佛说弥勒下生经直解（2）

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佛说弥勒下生经直解（2）

如证法师

诸佛出现世间皆随其愿力，现八种相以利益众生：

一、降兜率：补处菩萨先住兜率陀天教化天众，经

四千岁，见机缘成熟，遂乘白象由彼天降下之瑞相。

二、入胎：菩萨乘白象由摩耶夫人左胁入胎之相。

三、住胎：在母胎中行住坐卧，一日六时为诸天说

法之相。

四、出胎：四月八日于蓝毗尼园，由摩耶夫人之右

胁出生之相。

五、出家：十九岁或二十五岁，有二种不同的说

法，观世间无常，离王宫入山学道之相。

六、成道：经过六年的苦行，在菩提树下成佛得道

之相。

七、转***：成道以后，四十九年说法，普度人天

之相。

八、入灭：八十岁时，在娑罗双树下，入于涅盘之

相。

成道虽为八相之一，却为八相中之主脑。因为佛陀本以成道为中心，示现由始至终，生、住、异、灭一期之相。本无今有之位名“生”。生位暂停之位名“住”。住别前后之位名“异”。无位名“灭”。

释尊接着说到，正处于兜率陀天以佛法教育天众的弥勒菩萨，眼见时机已成熟，该是下生人间的时候了，于是便对自己将要托生的一对父母俩，作了一番非常详细的观察，其中当然是要绝对的清楚四个重点：

一、降生的时间必在人寿八万四千岁时方乃下生。

二、降生的地点必在阎浮提的中印度地区。

三、降生的种姓必为婆罗门种姓。

四、降生的依器即将要托生的父母状况。

释尊接着对阿难说，当弥勒菩萨作了一番了解，发现自己将要托生的生身父母，他们的年龄适中，不老也不少，品德与各方面的条件都很殊胜，因缘确已具足了，便随即离开了兜率陀天，以降神生。经过了十个月后，便如我释迦降生时一般，是从母亲的右胁出生的，弥勒菩萨也是一样，没有什么差别。此刻的兜率天以及诸天之天众们，各各都欢喜至极而唱言道：“弥勒菩萨已降生了！弥勒降生了！”而此时的修摩梵见子出生，亦是满心的欢喜无比，很快的就为儿子取名为弥勒。弥勒菩萨一出生即已具足三十二大丈夫之相，八十种随行之好，其身出光，呈紫金色，相貌堂堂的端坐于宝莲花之上。

当时的人民百姓，有着长达八万四千岁数的寿命，而且在他们的身体方面，根本不会有任何的疾病苦痛及烦恼，女人家们也都是到五百岁之年龄才出嫁的。

依《弥勒大成佛经》有谈到，弥勒居家期间，有感众生沉迷五欲过胜，导致堕大生死海，沉浮不定，长时漂流，苦无出期。已悟得性空的弥勒菩萨，深知众生离苦之法，必得离欲方能出离世间苦海，永超轮回，因而示范出家学道。依《弥勒下生成佛经》云：“弥勒菩萨观世五欲致患甚多。众生沉没在大生死甚可怜愍。自以如是正念观故。不乐在家。时蠰佉王共诸大臣持此宝台奉上弥勒。弥勒受已施诸婆罗门。婆罗门受已即便毁坏各共分之（弥勒将蠰佉王以及诸位大臣所奉与之珍贵宝台，转手布施给诸位婆罗门，婆罗门们见此珍贵异常的宝台，都很欢喜，都想得到它，谁也不肯相让，便将宝台打破各共分之）。弥勒菩萨见此妙台须臾无常。知一切法皆亦磨灭。修无常想出家学道。坐于龙华菩提树下。树茎枝叶高五十里。即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。”弥勒菩萨于出家日之初夜，破魔成道。欲界第六天（他化自在天）之天主魔王欲阻其成道，便率诸眷属百般诱惑等恶事，佛慈心力故，破诸魔军。魔统辖三界，若有人成道，即出三界，脱离魔掌，故魔欲害之。

五欲者，乃指色、声、香、味、触，亦谓财、色、名、食、睡也。此境能导人入颠倒不正之欲心，故名五欲，亦曰五尘。《智度论》云：“哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不已，此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”故知，欲心让人烦恼、令人沉没，欲为生苦之本，终为无法解脱之苦患。染爱希求尘境之贪心，名为欲心。《杂阿含经》云：“若众生所有苦生彼一切，皆以欲为本。”今将五欲之色、声、香、味、触简述如下：

一、色：此指的是色尘，又名色境，为眼根所对之境。此中之色法，与色、受、想、行、识中之色，是不同的。色包括了显色、形色、表色等三种。显色即为显明之色法，用以分别色彩的青、黄、赤、白，明、暗等诸显色。形色则为分别物质形态的高、矮、粗、细、方、圆、男、女等诸形色。而表色则是指表示行、住、坐、卧、伸、屈、取、舍之物体动态等之不同作用上的差别，总名为色，为眼根、眼识所缘取之境界，阳令人起攀缘沉迷于外境之欲心，而染污了自性之清净。

二、声：即耳根缘境所产生之境界，有内声、外声、内外声三种分别。第一种是内声，是由有情身体上所发出的言语之声；第二种是外声，则是由身外之其他物质所发出之声，例如风、雷、雨、闪电、水、木等等；第三种是内外之声，乃有情与无情之合声，譬如吹口哨、弹琴唱歌、打鼓等是。以上之声又有三种之别，一是可意声，符合自己所爱听的好听话之音声；二是不可意声，恰与前面之可意声相反，以及怨天尤人，哀声叹气之声，俗语所言“喘大气”，也是一种时常听到的音声；三是俱相违声，此声既非可爱、亦非不可爱。

三、香：即鼻根缘境所产生之境界，有好香、恶香、平等香、和合香、变异香等数种不同之香。好香、恶香与平等香，皆依香、臭而予分别；和合香是由多种物质的和合，所产生出来之香；变异香则是当物质起变化时所产生之香。

四、味：即舌根缘境所产生之境界，有苦、酸、辛、甘、咸、淡等六种分别，随缘者喜好之不同，又分为：（一）可意味，乃符合自己所喜好之味。（二）不可意味，乃不适自己所喜好之味。（三）俱相违味，既非喜爱，亦非不喜爱之味。有时亦会产生俱生、和合、变异等三类。

五、触：即触尘，为五境之一，乃身根尘识和合，而有触对。身根所触有坚、湿、暖、动等四种，此四性对地、水、火、风等触处，名四大种，乃能造之触，是为触尘之主体；今举所造之假触，则有轻、重、滑、涩、饥、渴、冷，共成十一触。

以上之五欲，皆由贪心爱染所起，若非如此，则烦恼无门可入，故学佛者，誓必紧紧的守护以上诸根门，勿令起欲，自然就不会被烦恼所转。另有财、色、名、食、睡，顾名思义，可想而知。其中以睡欲最为危险，过度的睡欲即是昏沉，昏沉为重大之恶法，令人无精神与力量从事一切事业，更何况对于一个修道者，那有光明之前途可言，乃属“大随烦恼之一”，有颂歌曰：“心对各事境，不能堪任俗；无力感昏沉，昏沉罩人生。”有此经验者，必不在少数，此乃业障深重所致，应于弥勒慈尊座下，至诚礼拜忏悔，以祈消业灭罪，若得业障消除，此疾自不复发。曾经听过，日据时代有飞机来击，大家都拚命的逃跑以避空击，事后才发现，竟然有人还在床上练睡功，一动也不动的，丝毫不受影响，好像天塌下来都与他无干似的，这种功夫，倒也令人无法想像。

前面提到有关弥勒居家不久，便出家学道之事。有人说：“修行一定要出家吗？在家尽量修持也是一样的啊！”此乃常有所闻之语，语气如此，想其学佛境界必非常高超。令人深感忧心的，就是总有一些似懂非懂者，喜欢拿维摩诘居士来作引例，来作佼辩，障人出家，殊不知我等凡夫俗子，怎可与早已成佛的再来人相比呢！需知维摩诘居士早已成佛，为过去金粟佛，衪是以示现的角色再来游戏人间的，而并非是一般泛泛凡夫之也。当时的维摩诘居士所度的，乃罗汉辈与菩萨境界之圣者，我辈凡夫有此能耐吗？可千万不要搞错了，才不会浪费了此期之生命，欲待人身再来，恐怕再经百千万劫也难遭遇！《称扬诸佛功德经》云：“一切世界设满中水，水上有板，而板有孔，有一盲龟于百岁中，乃一举头，欲值于孔，斯亦甚难，求索人身，甚难甚难。”佛陀告诉我们，在欲界六道轮回中，能投生于人道之机会，实在是微乎其微，此身甚是难得啊！《佛说出家功德经》中对阿难述说，若人一日一夜，清净出家故，此善根，于六欲天中，往来七反，享受极天之福乐。满二十劫中，不堕地狱、饿鬼、畜牲，常生天人受福自然。最后人中，生福乐家。壮年已过，诸根熟时。畏于生老病死苦故，出家持戒，成就辟支佛。出家之殊胜功德无量，佛举一例说之。《佛说出家功德经》云：“佛告阿难。我今说喻。汝当善听。譬四天下。东弗婆提。南阎浮提。西瞿耶尼。北郁单越。满中阿罗汉。若稻麻丛林。若有一人。满百岁中。尽心供养。此诸罗汉。衣服饮食。病瘦医药。房舍卧具。乃至涅盘。后若起塔庙。种种珍宝花香璎珞。幡盖伎乐。悬诸宝铃。扫洒香水。以诸偈颂。赞叹供养。所得功德。若有人为涅盘故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德。十六分中不及其一。以是因缘。善男子应当出家修持净戒。诸善男子。诸须功德者。求善法者。自受法者。不应留难出家因缘。应勤方便劝作令成。”又曰：“若有于此沙门法中使人出家。若复营佐出家因缘。于生死中。常受快乐。我满百岁。说其福德。不可穷尽。是故阿难。汝满百岁。尽寿问我。我至涅盘。说此功德。亦不能尽。佛告阿难。若复有人。破他人出家因缘。即为劫夺无尽善财福藏。坏三十七助菩提法涅盘之因。设有欲坏出家因缘者。应善观察如是之事。何以故。缘此罪业。堕地狱中。常盲无目。受极处苦。若作畜牲。亦常生盲。若生饿鬼中。亦常生盲。在三恶苦。久乃得脱。若生为人。在母腹中。受胎便盲。”以上乃世尊宣说助人出家之无量胜功德与障人出家之惨报。

在离鸡头城不远的地方，有一棵龙华树，此树花枝的形象，有如龙头一般样，《弥勒大成佛经》云：“枝如宝龙吐百宝华，一一花叶作七宝色，色色异果适众生意；天上人间为无有比，树高五十由旬，枝叶四布放大光明。”此言“树高五十由旬”，与《弥勒下生经》所言“高一由旬”有出入。此龙华树之枝叶茂盛，达五百步之广。而弥勒菩萨便正坐于此龙华菩提树下成佛。当时的弥勒菩萨是在半夜之时离城出家，就在当夜即降伏了四魔而证道成佛。由此可知，弥勒菩萨乃果上之人，故从出生以至成佛道，一切皆是顺利无碍，也就是说弥勒未成佛前，也是经过过去无量劫以来，由凡夫身渐修渐证一路上走过来的成果，绝对不会是天生下来，就能顿悟成佛的，凡事必得有能播种、养护之智，才会有丰硕所得之福，此乃不变之真理，佛菩萨都不例外，何况我等，还是老实修行的好，千万不要好高鹜远，妄想一步登天，或想从一些稀奇古怪、好玩把戏、好行杂耍之辈处，求任何好处，天底下绝对没有不劳而获的事，凡一切皆不违因果法则，若无过去行善的基因，即使用尽了千方百计，也不可能得善果的。既知如此，何不早日放下，一心修行，自然后福无量，正知见的建立，实在有待加强，否则的话，早晚会吃亏的！更何况我们本师释迦牟尼佛，是不准佛弟子耍神通的，请千万小心注意，才不致于浪费此期宝贵生命价值。

弥勒佛成佛之时，即震憾了三千大千刹土。依须弥山以为中心，有七山（双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳目、障碍山、持地山）、八海（即七香水海，每个海上皆有各种香花遍覆水上），亦有九山八海之说，围绕在须弥山的周遭，名一小世界，一千个小世界合起来名一小千世界，一千个小千世界合起来名中千世界，一千个中千世界合之为大千世界，其范围下至阿鼻地狱，上至阿迦腻吒天。

阿鼻地狱亦名无间地狱，乃造五逆罪业者所报之界，此地狱一人下去即满，多人下去亦满，谓身与受苦的时间与空间皆无间龂，无有暂乐，故名无间，为八大地狱之一，在此地下之最底处，其他之大地狱地重垒于上，有五种无间之苦：一、趣果无间，舍身生报故。若感此狱之罪业，在造业与果受之间，绝无隔他生者。二、受苦无间，中无乐故。三、时无间，时无间断。四、命无间，寿命常相续，中不绝故。五、形无间，如阿鼻地狱纵广八万由旬，身形亦八万由旬，一人多人皆遍满，而无少许之空处。此狱为犯极恶之五种恶业，即五逆罪犯者所堕之处。阿鼻地狱坚固如大城，非凡力所能出脱的，为八大地狱中之最苦处。《楞严经》云：“万法唯心所现，唯识所变。”故地狱乃业果所感现，不离自心，是谓“此有故彼有，此无故彼无”也。

阿迦腻吒天就是色究竟天，色界十八天皆为有形体之天，阿迦腻吒天乃居色界十八天之最上一重天，再上则为无色界之天。

当弥勒佛成佛时刻，三千大千世界顿时呈现祥瑞的六种震动。大地会产生六种震动之因由为：

一、佛入胎时。呈现大地震动之相。

二、佛出胎时。圣人出胎示意天下，而呈现大地震动之相。

三、佛出家时。佛为救众生永离生老病死之苦，而出家入道，以求究竟解脱之大法。

四、佛成道时。以其威德力，大地震动，以摄民心。

五、佛转***时。佛为救世，修证得道，教以众生成道之大法，正法不虚而现大地震动。

六、佛入涅盘时。佛度众生因缘圆满，示现涅盘，以示无常而呈大地震动。

依《智度论八》曰：“佛何以故震动三千大千世界。答曰，欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣先去尘土，佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法，是故六种震动。”佛之用心良苦，实乃出之大慈悲故。

弥勒成佛了，地神皆欢喜至极，到处传播此一消息说道：“弥勒现在已经成佛了！弥勒成佛了！”此一消息很快速的展转传到四天王宫，再由四天王天往上传达到三十三天、焰摩天、兜率陀天、化自在天、他化自在天，如此声声相传“弥勒今已成佛”之声，直往上传达到梵天，就是色界四禅十八天之最顶天，即色究竟天。

四天王天乃欲界六天之最低处，居欲界第一天，为地居天，在须弥山之半腹处，有：持国天王、广目天王、增长天王、多闻天王等四位天王，于须弥山之东、南、西、北各居一方，各保护一天下，故称为护世四天王。此天天寿五百岁，一日一夜为人间五十年。

三十三天即是忉利天，乃欲界第二天，为地居天，处于须弥山之顶，以帝释天居中，四面各有八天城，皆各有一天王，合而为三十三天。天寿一千岁，此天一日一夜为人间一百年。

焰摩天亦名夜摩天，乃欲界第三天，为空居天，天寿二千岁，此天一日一夜，为人间二百年。

兜率陀天亦名知足天，乃欲界第三天，为空居天，天寿四千岁，此天一日一夜，为人间四百年。此天人于五欲之乐生欢喜满足之心，故名知足天。

化自在天亦曰乐变化天，乃欲界第五天，为空居天，天寿八千岁，此天一日一夜，为人间八百年。此天人于五欲之境自乐变化故名。

他化自在天，乃欲界第六天，为空居天，天寿一万六千岁，此天一日一夜为人间一千六百年，此天人于五欲之境使他自在变化故名，居欲界之最顶天，为魔王所居之天，六欲天皆属魔王波旬所管辖，故魔王为六欲天之主。

弥勒成佛的消息，亦传到了一位以正法教育子民的魔王，名称大将的，得闻弥勒成佛之大消息后，更是欢喜兴奋得不得了，简直无法控制似的，就这样连续着七日七夜下来，都不需要休息，便亲自招集了无数的欲界天人们直下人间，前往弥勒佛成佛之处，至诚的供养，皈依礼拜，谨见弥勒佛，祈请弥勒佛为说甚深微妙之法，沐浴群生。

此时的弥勒慈尊，亦欢喜的面对着诸位天人们，依次第的为衪们演说正见之佛法妙论，也就是有关于施、戒、生天等论，和一些欲望不净等之观想法，及出离娑婆苦海之主要妙法。

施论：乃布施之大法，众生贪得无厌已成习，悭吝不舍已成毒。俗言“贪心不足蛇吞象”。以前曾经听一位居士说过，他有一位朋友很有钱，竟然连布施给乞丐的几块钱都不舍，还自以为是的说：“钱是我赚的，为什么要给他！”然而自己却带着大把大把的钞票，找女人吃喝玩乐，只要女子每唱一首歌，就给许多钱，眼都不眨一下的，像这种只顾自己享受，不顾他人生死之辈，倒是大有人在。十几年前，有一群人本着善意，商量每一个人每个月固定捐一些钱，大家集合起来，把这些钱捐助给南部的某座道场，事后又开会商讨，规定那道场若欲动用此笔款项，必先得经过捐款者之同意，方可动用。类如此例之布施法是错误的，应知已布施出去的财物，就不属于自己的了，更何况是供养道场的，不可再想掌有主导权，而干预对方才是。正确的作法是布施不作布施想，不要常挂心头，对方有需要，自当义不容辞解囊相助，布施过后，随即放下，此为净施。以前，如证曾经认识一位八十高龄行乞的老婆婆，她伤心的对我说，她乞讨了好久的一袋零钱，被一位年青人发现，便对她说那一些零钱太重了，携带不方便，说要帮她拿去换纸钞，比较方便携带，老婆婆感激得不得了，很高兴的答应了，便把钱拿给了他，结果一去不复返。竟然有这种人，连老婆婆行乞的钱都敢骗，岂不是比乞丐更可怜吗！为什么众生这么苦呢？佛陀告诉我们，娑婆众生有种种的欠缺，而导致无奈之苦，其因乃基于过去无始劫以来，忽略了慈心布施功德所致，今日才会沦落到如此无福之地步，如此业上加业，苦上加苦，轮回不息。若以财物慈心布施，是为财施。若以如来正法传播教化供养众生，例如***弘扬佛法，***为利益众生行一切法事，或布施赞助印送经典及善书等，以期利济众生永离苦海，究竟解脱，是为法供养。须知，一切供养中，当以法供养为最大功德，此为法施。但为究竟圆满，则施法者应知无法可施；度众生者应知实无众生可度。另有一种称为无畏施，乃帮助、保护正处于畏惧待援中之弱苦众生，尽心给予慰问开导，令其得到心安温暖，远离畏惧，即使自我牺牲亦在所不惜，此乃菩萨所行，非比一般。

戒论：戒者，禁也，禁犯一切恶也，故有防非止恶之功。戒有五戒、十善戒、八关斋戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等。

五戒者：一、戒杀。杀生以心为主，蓄意而杀是为犯戒，若误杀或精神病者杀人不犯。二、戒盗。非自己之物不可取，国家所定之一切税亦不可漏。借钱或借物不还者，皆犯盗戒。或以心蓄意取得皆犯盗戒。若为兴建道场，非经众生之发心捐助，而用其他方法默默的把众生的钱赚进来，亦犯偷盗罪。三、戒淫（邪淫）。除了正常的一夫一妻的夫妻生活之外，一切的淫行皆属邪淫。四、戒妄语。说话不真实即妄语。有人天生爱吹牛，俗话说：“吹牛不打草稿”是为妄语，两舌、绮语、恶口亦是。若未证得果位，而谎言证果者，犯大妄语罪。五、戒酒。酒醉会乱性造恶、失态，故应戒，若是医生所开之药方，以酒为药，则不犯戒，否则的话，连一滴酒都不可沾。《智度论》曰：“五戒有五种优婆塞。一者一分行优婆塞。二者少分行优婆塞。三者多分行优婆塞。四者满行优婆塞。五者断淫优婆塞。”此五戒必须尽形寿（尽此一生）受持，直至老死为止。若如法受持，每一戒各有五神护持，五戒共有二十五神护持，若破戒则神弃之。持五戒得感人身之果报。五戒可受可舍，若因环境起变故，而无法受持之时，五戒是可以舍戒的，舍戒之前如法持戒之功德依然存在不失，然舍戒之后，亦可再受，亦可复戒。或破戒者，应于弥勒菩萨尊前，志诚忏悔，亦可复受。五戒乃一切佛戒之根本，是为根本戒，由此根本戒而引生十善戒。

十善戒：一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不两舌。六、不恶口。七、不绮语。八、不贪欲。九、不瞋恚。十、不愚痴。此十等善事名十善业，亦名十善戒，感欲界之天乐果报。

八关斋戒：乃一日一夜受持，一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不饮酒。六、不香华涂鬘涂身。七、不歌舞唱伎。八、不坐卧高广大床。另，不非时食。《十善戒经》云：“八戒斋者。是过去现在诸佛如来。为在家人制出家法。”又云：“持此受斋功德。（一）不堕地狱。（二）不堕恶鬼。（三）不堕畜牲。（四）不堕阿修罗。（五）常生人中正见出家得涅盘道。（六）若生天上。（七）恒生梵天。（八）值佛出世请转***得阿耨多罗三藐三菩提。”

比丘戒：比丘具足戒，有二百五十戒。

比丘尼戒：比丘尼具足戒，有三百四＋八戒。另有八敬戒。

菩萨戒：大乘菩萨僧之戒。

戒对佛子非是束缚，而是有保护令之不堕恶道之功用。有人不持戒，便以“心平何须持戒”之说作为搪塞，若他确实心已平，此乃真功夫，那倒没话说，但问题是，他真的心已平了吗？若不是如此的话，还是乖乖的老实持守戒律才好。前年，有一次应邀受供于某自助式的素菜餐厅，在取菜时赫然发现有一道菜是麻油酒煮面线，我看有人在吃，亦有人在拿，我惊讶的问道：“这有酒，能吃吗？”我以很怀疑的眼光直看着她，岂知她一点都不在乎，继续拿，还教我说：“我们为了度众生，什么都吃！”哇！好高超的境界啊！不过，还是千万勿轻犯的好。佛陀教育我们，学佛者应“以戒为师”。戒律洁白，庄严人身，譬如珠玉。《十善戒经》云：“精进修静戒，犹如护明珠。”《梵网经》曰：“戒如明日月，亦如璎珞珠。”佛子为了脱生死，当依戒律作为修行的准则。以免后患无穷。

生天论：乃上生天界之修行条件。欲界之四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、自在天、他化自在天。色界四禅天，乃至无色界之顶，非想非非想处天，为众生可生之天处，于诸趣（六道）中，此天趣为最胜者，生活美好，乃修十善戒与定因所感招之天界乐果。弥勒佛教人们先修往天界，再视其根基，亲自教育，令其开悟证法。

欲不净想、出要为妙：欲者乃指五欲，五欲有二种，一是色、声、香、味、触。另一种是指财、色、名、食、睡。弥勒佛再教导人们观想五欲不净之法。应观察色、受、想、行、识皆无常不坚，不龂的在磨灭、变化，不能常住拥有，即使达千亿年的时间，长期享有五欲之快乐者，亦无法得以免堕落于三恶道之苦，即使最恩爱的发妻与亲生儿女，或是拥有万贯的家财，也无能救赎，只因各人造业各人承担，独来独往（独自来世间投生，又独自撒手离去），苦乐自当，任谁也替代不得，众生乃“泥菩萨渡江，自身难保。”自顾不暇，还能帮得了谁！须知，世间乃短暂借住的，光阴迅速匆匆过，人说“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”此命不久保，万万不可虚度，所谓“今夜脱下鞋和袜，不知明日穿不穿。”即使，假设经无量劫，甚至有如“无想天”之无量亿岁那么长久的时间中，都在享受着五欲之乐，或爱与美女同欢及享受肌肤相触之乐等，亦皆有事过境迁，无常到来的一刻，一切所爱终归毁于一旦，从而堕落于畜牲、饿鬼、地狱等三恶道，备受无量之苦楚，以前所享有之一切乐事，如今无一存在。释尊曾经对弟子们说：“世间的爱情，乃是苦恼的根源，情越重，爱越深，苦恼也就越大，生死葛藤亦愈多，轮回之路就在眼前，终无解脱时。”须知，宇宙万有，如幻如化，皆为幻化不实。更悲惨的是，若堕入地狱大火洞然，苦痛无比，死去活来，求救无人。地狱乃六道之一，依处于地下，谓地下牢狱，是为罪恶众生死后所生之处，其间刑法，惨绝人寰。曾有阿罗汉，当他忆起曾在地狱中所受之刑苦之际，生恐惧心致全身之毛孔溢血而出，由此应知，地狱肯定是去不得的。《圆觉经》云：“众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。”心净国土净，地狱天宫皆心所化，若欲离苦，必净其心，故知心为万法之本，能观心者究竟解脱，不能观心者究竟沉沦。五欲令人起贪欲之心，能引生众多之过患，若不离欲事，则与欲界相应，终将堕落，无法出离，苦不堪言。

弥勒佛慈祥的教导着人民离欲之法，进而发菩提心，令其心皆得乐于清净解脱，趋向涅盘。“出要”即出离生死之要道。什么是菩提心？一般佛弟子经常挂在口头上的菩提心，难道就像一般“用讲的”比较快吗？菩提心是一切智之根本，为一切佛法的种子，乃誓愿成佛之心，是为了更有力的广度无量无边的苦难众生得离苦，而勇猛精进直至成就无上佛道之大心。此心非同小可，是为“愿菩提心”。发菩提心者，应起慈心观，仔细思惟，佛说，一切众生原有清净光明的本性，只因无明染污，迷惑颠倒而疲于六道轮转不停的生生死死、死死生生，生生世世都有自已的生身父母，那么自从无始劫来以至今日，已有无量无边的有情众生都有可能当过我们的父母及亲人眷属，经投胎转世而生隔阴之迷，尽忘前世之事，幸蒙佛陀大慈，告诉我们此一真实道理，从此生起了报恩之慈心，进而引生悲心，由悲心再引生菩提之心，广利有如虚空一般无量无边的有情众生。《华严经》云：“发心追求无上菩提的有情十分稀有；相形之下，走向无上正等菩提的有情更为稀有。”又云：“修行者，忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”是故，修行不发菩提心，犹如耕田不播种。能发菩提心者，必然是大心菩萨，而非一般只有在口头上惯性的说说念念而已。发菩提心者，应有不辞辛劳的精神，勇于承担一切而不厌倦，应有恒常不变之心，与忍辱负重之力，不埋怨、不高傲，而能善侍善知识，依菩提心而精进修持菩萨行，其所思所念，当以利他为主轴，一切行持纯碎皆为无条件的付出，并以大无畏之精神施予温暖，尽全力保护众生，不令堕恶途，以达同体大悲之至高境界，是为“行菩提心”。菩萨行者应积聚布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等资粮，及修集大慈、大悲、大喜、大舍等无量心。然佛说发菩提心与行菩萨行者实为稀有，可见确有其高难度。《华严经》云：“无量无边众生，发大菩提心，难得若一若二，住不退转。”那么，到底难在何处呢？有句话说，无欲则刚，实为行菩提道者之关键所在，一般人凡有所为皆有所图，若无利可图，即使点滴之善亦难施舍，然而最常见的，往往是那种为了达到目的而不择一切手段，更有颠倒是非，一忆孤行者，能无条件牺牲奉献者实为少见，故言难矣！但发菩提心有无量功德，即使未修菩萨行，只要依止菩提心，亦可于轮回中得生无量无边的安乐。（同体大悲：观众生身与已身同体一身，而如实知一切众生与已身真如平等无有差别，乃施救援）。

弥勒佛慈悲的为说以上诸论，令得人民都异常的欢喜，恭敬信受渴仰。弥勒佛见之，继续再为诸天人开示往昔诸佛世尊所说之苦、集、灭、道等四真谛之法，广义的分别解其真实之义，令众生皆得以证悟。此时会上有八万四千位天子，皆远尘离垢，断尽烦恼，而成就初果之法眼净。法眼净者有小乘法眼与大乘法眼。小乘法眼即初果，能明见四真谛法名法眼。大乘法眼即初地得真无生法故云法眼。无生法乃明无生之理，能破生灭之烦恼，见一切法性究竟空，实为无生无灭之涅盘真理。

此刻，魔王大将便告诉同界的人民说：“你们快快出家吧！为什么呢？因为伟大的弥勒佛已了脱生死证究竟涅盘，你等速去皈依，他绝对会度你们同登涅盘彼岸的。彼岸乃涅盘之义。涅盘即究竟断除烦恼，解脱轮回之义。

大将魔王所说的话，被一位居住在翅头城中名叫“善财”的长者听见了，同时也听到弥勒佛为诸天人所教示的法音，便随即领众八万四千人，至弥勒佛所，以最虔诚的头面顶礼佛足之大礼，全部皈依在尊贵的大慈弥勒佛座下，礼毕退坐一边，一心专注的聆听着佛法。

弥勒佛见之，慈祥的再次由浅入深详细的为大众演说甚深微妙之法，教育着众生应惜福布施、广结善缘。然而布施也应具备智慧的判断力，而非仅凭一时之兴或面子问题草率行事。当今社会，诈骗集团花招百出，稍一不谨慎，往往成为受害者。以前有一位女居士告诉我，说她有一天出游，在郊外遇到几个人在筹募建道场之款，当场置有几尊大的佛与菩萨金身。那些人就对她说：“你的脸跟这尊菩萨的脸很相像，很庄严，很有缘哦！你应该供养这尊菩萨！”女居士听了很高兴，便捐了三十万元，过了半个月左右，她又邀了一位女同事去那个地方，结果全都搬走了，现场是空无一物，当下才知道受骗了。

想我众生多为坚吝，更有一毛不拔者，对自己所爱好的一切，总存有“多多益善”的贪婪妄心，对于他人的苦乐生死，纯然不顾，如此恶习，刚强难伏，此恶若不断除，则难逃三涂之苦。过去曾经有一人，提着一袋供品到一间道场去，她本想找主持人谈事的，没想到主持人刚好不在，她拜也不拜一下，手上的供品又带回去了，如此之人是很难修布施的。也有一种人，只要稍有布施，便耿耿于怀，甚至到处宣传，深怕没人知道他是好人似的，但若他是基于为人师范的理念，希望众生能跟着学习，而多行善，这点我倒是非常肯定与认同的，因为此时的社会，正缺乏此等教育。依目前的媒体报导趋势，总觉得它已产生了对人们，不论是大人或小孩的一种负面教育，伤风败德，染污人心，实在真令人忧心。更有一种人，很会向受施者讨人情，常常提起自己对他的恩惠。若以一般行施者而言，多有行施望报之心态，他相信今日所施，他日必然得福之因果法则，殊不知此因果法仍然是生死法。学佛者应加强内心境界的观照，细心思惟，对于一切的起心动念，只要稍有不当，即刻察觉，不怕念起，只怕觉迟，千万不可放逸。佛陀教导我们对治坚贪应持布施，渐进以达“无住生心”之境。所谓“无住生心”即“无住行施”之义。凡一切的布施，不执有受施之人，不执有布施之我，亦不执有所布施之物，空此三轮，是为净施，则免与众生累世纠缠不休，再受报应之苦。

弥勒佛又教众生应严谨持戒，回归本来的清净德行，才不会堕落受苦。持戒能防非止恶，再精进而至了生脱死，它是保护我们不再造恶因，以免恶报现前障碍光明的前途，以致生死不息。《楞严经》云：“死死生生，生生死死，如旋火轮。”佛陀要佛弟子们持戒，并无令束缚之意，关于这一点，确有太多太多的人不解，所以对持戒之事，敬而远之，可谓是“闻戒色变”。总之一句话，就是放不下，故佛弟子若真心学佛，切必遵循佛制，严持戒律才好，应该以佛陀为楷模向佛学习，才叫学佛，不然要学什么佛呢？总没听说过有“乱七八糟佛”吧！

弥勒佛陀深知众生业重，故教之离三途苦而先上生天界，再巧应根机施教，令其开悟至发菩提心。《业报差别经》云：“具修增上十善得生欲界散地天，若修有漏十善，以定相应，生色界天，若离色修，远离身口，以定相应，生无色界。”欲界散心故称“散地”，色界、无色界之心禅定，谓之“定地”。

每当清扫环境时，总是这样样想，扫了又脏，脏了又扫，扫扫脏脏，脏脏扫扫，何时得了？我们所居之地是如此的脏，社会是如此的乱，佛说“万法唯心造”，不正说明了我们是自作自受，咎由自取吗？该扫的究竟是地还是心呢？穷根究底，万法不出此心，当然净心才是关链所在。此心为何不净呢？但观一切起心动念，所作所为，那一项不是为图私利！实乃私心作祟，私则恶也，故言不净。欲知前世因，今世受则是，今之处境，点点滴滴尽是前世所播的种，此生所受，皆为前因之果报，实乃幻境而非真也，是故更应知幻离幻，勿在幻中穷追猛求，计较不舍，尽行幻中幻事，何时觉醒！智者知幻离幻即觉，出要之妙即是也。出要之妙，即出离轮回苦难之关键妙法。

此时弥勒佛观诸人民，听了一番开导之后，皆能受益而充满了法喜，再度大兴悲心而为演说如过去诸佛所宣说的苦、集、灭、道之四谛真理，广义的分别详加以说明。四谛又名四真谛，亦名四圣谛，为圣者所见之真理而名。佛言：“我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海，若能见四谛，则得断生死。”“谛”者有二：一为俗谛，为俗事虚妄之理称之为俗谛。二为真谛，涅盘寂静之道理称之为真谛。何谓苦？《佛地经》曰：“逼恼身心名苦。”苦从何来？《法华经方便品》云：“诸苦所因，贪欲为本。”又曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”《无量寿经》云：“贪恚愚痴，苦恼之患。”是故，欲乃苦之业因，《成实论》曰：“衣食等物，皆是苦因。”

凡一切有为心行，常受苦患逼恼，无有安乐之性，凡三界六趣一切生死之苦报，为迷之果，谓之“苦”。众生深着贪瞋等烦恼及善恶诸业之苦因，不能暂舍，集起三界六道之生死苦果之业，谓之“集”。为何善业亦为苦因呢？因为所行之善必受因果牵制，必得轮回受报而不得脱离三界火宅故。欲出三界轮回，所行之一切善，应应《金刚经》所云：“应无所住而生其心”，要以无染心行之，则免受后有三界五阴身，证阿罗汉。行正道者实能通至涅盘，故名道谛。

弥勒佛说法已，在座八万四千人，即断尽一切生死烦恼，得法眼净。此处所说的法眼，乃指正见四真谛之道理的初果须陀洹的小乘法眼。法眼亦有登地菩萨的大乘法眼，分明见无生法。无生乃知诸法本自空寂，真空妙用能生万有，故空不碍有，有不碍空，虽生而实无生，无生则自然无灭，虽生灭而实无生灭，虽无生灭然亦不碍生灭，是为无生法。

前面说到善财与八万四千人等，也都赶来觐见慈颜，归投于弥勒佛的座下，并志诚求佛准许出家修学圣道。

善财与八万四千众出家之后，勇猛精进，勤习正法，断尽生死漏而得解脱，故都成就了阿罗汉的果位。阿罗汉中文翻译为：一、杀贼，即破烦恼惑使，使不至长期受生死轮回之系缚，谓龂尽生死漏，永不复烦恼之义。二、应供，谓龂一切之恶，应受人天供养。三、无生，谓永入涅盘，不须再受三界生死之果报。所谓“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”《智度论》曰：“阿罗名贼。汉名破。一切烦恼破。是名阿罗汉。复次。阿罗汉一切漏尽。故应得一切世间诸天人供养。复次。阿名不。罗汉名生。后世中更不生。是名阿罗汉。”阿罗汉亦称无学。声闻乘四果为一果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，前面三果为有学，乃依戒定慧三学进趣修习，名有学。四果阿罗汉，学道已圆满，不再修学故名无学。