修证信坚稳故。

“如是种类补特伽罗”，这一类的众生他的根机，“性多信故”，他的天性容易相信人家。“若闻”，打个比喻，“若闻他劝，为商为农、为出家等，乃至劝学经论禅教诵习等，闻便行之，无别思考”。那么只要人家劝他，他说“你这个人最好去做生意”，他说，“对对我做生意去”；他说“你这个人还是做农好”，他就说，“我做农，我就是耕地了，我不去做生意了，也不要念书了，我就是老老实实种地好了”。只要人家怎么劝，他就怎么做。那么人家碰到好的劝他出家，他说很好，我也就出家，叫他学经，他说我就学经，叫他学禅就学禅，叫他学教就学教，这样子，叫他念诵就念诵。只要人家说这个好，赞叹一番子，他就相信了。“闻便行之”，他听了之后就去做了。“无别思考”，自己没有独立思考，不去想一想，该不该做，不想的。

“乃至渐次修道加行，展转引起世第一法”，开始是有漏的，从人家劝他出家、学经等等都是资粮道，资粮道进入加行道、修道，渐次修，到什么呢？加行道，加行道暖、顶、忍、世第一，到世第一法之后就见道了。“无间引生苦法智忍”，第一念的刹那见道。这一刹那见道呢，就把这个补特伽罗前后就判为两段：前面的都是无始以来流转的有漏法，到见道的第一刹那无漏法生起来了；以后就进入无漏道，向解脱道发展了。所以说这个是中间的转折点，也是划时代的一个标志。所以这个“苦法智忍”，在这个法相的书里边对这个法是特别重视的，特别安个名字叫刹那。这一刹那就是说把这个人就分成两个，前面是凡夫，后头是圣者；前面是流转受苦，后面是解脱安乐。关键就是得到这个“苦法智忍”，这一刹那得到之后，就能引生后面的殊胜的事情。那么“从此见道十五刹那”，从第一刹那开始，一共十五个刹那，见道，这个时候叫“随顺行”，“此称坚信人”，就是随信行，在其它的书上叫随信行，《俱舍》叫随信行。那么这里叫坚信行，这个信是见了道之后是坚固了，叫坚信行。“谓由修证信坚稳故”，我们说见道得到一个四证净，就是说对佛法僧跟戒（无漏戒）得到亲自证到他的清净的信，就是说证到他们的真实性了，那么这个信是坚固的信了，在没有见道之前不坚固的。

我们经常说叫大家就是皈依之后要修这个四皈依，坚固我们的信心，因为我们的信心在没有见道之前都是不坚固的，会退的，那么就靠佛的法，三宝的加持，使我们的信心坚固下来，这是一个方法。那么到了见道的时候，亲自证到三宝的真实性了，三宝的功德都亲自证到了，这个信心坚固了，人家再怎么劝，外道再怎么搞，不会失去信心。我们说阿难，受那个什么外道的邪咒呢，虽然说他暂时有点迷的样子，但是他信心是不退的，因为他证了初果以上，见了道之后信心不会退的，不会去做坏事。

那么这是讲坚信人。那么坚信人呢，他们因为是从信而入，这么他们自己讲得拢，都是讲信的。

Ｃ3坚法人

坚法人，是坚法人善亲厚。

坚法人，都是讲思惟、思考，都要独立思考的，那么他跟坚法人才讲得拢，作善亲厚。什么叫坚法人？

坚法人者，随法行人，由彼依法，随法行故，谓依有漏法，随无漏法行；依有缚法，随解脱法行；依有系法，随离系法行，由慧为先，得入圣道。如是种类补特伽罗，从本以来，性多慧故，若闻他劝，为商为农、为出家等，乃至学经学禅，修定修慧，彼便思察，应作不应，能作不能，有无宜便，审思察已，然后作之，彼由渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍，从此见道十五刹那，名随法行，此称坚法人，谓由修证，得法坚定故。