《舍利弗阿毗昙论禅定品讲记》第九讲

舍利弗阿毗昙论禅定品讲记

智敏***讲

第九讲

昨天我们讲到“摄诸根门”，这个我们以前《定道资粮》、《瑜伽师地论》讲得很多，可以参考以前的。

Ｂ11饮食知足

云何饮食知足？知量而食。

下边是饮食知足，那是以前也讲过的。“知量而食”。“云何饮食知足？知量而食”∵。

Ｃ1饮食四种

如世尊说，比丘当知，食有四种，能令部多（已生）有情安住，及能资益诸求生者。何为四食？一者段食，若粗若细；二者触食；三者意思食；四者识食。由此四食，说诸有情，皆依食住。

“如世尊说，比丘当知，食有四种，能令部多（已生）有情安住，及能资益诸求生者。何为四食？一者段食，若粗若细；二者触食；三者意思食；四者识食。由此四食，说诸有情，皆依食住。”这个就是说，我们讲修行的，要入定，饮食要知足，要知量，不要图太多，也不过少，知量而食。“如世尊说”，佛在《阿含经》里边这么说：比丘应当知道，我们的食一共有四种。这里我们以前都讲过的，所以说我们这里可以稍微快一点。食一共四种。“能令部多”，“部多”就是已经生的，那么还有“求生”呢，还没有投生的，就是中阴。已经生的有情靠食安住，那么求生的中阴，也要靠饮食的资助，它就是说食香，单是闻了香就饱了。那么已生的有情呢，那就是要吃了，一口一口吃下去才饱得了。那么这个食的重要性，一切已经生的有情能够安住下来，就是靠饮食，那么投生的人，中阴，他能够维持他的中阴身不灭亡，也是要靠饮食，那个是很细的饮食。

那么哪四个食呢？那么以前我们都说过了。“段食”，这是最粗的、欲界的，段食里边又分粗细，那么我们说吃的粗粮这些是粗的，牛奶之类是细的，再说就是更细的，就是说接触的那些东西。那么“触食”，由触生受，我们根跟外境接触之后生触，这个触对我们也有资益的作用。第三“思食”，我们的思，思心所，它有维持生命的作用。这个我们以前讲过，你心里攀缘个事情就可以把命吊住，假使老的老人他要临终的时候希望他的孩子见一个面，那么他就会不死，等到他孩子见了面了就死。那么思心有所寄托，也可以长命，这个海公***也说的，能够学法相的人也会长命，为什么？他要学很多东西，他有这个思想，要能够生命延长，能够多学一点，也可以长命。那么这是思食。最后是“识食”，阿赖耶识，维持我们的身体不烂不坏。那么这四个食，一切有情都依靠它而能够安住，那么这是讲饮食。

Ｃ2知足

云何知足？于诸段食，得少为足，不生希望，求多求美，积集藏护。

那么什么叫“知足”呢？“云何知足？于诸段食，得少为足，不生希望”，这是说我们在欲界的最粗的食，那个触食、思食、识食，那个就不要求的，那么这个段食要去乞食，要乞得来。当乞食的时候，人家给你不多，也要知足，比丘乞食的规矩就是走七家，不能超过七家。如果七家里边人家不给你，那么一点也没有，也就算了，回去了就饿一天，如果七家里边给两家，给得不多，那么都是一点点，那也够了，不能朝第八家，不能要，那么如果七家里边，第一家就给你很多，那第二家就不要去了，就回去了，吃饭去了。那么即使得到不多，也要知足，不要生希望，不要去的时候，就希望这一家给我多一点，给我好一点，这个心不要有。“求多求美，积集藏护”，吃不完的时候就藏起来，明天再吃等等，这个都不好。

Ｃ3知量

云何知量？于诸食饮，不多不少，非时非食，不求不用，依量而食。

“云何知量？”吃的时候，“于诸食饮，不多不少”，不吃得太过，太过了之后不消化，要害病，太少了身体体力不够，不能修行，所以说不要太多，也不要太少。“非时非食”，该吃的时候吃，不该吃的时候就不吃。在佛在世的时候，乞食比丘是日中一食，就是一天只吃一顿，那么后来，这个末世比丘，他这个色力没有那么好了，就开许早上吃一顿，那么两顿了。“非时”，过了午之后，不是那个时候就不能吃，应当知道。“非食”，不能吃的东西，葱、韭、大蒜之类的，还有有一些东西吃了之后对身体有危害性的，假使我们说有些东西不能配合的，我们小时候有很多，现在都忘记掉了，就是香蕉跟方柿不能一起吃，花生跟什么不能一起吃，等等，这要知道。如果你不知道，吃了害病了，就愚痴了，这愚痴的关系害的病就划不来了。“不求不用，依量而食。”不是应当吃的时候，不要求东西吃，不能吃的东西就不要去吃，假使你说吃素的，荤的不要吃的，那么你不要去吃了。“依量而食”，能够吃多少的就吃多少。这个食量各人不同，身体很高大的，当然要多吃一点，矮矮小小的吃多了也没有用，就是适量的吃饱就可以。那么不依量食呢，就是贪多，或者过分地自己刻苦，自饿，都是不必。自饿的后果就是身体衰弱，不能修行了。那么吃多了胀住了，害病了，那更不行了。

Ｃ4食事十三

不掉，不生贡高，不为养身，不为严饰身，唯欲安身，不起瞋恚，欲修梵行，断故受，不生新受，为活命故，舍憎爱金刚刚，常处中行，不求利，勤力，乐行。

“不掉，不生贡高，不为养身，”，这个都是题目，不要掉食，不要贡高食，不要养生食，“不为严饰身”。这前面是不要的四种，下边要的。“唯欲安身”，这个身体能够维持。“不起瞋恚”，不要起瞋恚心。吃了饮食是修梵行，要修行的。“断故受，不生新受”，故受，就是以前的不舒服，那么断掉，吃了东西，本来很饿，不舒服，吃饱了就不会饿了。“不生新受”，吃太胀了，又是产生一个苦来了，那么不要吃太胀，新的受也不要生。“为活命故”，吃饭的目的为了活命，可以修行，并不是说要吃得胖胖的，去搞那些游戏之类的事情。“舍憎爱金刚”，我们的微细的我执，就在饮食上可以看出来。有瞋、有爱，这是我执的表现，金刚是极微细的。“常处中行”，处中行，离两边。还要“不求利”，饮食的不要求利。要“勤力，乐行”，就是好好地修行。这个一共十三个科目。

如是等有十三种，以下论文分别解说，云何须食，为勤力乐行故。

下边分别地解释。“以下论文分别解说，云何须食，为勤力乐行故。”真正的为什么要吃饮食呢？就是最后两个，为了要精进的修行，所以要吃饮食。

如人患疮，以药涂之，为欲令愈，比丘亦尔，知量而食，不起掉，不生贡高，乃至不求利，勤力，乐行。

我们吃饭，比丘吃饭的话等于人害病，害了疮，害了疮很痛，拿药一敷他就不痛了，不痛了就可以做事情了，要他是病好了，要疮好了。那么我们吃饮食也是一样子，因为治饥饿的病，吃饱了之后就好了，就去修行去了，不要求多，求好，这些都是多余的事情，是生烦恼的事情。所以比丘呢知量而食，吃够了就可以了。不要“起掉”，什么“掉”下边就要说。“不生贡高，乃至不求利”，而为“勤力，乐行。&rdquo

以上列名表义，以下依名解释。

这是总的说，比丘吃饭，等于患疮要涂药一样，使疮好。那么我们要治饥饿的病，使这个病好而吃，并不是要求其他的。其他什么呢？下边说了很多。

Ｄ1掉食

一云何掉食？若做是念，我食此食已，当作身口意掉，是名掉食。

“云何掉食？”不要掉食。“若做是念，我食此食已，当作身口意掉，是名掉食。”身口意掉，就是说到处乱动，吃饱了去朝山去了，到哪里去玩去了等等，就是身掉。口掉呢，说起来吃饱了之后，口没有事了，就东说西说的，张家长，李家短，这个东说西说的也是掉。意掉，东想西想，胡思乱想。吃饱了之后不是搞这些去的。“云何掉食？若作是念，我食此食已，当作身口意掉动，是名掉食。”假使你是这样想的，我把它吃饱之后，要做身口意掉动的事情的，这个叫掉食。这个不允许，不要掉食。

身口意掉动作务，不守诸根，不正念食法。又身掉者，食处不定，时行变更为乐；口掉者，嗜味求新，变动不一；意掉者，食此思彼，贪多务美，广求积聚，护藏自享，身心不定。

“身口意掉动作务，不守诸根，不正念食法”，这个掉动，在吃饭的时候就是说不守诸根，东看西看，东听西听。“不正念”，吃饭的时候五观，要观想很多，前面我们都讲过的，要观想象吃肉嘛像吃死尸上的东西，喝汤就像喝脓血等等，这些都要好好想。而不正思念这些，那么就是身口意掉。

又另外一个解释，“身掉者，食处不定”，今天你这里吃馆子，明天又调一个馆子吃，这也是身掉，当然也不是指这一点，身掉，你说吃饱了之后街上去玩去了，等等，去看戏去了，也属于身掉。“时行变更为乐”，有的人，这是说贪食的人，以前的大老板、这个资本家、地主，他们要吃好的，今天这个馆子，明天那个馆子，吃多了，他吃厌了，不要吃了，需要新鲜的，那么食处就不一定了，时行变动，经常在变动，以此为乐。

“口掉者”，就是说他的尝的味道，今天要吃这个味道，明天那个味道，天天换新的。“嗜味求新，变动不一”，那么这是要求新的。我记得过去有个皇帝，他什么肉都吃过了，就有人说只有一个人的肉没有吃过，他就要吃人肉，好，他的厨师，那时古代封建的忠心忠得很，他说皇帝要吃肉了，赶快把他的孩子杀掉给皇帝吃，这样子拍马屁。这个就是要口掉，什么东西都要尝一尝，变动不一。

“意掉者，食此思彼”，吃了这个又想那个，“贪多务美”，贪要贪得多一点，要越吃越好，“广求积聚”，吃多了之后还要藏起来，“护藏自享，身心不定”，总之对修定不利的。

这个是针对了吃饭的时候来说的，其他的，身掉，当然了，前面我们讲过的，到处去游览；口掉，东说西说；意掉，胡思乱想，都属于这个身口意掉之中。

Ｄ2贡高食

二云何贡高食？若作是念，我食此食已，当增长放逸，是名贡高食。

“云何贡高食？若作是念，我食此食已，当增长放逸”，这个就是前面那个了，增长放逸的就放在这里了。吃了饮食之后我要放逸，到处去游玩，这是“贡高食”∵。

饮食丰美，饶享满足，放心逸乐，跳步游观，谈笑戏舞，不思患害，不念无常，忘失定念。

“饮食丰美”，吃得很好，“饶享满足”，吃得很多、吃得很饱。那么吃好了之后干什么呢？就要玩了。“放心逸乐”，要放逸了，“跳步游观”，跳步嘛作跳舞也可以，东跑西跑的，到处游览。“谈笑戏舞”，下面是歌舞。“不思患害”，他的危害性不知道，这是叫做乐，寻欢作乐。“不念无常，忘失定念”，不知道无常到来，这个正念就失掉了。这就是说吃饭之后游乐去了。这个在家人就是这样子，晚上吃得饱饱的，到这个跳舞厅，哪里去，去玩去了，他们以为这是享受，实际上是受苦，将来的苦更大。

Ｄ3养身食

三云何养身食？若作是念，我食此食已，当益于身，是名养身食。

依食强身，广求补品良药，不念无常，身强好事，更增恶欲，淫念不治。

“云何养身食？”这个好象是好一点，不是游乐，吃了之后要身体好。“云何养身食？若作是念，我食此食已，当益于身，是名养身食。”我吃了这个东西之后，身体要强壮，前面我们不是说过的嘛，要去跟人家斗角力、比赛等等，这是要身体好。要身体“依食强身”，要靠了饮食强健身体，那就是说一般饮食就不够，“广求补品良药”，到处求补品良药，“不念无常”，只求现在的身体强壮，不念将来无常的事情。“身强好事，更增恶欲”，身体强健了之后，那就是精力有余，“好事”就是要多事，管闲事，这个还不算，还要增恶欲，增长贪欲、瞋恚。吃饱了之后就是要么发脾气，要么就是生淫欲，“淫念不治”，这个烦恼增长了，就不可治。

那么这个，海公***，在讲到这里时候就指出有一些赶经忏的，还有一些学经的法师，他们是吃那些参，（12A）红参是很热的，年轻人基本不能吃。我们小的时候从来不敢吃红参，到现在为止红参不敢上口的。那么还有茸，鹿茸，那个更热的，鹿的头上那个角，热的不得了，一吃就出鼻血，马上就出，很灵的。这些药不能多吃的。但是赶经忏时候，为了要拔喉咙、拼命地喊，学经学法他要把自己精神提起来，就吃这些东西。吃这些东西，海公***就感到很感叹，因为他那个时候看得很多，那是火上浇油，本来就是烦恼胚子了，这些补药一吃，那就是说等于是火上浇油，五盖、贪欲不断地增长，乃至不治，犯戒、还俗，海公***看得很多，经常提这个事情。

那么这个事情我又想到以前看的一则公案，是医药的公案。一个医生，老医生，他坐在房间里晚上看书，就看到突然的一个老鼠，一个公老鼠，“啪——”拼命跑，前面几个母老鼠拼命逃，到处追，房间里顶上地下追，公老鼠转了几个圈子，最后这个公老鼠就“啪——”地掉下来了，七孔流血死在地下了。这个医生看了很奇怪：这是一个什么原因？他研究了一阵子，想不出。他是医生，他后来去一查他的药，就看到一个很名贵的什么大补药给老鼠吃了很多，这个老鼠吃了很多补药，他就补得很厉害，它是怎么也坐不住了，“啊……”，到处跑了，跑去追，淫欲心重了，去抓母老鼠了，最后烧得来七孔流血，掉下来死掉了。这个，那就是说，这个公案就是说补药不能吃的，吃了之后不但是增烦恼，还伤身，败德，都在里头。

还有一个很现实的。我们以前昭觉寺有个师父，***他是供养的东西很多，有一次安居，散参，红参，一个人散一捆。那一个师父他也是年轻，不懂，散了红参，他就一下子吃了几根。这几根吃下去，他说“啊呀”，他跟我说，这一座经他简直坐不住，“呀……”，心里火烧一样的，赶快要跑出去，跑，跑了几圈跑回来，坐一阵还是坐不住，到处跑。这个就是说，这一些不能吃的，那个年轻人不要吃那些，尤其你吃那么多更糟糕了。不害病还是好的，总是他身体还好，总算发了一阵子烧就过了。所以不要随便吃补药。

Ｄ4严饰身食

四云何严饰身食？若作是念，我食此食，当端正姝好，妙相成就，是名严饰身食。

“云何严饰身食？”有的人吃了，要庄严身体。“若作是念，我食此食，当端正姝好，妙相成就，是名严饰身食。”吃了之后要身体漂亮，身体好，这个叫“严饰身食”。

身相庄严，对镜自爱，便思游履，令他喜看、赞善，由此兴起邪欲、放逸掉乱、非法众行，坏失正戒律仪，难得趣定。

“身相庄严，对镜自爱”，自己照镜子。出家人不准照镜子，照镜子要生烦恼心的，那么就生起很多的事情，自己看了镜子瘦了，就赶快吃补品，看到脸色黄了，赶快吃什么等等。你不要去看他么，什么都没有。要“身相庄严”，对镜子照，自己爱自己，长得好，长得什么。长得好，你就房间里蹲了就不舒服了，要给人家看，“便思游履”，要到处跑出去给人家看去了，“令他喜看、赞善”，看了之后赞叹他，“由此兴起邪欲”，这样子引起淫欲心，就生起来了，“放逸、掉乱”等等都会起，“非法众行”，非法的行动都会出来。“坏失正戒律仪”，当然了，你这样子搞的话，戒律仪当然会坏失，要得定呢更困难。