佛说弥勒下生经直解（3）

∵

佛说弥勒下生经直解（3）

这个时候，当儴佉王听到弥勒成佛的消息，更是欢喜的赶了过来，他来到弥勒佛的面前，迫切的祈望能蒙受佛法的滋润。儴法圣王善根深厚，深知苦海之痛，今有幸正逢弥勒成佛度众之际，自然欢喜踊跃，欲求一解脱之法，岂可错失良机而遭踏此生呢？弥勒慈尊知其心思，更是慈祥的由浅入深的为其开示佛法，令其生欢喜学佛之心，是为初善境界。再教导令其坚定信念，发勇猛心，精进不懈，而达中善境界。再示以无上真正大法，令得究竟解脱，为竟善之。弥勒慈尊为儴佉圣王所转的***，也都是过去诸佛所宣说的成佛一乘真如妙法。得闻如此甚深妙法，儴佉圣王确也受益无穷，而萌起了出家修道之决心，便在某一个时候，把江山传给了太子。把很多珍贵的宝物，赏赐给剃头师傅。更以无数不同的珍宝，施与清净修道者。儴佉王把事情都交代清楚了之后，便带领着八万四千人，直往弥勒佛处，祈求慈尊收为出家弟子，佛大喜，随即成就了他们的心愿。他们出家之后皆精勤修道，不敢稍有怠慢，也因此，很快的八万四千人，个个皆证阿罗汉之道果。

就在这个时侯，弥勒佛的父亲“善净”（梵音修梵摩），也听到弥勒成佛的消息，即与八万四千修净行的人们，全都归投在大慈弥勒世尊的座下，出家修行，勇猛精进，皆证阿罗汉果。唯弥勒佛之父，断除三界之见惑，证须陀洹之果位。须陀洹为声闻四果中之初果位，旧译为入流，新译为预流。入流者，初入圣道之义。预流者，一切圣道名之为流，能相续向涅盘故，初证圣果，曰之预流。见惑者，见烦恼也，乃我见邪见等一切非理之见，能障菩提之心，有碍解脱之道。反之为见慧，发正见之智慧。得断尽生死而证初果。

当时的佛母净主夫人，也就是弥勒佛的母亲梵摩越，也带领着八万四千位彩女，到弥勒佛的座前，祈求弥勒佛慈悲答应她们出家为僧。这些彩女们出家修行，很快的也都尽得阿罗汉之果位，只有净主一个人，与弥勒佛之父净善，一样的断除三结使而证须陀洹果。三结使者为：一、见结，我见烦恼之义。二、戒取结，行邪戒之义。三、疑结，疑正理也。此三结总称见惑。

印度人分四姓：一、婆罗门，谓净行者，博学多闻，为四姓中之最尊贵者。二、刹帝利，乃王种与大臣，统辖其余三姓。三、吠舍，即商人也。四、首陀罗，为农民、劳工与奴朴。当时，大约有数千万刹帝利族的妇女们，也都听到弥勒佛出现世间圆满佛果的大好消息，她们很快的来到了弥勒佛前，至诚行以五体投地之大礼，礼毕退坐一边，每个人都乐意投靠弥勒慈尊出家学道。这当中的人有超越次第证果的，也有一部份人并没有证果。释尊便对阿难***说道：“那些没有越次取证的，全都是精勤授持佛陀正法的人，他们都厌弃所谓浊世的一切苦恼，而精修唯苦无乐之苦观行法。当时的弥勒佛依众生根性之不同，而分别为他们开示四圣谛、十二因缘及六度等不同层次的三乘教法。”

乘乃运载之义，使人各至某果位之教法，称之为乘。四谛法为声闻小乘之观门，快者三生，慢者需经六十劫修空法，直至遇佛闻法，欢喜信受，精进求出离（出离三界）证阿罗汉，是谓声闻乘，又云小乘。《法华经》云：“若有众生，从佛世尊，闻法信受，∵殷勤精进，求自然慧，独乐善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛。”自然慧并非由修学可得，亦无可教授于人的法性佛自然之智慧，此慧乃如来自觉自证之智，凡过去未知法现前，皆得以通达无碍。辟支佛即缘觉乘，亦称中乘，快则四生，慢则百劫修空法，最末之生观十二因缘，明见自然界变化无常而悟生死流转之理，证道成果，是为辟支佛果。六道众生依十二因缘轮回不息，历经无量劫，苦不堪言，此十二生死法即是：

一、无明。无明即痴也，对一切诸法事理的无知，而为一切杂染之所依，致生无量之惑业苦，令人流转于三界，不得出离之生死根本，谓之无明。《杂阿含经》有曰：“若不知前际，不知后际，不知前后际，不知于内，不知于外，不知内外，不知业，不知报，不知业报，不知佛，不知法，不知僧，不知苦，不知集，不知灭，不知道，不知因，不知因所起法，不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣若胜，染污清净，分别缘起，皆悉不知，于六触入处，不如实觉知，于彼彼不知不见，无无间等，痴暗无明，大冥，是名无明。”于《楞严经》中富楼那请问世尊，无明从何来？世尊说：“知见立知，为无明之根本”。其义曰，眼一睁开，所见一切皆清清楚楚，而心不起念。若心起念则为立知，乃无明之根本。

二、行。行即业也，造作义，此十二支的行，乃缘之

于无明，而以身之行、语之行、意之行造作诸业，为未来生生死果报之苦因也。

三、识。识以行为缘，集诸行为造作为因，而成轮回之种识，依此识而投生于与其诸行业相应的天等诸道轮回。

四、名色。名者，即非色法之受、想、行、识等四蕴称之为名，属精神方面而言。地（骨头、牙齿等坚固物质）、水（血、泪、髓、尿等液体）、火（体温）、风（呼吸）等四色，称之为色，又可变异故曰色，名与色合称为名色。名色以识为缘，当识进入则结胎之际。《佛说稻秆经》云：“从业与烦恼所生之识种于各各生处托生时，能使名色芽于母胎中生长。”若识不入母胎，则胚胎应不成其胚胎，是故名色由识，缘识有名色。又缘名色有识，义为，若识不住名色，则识无住处。

五、六入。又名六处，以名色为缘，名色增长而生六入，胎胚渐长而生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

六、触。触以六入为缘。眼、耳、鼻、舌、身意等六根对色、声、香、味髑等六境而起刺激的识心，名为触。

七、受。受以触为缘。因触而有感受，受有苦受、乐受、不苦不乐受等三种。《唯识论》云：“领违境相，逼迫身心，说名苦受。”又云：“领顺境相，适悦身心，说名乐受。”第三种为不苦不乐受，又名舍受。即心不受外境之顺逆苦乐所牵引而随之起舞，名为舍受。

八、爱。爱以受为缘。有了感受而起贪爱之妄心。《杂阿含经》曰：“缘受爱者，彼云何为爱。谓三爱，欲爱色爱无色爱。”《楞严经一》云：“阿难白佛，我见如来三十二相胜妙殊绝形体，映彻犹如琉璃，常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故，欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜？妙明紫金光聚。”欲爱乃欲界凡夫对一切五欲之爱惑而言。色爱乃贪爱色界五妙之欲，指色界之一切思惑也。无色爱乃贪着无色界禅定境界之爱着。

九、取。取以爱为缘。有欲取、见取、戒取、我取等四取。谓贪欲之心，能取五尘之欲乐，名欲取。戒取者与戒禁取见相同意义，如印度之外道，相信持牛戒、狗戒、鹿戒、罗刹鬼戒、哑戒、聋戒等非理之戒法，是为上生天界而得解脱的修行方法，此乃迷信而取非理戒禁之邪见也，或取用非理的布施及非理的苦行，而认为是清净行而取用之。

十、有。有者业也，有造业就有未来的生死果报，故名为有。

十一、生。生以有为缘。依现在所造作的种种业因，将受生于未来也。

十二、老死。老者衰变也。死者命尽也。

由此可知，众生皆因无明而导致生死，流转不息，故欲解脱生死缠缚，则破无明实为当下应有的智慧抉择。如何着手呢？当然得从薰闻佛法开始，而且要经常的思惟真理，依循正理修行，以达断惑证真，究竟涅盘。

《法华经》云：“若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智，如来知见，力，无所畏，愍念安乐，无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”大乘即菩萨乘，以无数劫勤修布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧等六度万行，百劫广植三十二相好之庄严因，得证无上佛果。

佛陀说道：“如今，我弟子当中修十二头陀行（苦行）的迦叶，早于无数劫中诸佛如来处，广修清净梵行，当于未来弥勒下生人间时，他将大力辅佐弥勒佛劝化人民。”释迦牟尼佛有十位捷出弟子，各有所长，各自成就一种不同之法。此十位弟子为：

第一个是舍利佛，为智慧第一。

第二个是目犍连，为神通第一。

第三个是大迦叶，为头陀第一。

第四个是阿那律，为天眼第一。

第五个是须菩提，为解空第一。

第六个是富楼那，说法第一。

第七个是迦栴延，论义第一。

第八个是优波离，持律第一。

第九个是罗睺罗，密行第一。

第十个是阿难陀，多闻第一。

头陀是胡语，翻为中文即是抖擞之义，比如把衣服上的尘垢抖拣令清净，此修行法能舍贪欲执着。头陀行者有十二种应守之法：

一、纳衣。又曰粪扫衣，乃取人所不要的衣布，组合缝

纳为衣。

二、三衣。着僧伽梨（此衣条数最多，故称杂碎衣，又为三衣中之最大者，故称大衣。为入王宫聚落乞食说法时必需要穿的衣）、郁多罗（七条袈裟，为常服之上衣）、安陀会（中宿衣、内衣、或中着衣，即五条而近身衬体穿着之衣，又曰下衣）等三衣。

三、乞食。由自己亲自去乞食，不敢受请应供，亦不用僧中的食物。

四、不作余食。每日只吃中午之前的一顿正食，而不吃第二顿正食，若有吃第二顿正食者，称之为余食。但果饼或粥等类之小食，则不受此之限制。

五、一坐食。又曰一食。乃日中一食，而不再吃任何果饼等类之小食。

六、一揣食。又曰节量食。认为多吃有害，故而控制自己只接受一丸的食物于钵中，而不肯接受更多的食物。

七、阿兰若处。译为远离或空闲之处。即居住于远离人家之空闲处，如荒僻之荒郊野外。

八、冢间坐。就是在坟冢间住。

九、树下。常坐或住于树下。

十、露地坐。住于无有任何庇荫的露天之地，连树之庇荫亦不可。

十一、随坐。不论树下或露地，只要是有草之地即可

住也。

十二、常坐不卧。常盘坐而不卧也。

当佛陀对阿难谈到有关于迦叶***，将在未来辅助弥勒佛度化众生之时的迦叶***，也正庄严的正身端坐于离佛不远之处，并且非常用心的在聆听着佛陀的教法。大迦叶自出家后，谨遵佛陀教诲，故深得佛陀的信任。此时的世尊已知自己将不久人世了，于是世尊便对迦叶***说道：“我今年老体衰，已有八十多岁了，幸好如来有四位大声闻弟子，各个皆具有无穷尽的正智慧，且具足了种种的德行，确实足以荷担游化度生的大责任。那四位呢？就是大迦叶比丘、屠钵叹比丘、宾头卢比丘、还有罗云比丘。你们这四位大声闻，千万不可为自己解脱而入灭，你们绝对要将我的解脱大法传扬下去，直至此界灭尽之后，你等方可入灭。尤其是你，大迦叶！你更是不可以入灭的，因为你必须一直待在阎浮提，直到弥勒下来人间成佛后，你才可以入涅盘的。”由此足以见得佛对四大声闻弟子，是何等的器重啊！

大迦叶比丘：梵言迦叶，中文译为饮光。迦叶自身有光能映物，自身之光明能饮蔽其他诸微光，故名饮光。为婆罗门种，乃印度四姓之一，生为大富长者之子，而舍一切荣华富贵，依释尊剃度出家修净行。《增一阿含经》云：“十二头陀难得之行，所谓大迦叶比丘是。”《佛说大迦叶本经》云：“世尊告迦叶曰。多有比丘。不了善恶。觉与不觉。不解福田。诸法之处。多有义理。是说第一。迦叶最尊。不以贡高。平等无忧。寂诸四事诸欲之凶。第一成就。受具足戒。”释迦如来将金缕僧伽梨衣交待与大迦叶，吩咐其须好好保管，勿令损毁，直到弥勒慈佛出世，而转授之。大迦叶***遵教奉行，持佛衣钵入定于鸡足山中，以待未来传付与弥勒佛。

屠钵叹比丘：释迦牟尼佛之四大弟子之一，他们都是受佛陀的嘱咐而住世，于此娑婆界中，以种种示现教化群生。

宾头卢比丘：宾头卢为名，姓颇罗堕，白头长眉之相。乃婆罗门贵族出身，本是拘舍城优填王之大臣，后依释尊出家证阿罗汉果，具大神通，并爱在人前卖弄本事，受佛教敕。留住人间受供，为末法时期之众生，作大福田，广济众生。《杂阿含经》中，宾头卢自说曰：“世寿住舍卫国。五百阿罗汉俱。时给孤独长者。适在富楼那跋陀那国。时彼女请佛及比丘僧。时诸比丘各乘空而往彼。我尔时以神力合大山往受彼请。时世尊责我。汝那得现神足如是。我今罚汝。常在于世不得取涅盘。护持我正法。勿令灭也。”以上为宾头卢住世之因缘。在一般佛寺的食堂中央安置有圣僧像，每日设食供养之。

罗云：罗云即是罗睺罗，乃释迦牟尼佛之子，在母胎中六年，于释迦牟尼佛成道之夜与阿难同时出生。十五岁剃度为沙弥，证阿罗汉，为释迦牟尼佛之十大声闻弟子中，密行第一。《未曾有因缘经》云：“佛在祗园精舍，遣目莲至迦毗罗城，请罗侯罗于耶输，舍利弗为和上，目连为教授师，度彼为沙弥，时年十五岁，净饭王怜之，令童子五十人从之出家。”后来罗候罗受释尊授记，于来世当作佛，号蹈七宝华如来。”∵为何罗睺罗住母胎六年呢？依《佛本行集经》云：“罗瞧罗，昔为国王时，有仙人犯盗戒，欲就王忏悔。诣王宫，王耽五欲，六日不见外人，以此因缘，今生六年在母胎也。”

以上对四大声闻之略述，释尊说为什么我要把未来度众生的大任作这样的交待呢？因为未来所有被弥勒佛救度的人，他们全都是我释迦文佛所教化的弟子，而当生未得度者，未证果者，由此因缘故，得生弥勒佛所，蒙佛启发，断尽有漏烦恼，而得解脱。所以迦叶啊！你必得在摩竭国的毗提村之山中入定，等到弥勒在人间成佛时而辅助之。

未来弥勒成佛时，将带领着无数千人，前后围绕前往此山，连山中的一切鬼神们，也都有幸蒙受佛恩，他们依佛陀之指示而打开了山门，好让大众都能清楚的目睹迦叶***入定中的禅窟。若依大成佛经记载，开此山门者，乃弥勒佛亲自以手两向擘山，如转轮王开大城门一般。

就在此时的弥勒佛，用右手指着迦叶，对大众说：“早在很久很久以前，有一位释迦文佛，于他的弟子之中，有一位名叫迦叶的行者，正是眼前我们所看见的这位罗汉，他能修十二头陀难行苦行，备受众人的肯定与尊敬，为释迦牟尼佛十个大弟子之中，头陀行第一之成就者。依《大梵天王问佛决疑经》有记载：“梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。”《涅盘经》记载，佛欲入灭之前，诸比丘再三请佛住世，佛言：“汝等不应作为是语，我今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止。”释迦牟尼佛入灭之后，迦叶***为令佛陀正法久住娑婆，以供后人可依循修学，便招集阿罗汉众，结集经典。事情圆满之后，迦叶***即登鸡足山中，结跏趺坐，入灭尽定。《智度论》云：“迦叶即着从佛所得僧伽梨，持衣钵捉杖，如金翅鸟现上虚空。”又云：“令我身不坏，弥勒成佛，我骨身还出，以此因缘度众生，如是思惟已，直入耆阇崛山石头中，如入软泥，入已还合。”至于迦叶***之金色身之由来亦有典故的，迦叶***于宿世前与一女子曾经以金补装佛像，二人皆得身金色且会发光，并于释迦牟尼佛当世，二人结为夫妻之果报，然二人志同道合，为修净行而过着有名无实的夫妻生活。后来夫妇二人皆归投于释迦牟尼世尊座下，剃度出家，闻法皆证阿罗汉果。《法华经》中释尊有云：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法，于最后身，得成为佛，名曰光明如来。”此乃大迦叶***在法华会上，被受未来成佛之记别。大迦叶为了传承佛法而住世，待未来弥勒下生成佛时，再将释迦牟尼佛所托付的金缕衣、钵，传承给弥勒佛。

经过弥勒佛一番介绍之后，所有在场的一切众生，即对迦叶***另眼相看，同生欢喜心，皆赞叹此实为前所未闻之妙事，此时，无数百千众生，皆尽除诸烦恼而得法眼净，证声闻初果。（法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼，小乘法眼即初果见四谛法名法眼；大乘法眼初地得真无生法故云法眼。）多数人已证声闻初果，然而亦有一部份善根尚未成熟的人，却只能见到大迦叶***的骨身而已。此次乃为弥勒佛度生之最初的一会∵。总共有九十六亿人证阿罗汉果，这全部的人，都是我释迦文佛的弟子，怎么说呢？因为他们都是受我教化所致，加上他们勤修惠施、仁爱、利人及各种功德利益等善因，而得此成就的。根据《佛说未曾有正法经第六卷》云：“当来慈氏菩萨。于此娑婆世界成正觉已。此摩伽陀王。从彼庄严佛刹而来生此。于慈氏如来法中。得为菩萨号曰无动。是时亦得见妙吉祥菩萨。尔时慈氏如来。为无动菩萨。如其过去所闻之法重宣说已。告彼众言。汝等见无动菩萨不。此菩萨者岂异人乎。即过去释迦牟尼佛法中。摩伽陀国王是。此人于彼妙吉祥菩萨所。听受正法获得无生法忍。

佛告舍利子。彼慈氏如来。为无动菩萨说妙法时。会中有八千菩萨。得无生法忍。二万四千诸小菩萨。进入初地。”由此可知，未来弥勒佛弘法利生时，闻法证果者，绝非仅限阿罗汉境界而已，亦有证八地菩萨者，亦有登入初地菩萨者，有佛经为证，怎能妄言弥勒净土法门是小乘法呢！

释尊接着再对阿难说道：“当弥勒佛由迦叶处取回袈娑时，此袈裟仅有弥勒佛之两个指头的大小而已。”想当初释迦牟尼佛乃丈六金身，比一般人高大许多，然而他的法衣，只能覆盖弥勒佛的二指而已，弥勒佛的身高，可想而知，此为弥勒人间净土之人心宽厚、能容，善业满天下所感招的大身之果报。与弥勒佛同行之大众，见到释迦牟尼佛的法衣，和迦叶***本人的身高，是如此这般，深具感慨，两个不同时空的人，竟然会于同一点上，进行着以袈裟作为前后二尊佛陀的传承，若人能得此境遇者，岂不妙哉！照理说，修持弥勒法门之佛子们，未来与弥勒佛一同去开山请出大迦叶***之胜举，必有参与的荣幸。

当大迦叶***奉持释尊旨诣，恭敬有礼的将释迦牟尼佛的僧伽梨，授与弥勒佛，大功告成，即现大身展大神通，并于虚空中为大众演说过去释尊所开示的十二部经，令一切大众开悟证果之后，便礼辞弥勒慈尊，还入本山，化火取灭，入般涅盘。是时，弥勒佛取用很多种不同的花与香等物，供养大迦叶***，弥勒佛所以会这么做的原因，是因为诸佛世尊，对于正法都是非常尊敬与重视的，更何况，弥勒也是受我的正法所化，而得成就今日之无上菩提正果的。

阿难啊！你应该知道，弥勒佛在第二次的说法大会之时，也是有九十四亿这么多数的人证果，他们所证得的果位，全部都是声闻阿罗汉，他们也都是我释迦文佛的遗教弟子，皆修持惠施仁爱利人等利之四事因缘，而得此成就的。

再说弥勒佛的第三次说法大会上，也有九十二亿之多的人得度，全部皆证阿罗汉果，一样的，他们也全部都是我释迦文佛的遗教弟子。在那个时候的出家人，都是姓慈，都叫慈氏弟子，就好比今日之一切声闻众，皆称为释迦弟子一般样。当今之世，一切佛弟子皆秉受释迦牟尼佛所教化，故出家众，皆弃俗姓，而从佛姓，都姓释。既然都姓释，应互相扶持、鼓励，团结起来共为释佛救世离苦之大业而打拼，应为佛法常住世间而精进持守戒律，广为利他之行。佛陀教导我们做一个完美之人，该如何做呢？重点在于与人接触间的一切应对，在于生活周遭的点滴功夫，凡事皆发一念之善，以佛陀的慈悲、平等正法为准则，一切顺逆现前皆能随喜之美德，无怨无尤，无需亦无求。为人本具恻隐之心，所施不须论功德之多多或少少。既然同为苦海可怜人，何忍再相煎！应以无条件的付出关怀与帮助，若能如此，即使有干戈，亦可化玉帛，是可免除烦恼苦，又可得以平安福，两全其美，岂不善哉？何乐而不为呢！佛陀告诉我们，一切众生都曾经作过我们的父母眷属，见空性者，更应平等礼遇一切众生才是。

曾有一位居士问道：“某某人说话太不礼貌了，还自以为是呢！师父，你能受得了她吗？”答曰：“每个人都有其特色与不足之处，我看到的是她的优点，她使我增长见识与智慧，我感恩她，她不错！”

另一居士问道：“师父！为什么这社会上，人与人之间是那么的难以相处呢？就像是同事之间，朋友、姊妹、家人之间，几乎每个人都一檨，动不动就生气，而我就得像载个假面具似的去迎合他们，这般的生活，我觉得实在是太苦了，简直苦不堪言。”没错，是很苦，可是为什么会这么苦呢？首先，必须清楚我等所居之处为何？大家都知道，是娑婆恶世，是苦海！既然身陷苦海中，怎能不苦，苦是应该的，不苦，那才奇怪呢！问题是，快乐的净土多得是，为何不去？偏来这里！是谁害我们的呢？答案是，谁也害不了我们的，是因为我们过去世，曾造作过善恶业所呈现之因缘果报的缘故，而来到了人间。上净土有上净土的修行条件，而来此秽土，自然亦有来此的条件，因果分明，清清楚楚，绝不含糊。若有智者，觉知净土在本心，则所见一切皆美好，当下即净土。若人不能深信因果，不明白空性真理，对于一切人、事、物及山河大地，宇宙万有的显现，误以为真，认真的去相应，若是乐事，也只不过是短暂的时间罢了，不可保持常久之乐的。好比说，有人喜欢泡在舞厅里，任他再怎么跳，也不过少少几个小时就累坏了，他是无法让他所认为的快乐，很怏就会消失，绝对无法保持永远不变的。如此无法保持永远不变，故说它非真，非真故曰假，乃假相也。若人对假相能透视其背后因缘，明知今曰所对，皆为过去世自他的行为反作用力，而能甘心以对，并作消业之想，又能让自己之忍力功夫升华，试想，还会觉得苦吗？若有此功夫者，自生法喜于胸。既然觉得很苦，可想而知自己的能耐，甚待加强。一般常听人喜欢说“法喜”两个字，倒也不失为好事一件。但如证认为，法喜不是用说的，而应是感觉的，是经由证道当下，发自内心所生起于胸膛之温馨、欢喜的感受。

有一次她又说，曾到某某山上一座道场，在那里住了三天，让她感觉非常好，若能永远住在那里，该有多好！其实她若真常住在那裹，也不须多久功夫，她就不爱了！悟力若不够，则无法随处而安，即使走遍天涯海角，亦无一是处。人之所以不停的轮回流浪，最主要的因素，就好比上面所说一般，皆因众生妄执、妄念所致。

更有人说，我不要受戒，就可以为心所欲，不会受因果报应的。此乃大错特错，没有受戒的人，要是做了不好的事，仍然要受因果惩治的。因果定律“此有故彼有，此无故彼无”，它乃众生行为的自然反摄力，是自然而有，非佛所创，更非任何外道所信仰之神所造，故知今生之一切顺逆境，皆为自己宿世所播的种，因此，不论遇境如何，皆应勇于承担，甘心接受，如此，来一业，消一业，岂不美事？若能如此，则证空性是也。如证有生以来，头一遭见到一位佛教徒亲口说的：“我才不要作佛呢！作佛都一直坐在那裹，要做什么？作人多美好，我有钱，爱玩就玩，爱买就买，多好！”如此佛教徒，倒也让我见识一番。但不知她能快乐多久？

佛言：“若欲佛法兴，则应僧赞僧”，身为出家人，佛之圣旨不可违！应知因果自然反摄力，少力付出，多倍回报，不论是善，不论是恶，各人所作，各自承当，与他人无干，若因别人所作之恶，而让自已也跟着惹上因果，未免也太不值得了。智者应慎之。

接着弥勒佛再为诸弟子说道：“你们这些比丘们，今日既然已经发心出家了，理当精进思惟，作无常之想。”想我世间，一切无有定法，千变万化，令人捉摸不定，天气说变就变，人心说变就变，瞬间变化，丝毫不留情。佛陀教育我们，不要相信我们的心，此心不坚固，不真实，故多起妄念，动荡不安，不得恒常不变，是故，称之“无常”。虽言无常不实，但若人能知善恶，能解空性缘起法则，将妄心转化为菩提心，行持菩萨清净行，舍身济世，别无所求，凡一切利生事业，皆应无条件奉献，服务众生，亦能生起牺牲小我，完成大我之美德情操，是故，则可转凡成圣，永脱尘劳，此亦托无常之福也。故知，欲凡欲圣，关键在于能否善用其心罢了。

俗云：“好花不常开，好景不常在”。比方说，我们本来好好的一个健康快乐的身体与心情，瞬间恶化。比方说，原本有一个温暖幸福的家庭，或因丈夫，或因妻子有外遇，或原本为快乐的出航，偏就遭遇到天灾人祸的侵击，而导致妻离子散，家庭支离破碎，穷困落魄不堪，此乃佛陀所教的“乐有苦想”，因为娑婆界之快乐乃属短暂性的，不可常住不灭，往往都是乐在前头，而苦就等着在后头，伺机而发，正所谓的“乐极生悲”是也。

另外，佛陀亦教我们须时常的思惟“计我无我想”。“计我”者，说明众生偏执于我与世间为真、为常住者，因为迷惑于假有，故而贪执不休，终堕恶趣，不可自拔。再说“无我”者，乃知我为过去生所作所为，所播下的种子，经时空岁月的薰习拙壮，机缘成熟而现，是为众因缘假合而生，虚幻不真之假相，若得一一分解，则无实我之存在也。比如说，眼前有一块美丽的花布，让我们来将它剥丝抽茧一番，看看到最后的结果为何？漂亮的花布不见了，再也不存在了，只剩下一堆细散而乱的绵线而已，然而这些绵线原也是由其他多种原料，加工而成的，若经我们再为其分解，最后连绵线都消失了，如此说明了，原本所见之色相物质，它并非来自个体，而能永住不变、不坏的，它是不真实的，它是透过多种宿世因缘的因素，结合而成的假相而已，无法常住而不灭，故称“无我”。再比如说，人最爱的是自己，那么他就认定自己为“我”，可是他却不知，经由地、水、火、风组合而形成的“我”相，终有一天无常到来，产生四大不调之时，终将败坏，化为乌有。再者，若“我”为“实我”者，则应有实际掌控一切法之能力才是，怎会落得“求不得苦”、“爱别离苦”、“怨憎会苦”及“五蕴炽盛苦”之地步呢？由此可知此“我”不实，此“我”不真，不听指使，不得自在，如是，法无性实，故曰“无我”。若人执此色身与妄心，无始以来，以至今日，业力所使，念念生灭相续，起贪瞋痴，造一切业。《止观七》曰：“无智慧故，计言有我，以慧观之，实无有我，我在何处，头足支节，一一谛观，了不见我，何处有人及以众生，众生业力机关，假为空聚，从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”若言“真我”者，当必有能主宰之作用。《金刚经》云：“通达无我法者，如来说名真是菩。”

弥勒佛再教诸弟子思惟“实有空”想。观想众生因为无明，而执迷于一切法为实有，不知万法乃不离因缘果报之缘起法则，既然是为缘起法，则必然不真实，不真实当然就是假的，就是虚妄的，既是虚妄的，则名“空”。比如说，某甲欠某乙钱，那么未来不一定在那一世，待因缘成熟了，某乙必然得辛劳赚钱或以其他方式来偿还某甲，或作奴仆，或作亲友，讨债还债，因果自然，谁也别想脱逃。所谓“因果”者，依正确的说法，应该说是“因、缘、果”才对。因乃能生，果乃所生，前后两者之间，应有缘的助力。怎么说呢？有句话，“种瓜必得瓜，种豆必得豆”。比如，有一颗瓜果的种子，若将它收藏起来，即使经过长时间，它是不会起作用的。如果说将这粒种子种于土壤中，此造作称之为“因”。接下来的工作就是需要给予浇水、施肥以及日光等种种的养份，此中之一切造作皆称为“缘”，亦称“助缘”，即帮助种子萌芽成长必要之过程。再经过一段时间之后，机缘成熟，果现自然，称之为“果”。在修行过程当中，时常听到同修者哀哀怨怨之声，大部份的人，都认为说：“我这么的精进修行，竟然还有这么多的逆境，使我痛苦不堪，为什么佛菩萨都不保佑我呢！”是的！这的确是一个必要而且值得探讨的问题。首先，我们必须明白的对于所谓“功归功”，“过归过”有所正确的认知，此两者是绝对不相抵触的。应该这样说，“功”有“功”的种子，而“过”也有“过”的种子，将各自发展。现在所精进用功的种子，必待未来不断的对它善待薰习，才能有成就的，换句话说，现在所修的善业，并非不报，而是时机未到。那么现在所受到的苦果呢，自然也是拜过去所造之恶的业因所赐，这其中之助缘呢，就是在未开悟修行之前，因为无明所致，又再造了太多太多的不善之业了，这些恶业就是养份，滋润了过去的那些不善的种子，等于就是给了它现形的机会，导致遭受果报现前之苦楚。那么，因为人的智慧与忍力之不足，故而往往当逆境现前之际，不堪其恼之下，又续业绵绵，造多罪业，如此，因果循环不息，则轮回不止矣！故佛训“诸恶莫作，众善奉行”之真实义在此。如何能在逆境之际，避免再度造次之危机呢？当逆境现前之际，应有观其背后因素的智慧，透视其过去之因缘所在，而持以忏悔之心，甘愿接受业报，不再生恼害，种恶业。须知，过去所造之善恶种子，若没报消，亦长存不灭，将世世如影随形，跟着业报体到处投生。如此当逆境现前，应让它平安通过，来一业就消一业，既可磨炼忍力，亦可增长智慧，忍为智之因，智乃忍之果，忍辱可助我们早成道业，如此的善知识，理应受我等至诚感恩，从此更加精进修行，功德回向给冤亲债主，希望他们也能往生兜率净土，再回人间净土，帮助弥勒佛救度众生永脱苦海。有句话说“随缘消旧业，莫再造新殃”，若能如此，再加上勇猛精进学佛，则八识田中之恶种子越来越少，而善种子越来越多，有朝一日，悟得万法本无生，本自清净，不生不灭之真如本性，即得自在解脱。

接着弥勒佛教弟子们再思惟“色变”之想。你看，原本是这么美好的山河大地和家园，竟然经不起地震或海啸的侵击而变色，原本年轻可爱美貌，也是持不了多久，而变得年老色衰，观此娑婆中，究竟何法不灭？何物不坏？只要是有色之体，终究会毁于一旦的，如桌子、椅子、房子、汽车、人身、地球、宇宙等，皆为生灭法，有生就有灭，终将败坏，如是观之，世间乃短暂借住，千万不可只顾吃、喝、玩、乐，轻易的就把此期可贵的生命给浪费掉了。应知我今之人身，绝非搅幸得来，欲得人身，是必要有条件的，没有宿世五戒修得好的因素，是没办法的，故“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”意要我等把握当下修学佛法，莫再蹉跎。

接着再观“青瘀之想”“膨胀之想”“食不消想”“脓血想”。以上为不净观之修法，观人死后，尸体所起之种种变化，如呈黑青色，而且还会膨胀，及食不消想。曾经听殡仪馆的作业人员说，当他们在为死尸更换衣服时，因为翻动尸体，导致尸内未消化之食物由口中喷了出来。据说弘一大师在圆寂前一个礼拜，就开始不吃东西了，把体内物排除掉，如此尸体会比较清洁，这其中自有道理的。如证亲眼见过我们法明寺的三师父如祥师兄，生前在床上躺了一年多，一心称念弥勒圣号，并以弥勒圣号念佛机助之，每天二十四小时不停的播放，直至临命终约七天前，她说弥勒佛叫她不要喝水，从此她拒绝进食，刚开始之时，经不起我们的关切，勉强吃两口，但多为不吃，她仍然坚持的说弥勒佛叫她不要喝水，到最后两天是完全的不吃不喝，但奇怪的是她竟无饥饿之苦相的呈现，她慈祥的面容依究不变，一切正常。禅敬法师不舍的低下头来问她：“弥勒佛真的叫你不要吃吗？”她表情自在的点点头，没说话。经过半个时辰左右，禅敬法师再去探望她时，发现她已悄悄的走了。经过了十多个钟头之后，禅敬法师发现她头顶心有微热，相信弥勒佛已把她接引去了。帮她换衣的人对我们说：“你们这位师父好干净哦！”由于如祥师兄的圆满示现，有如一支有力的强心剂，让我们求生弥勒净土，增添无比的信心。

接着再作腐烂虫蛆血涂之观想，若仔细思惟此身乃不净所组合而成，则对世间之一切欲望即可破除，因为即使再怎么享受快乐，都是短暂的，试问有那个人能担保他的快乐能持之以恒，永不消逝吗？约一年半以前，有位女居士对我说：“我这几天总觉得很欢心，感觉很好，很快乐，我突然害怕，万一这种欢喜心消失了可怎么办？”果真不错，没几天的功夫，她整个形象都变了。世间本虚妄，仍藉因缘而起，智者随顺因缘，皆生欢喜，都是未来佛，都是在教育我们，让我们增智慧的，不论境况如何，皆应抱以感恩的心以对待之才是。如证亲眼所见的如祥师兄，这辈子为我们做了如此最佳之典范，着实受益无穷。应知世间本无事，切勿庸人自扰之。世间在我心，净土在我心，若人识本心，大地无寸土，无净亦无秽，然世人根机浅薄，净秽乃佛应机之方便说。

弥勒慈尊接着说：“以上十种观想法，都是过去释迦文佛对你们出家众所宣说的，此法能令汝等尽除烦恼，解脱无碍。在诸位当中，有曾经是释迦文佛的清净弟子，今日方有缘来此与我相会。有的是曾于释迦文佛之处所，修持供养佛法僧三宝之功德者，今日亦来此与我相会。或于释迦文佛时，曾于一弹指间之修习善本因缘，而得来自我所。也有的是在释迦文佛之处，发心修持慈、悲、喜、舍之四等无量心，以此因缘故得来此会我的。有的人是在释迦文佛之处，曾经受持过五戒与三自归依法者，得来至我处。也有在释迦文佛所，发心兴建佛寺、庙宇之因缘，而今来至我所。更有一些是在释迦文佛时，修补破旧佛寺之因缘，今日亦来至我所。也有曾于释迦文佛时，因为受持过八关斋戒，而得以来至我所，亦有于释迦文佛所，以香、花供佛故，得生我所。或是于释迦文佛处，听闻正法，悟性开发，以致感动得悲泣落泪。有曾经在释迦文佛前，专心一意的听闻并能受持正法，今日也来到了我这里。也有人是一生都持戒清净，而来到我这里。也有修持书写或读诵经典，今也来至我所。或因对释迦文佛之种种服侍供养故，今亦来至我所。”

《六祖坛经》曰：“劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。”众生迷惑，不明真理，而以人为归依对象，各护其师，因此而互相产生了对立，如此则与佛法的慈悲平等不相应，此等学佛人，越修越执着，越修越傲慢，道业绝不可成，故说为非法，此种情况普遍可见，学佛者，理当谨慎。

有人常批评出家人的缺点，甚至以瞧不起的眼光对待。佛告诉我们，即使一个再怎么没修行，甚至破戒深重的出家人，他好比一颗破碎的钻石；然一个修养很好的在家居士，他好比一片完整的瓦片。佛陀告诉我们，即使是一个冒充行骗的假出家人，或是演戏的出家人，或是不精进的出家人，或是败坏佛教的出家人，或是破戒僧，他们都是众生的福田，皆得于此贤劫之一千位佛陀，降临人间度众生之际，将全部陆续解脱，超凡入圣，永脱轮回，永超生死，能得如此迅速的解脱力，可见出家之殊胜功德，实非一般可言。《十轮经》云：“出家僧相，乃秽恶世界之清净幢相。”故而，谤僧罪过无量，敬请慎思，切莫轻犯才好。

接着弥勒佛再用五字偈说道：“增益戒闻德，禅及思惟业，善修于梵行，而来至我所。劝施发欢心，修行心原本，意无若干想，皆来至我所。或发平等心，承事于诸佛，饭饴于圣众，皆来至我所。或诵戒契经，善习与人说，炽然于法本，今来至我所。释种善能化，供养诸舍利，承事法供养，今来至我所。若有书写经，班宣于素上，其有供养经，皆来至我所。缯彩及诸物，供养于神寺，自称南无佛，皆来至我所。供养于现在，诸佛过去者，禅定正平等，亦无有增减。是故于佛法，承事于圣众，专心事三宝，必至无为处。”慈佛度生心切，不厌其烦的，一再为大众以五言诗，说明大众之所以能与弥勒佛相会之主要因由。弥勒慈尊亲切的告诉众人说：“曾经闻法受持，精持戒律，于修行中能思惟而入本心，了知万法不垢不净、不恶不善，不失不得之真理之行者，今来此与我相会。或有劝导他人以欢喜心行善布施，明白恻隐之心，人皆有知，不求回报，不惦记于心，乃“行而不住其心”之清净心者，今亦来至我所。或修平等大法，放下妄想分别执着，明白了知心、佛、众生平等而承事供养一切众生者，今亦来至我所。或有诵戒研读经典，而善为人演说成佛之正法者，也来到此处与我相会。或是释迦文佛的善化弟子，能依教奉行，供养诸舍利，及承事法供养者，今也来到了我这里。或有修持书写经典，再将其表以庄严，而以虔诚恭敬心供养者，今日亦来至我所。或曾供养缯彩及其他一切物品给常住，自称南无佛者，亦来至我处。供养现在、过去诸佛者，知一切众生平等成佛，一切诸法平等之真如本性。故于佛法中，承事诸圣众，一心事三宝，如此行者，必证涅盘。”由以上慈佛的教示中，明显可知我等，不论修持以上任何之一法，若于此生无意求生兜率弥勒净土，而自已本身又没得解脱者，很快的也会在人间弥勒净土中，与大慈悲父弥勒尊佛相会而得解脱的。若此生向心兜率净土者，不论你爱修那一种法，皆应至心回向：“愿生兜率净土中，莲开便见慈尊容，即得不退无上道，再随弥勒下阎浮”。如此自利利他之菩萨大愿，必感得弥勒菩萨放光接引无疑。弥勒法门好修易成就，有经典为证，实非妄语也。

接着释迦牟尼佛再对阿难说道：“阿难应知，当弥勒佛为大众说这些偈语之时，此中之诸天人民，对于前面佛所说过的十想（一、无常之想。二、乐有苦想。三、计我无我想。四、实有空想。五、色变之想。六、青瘀之想。七、膨胀之想。八、食不消想。九、脓血想。十、一切世间不可乐想），仔细的加以思惟观想，共有十一垓之多的人，即时开悟证果，得法眼净。”垓者数目也。十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰垓。

有人说，弥勒佛在龙华三会中所度之众，未免太少了吧！根据释迦牟尼佛在《贤愚经》中有谈到，未来弥勒佛将在龙华三会中，先度释迦牟尼佛的遗残弟子。三会之后，才开始度无量数与弥勒同缘的弟子。由此可知，弥勒佛不仅仅是在龙华三会中度那些众生而已，弥勒佛寿命八万四千岁，尽其一生，说法无数，度生亦无量。依《华严经入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》云：“于中悉见三千大千世界。百亿四天下。百亿阎浮提。百亿兜率陀天。一一皆有弥勒菩萨。莲华藏中。降神诞生。释梵天王。捧持顶载。游行七步。观察十方，大师子吼。现为童子。居处宫殿。游戏园苑。为一切智。逾城出家。现诸苦行。示受乳糜。往诣道场。降伏诸魔。成等正觉。观菩提树。梵王劝请。转正***。升天宫殿。而演说法。劫数寿量。众会庄严。所净佛刹。所修行愿。所现威德。所起方便。教化成熟一切众生。”以上明示，一个三千大千世界，为一佛之教化区。三千大千世界中有一百亿四天下（东胜神洲、西牛货洲、北俱芦洲以及我等所居处，属于南瞻部洲），有一百亿的阎浮提，亦有一百亿的兜率陀天，也有一百亿个弥勒菩萨在各处教化众生，而我等所居之阎浮提，就是一百亿当中的一个而已。如此可知，弥勒佛将来所度之众生，实无量无边，怎么会少呢！曾经有一位弘法者说过这样一句话：“我们先上极乐净土，再来参加弥勒佛的龙华三会。”这句话是有问题的，他应该明明白白的说清楚：“我们一定要拼极乐世界上品上生，或中品上生，上生之时即得花开见佛，经阿弥陀佛允许，再回来人间赴弥勒佛的龙华会。”若这样说的话就对了。众生不懂，若听如此之说，而照单全收的话，岂不坏事！要不然，我怎会亲耳听另一位修极乐净土的男居士对我说：“龙华会见！”我当下错愕，难道那句话，已经产生效用了，已被众生吸收了！极乐世界分三辈九品，唯有上生到上品上生和中品上生这两个品位的行者，得以马上花开见佛之外，其余之七个品位，必须待在莲花苞内，经过长远的时间，花开了之后，才能见佛闻法的，在这些莲花未开之前的这段时间，弥勒佛在人间净土所开的龙华三会，老早都已经开过了，怎么会来得及呢？

话说在弥勒如来的人间净土中，有千年的时间当中，其弟子们都能依持佛陀的教法修行，而没有任何瑕秽的，他们都恒以一首偈言作为禁戒，即“口意不行恶，身亦无所犯，当除此三行，速脱生死关。”此说明不犯杀、盗、淫之三种身业，及绮言、妄语、两舌、恶口等四种口业，和贪、瞋、痴等三种意业，此三业若清净，则必速脱轮回生死关。

弥勒佛时期，有一千年中，其弟子皆无恶作，再经过一千年后，将有人犯戒，弥勒佛才开始制立禁戒。在释迦牟尼佛时期，本来也是没有禁戒的，后来经弟子们一再的犯过，释佛才一一制戒，每犯一过，就制一戒。有许多学佛者，一听到受戒两个字，都深感恐惧，深怕受了戒之后，便要舍去很多，失去很多，而且怕犯戒会受到严重的因果报应等等的理由，而怯之不前，敬而远之。

有一位从小就在穷苦中长大的女姓导游，她说她实在很想归依三宝，可是周遭的同事却劝阻她，并对她说：“你如果归依三宝的话，你将要失去很多很多！”如此就把她给吓住了。其实，若有人对佛教不甚了解的话，不管你有任何的问题疑惑，应直接请问佛门专业修行者，绝对不要随便听信外行人的话，那未免太危险了，若照因果法则而论，她是遇上了阻碍她光明前途的冤愆债主了。话说回来，如果对佛教不甚了解，真的不知道佛法对我们有什么好处的话，那么正确的作法是，先探讨一下，了解佛陀到底教了我们些什么呢？这样才不致于被别人误了此生，须知“人身难得，佛法难闻”啊！我们可是在苦海中流转了百千万劫，今生为人，实非易事！应好好的把握珍惜当下，精进实修，誓出沉沦才是。

弥勒佛之寿命具八万四千岁，示现涅盘之后，慈佛所遗留在世间的教法，继续流传了八万四千年的时间，既然佛都已经入灭了，又怎么能令其正法在世间住这么长久的时间呢？正因为那些人间净土中的人，各个的慧根都是很锐利的。对于佛之遗法，皆能生妙解，而得到无量之法益的。依《弥勒下生成佛经》曰：“弥勒佛住世六万岁。怜愍众生令得法眼。灭度之后法住于世亦六万岁。”此经乃释迦牟尼佛对其弟子舍利弗***所说的，与释佛对阿难***所说的有差距，今两者提出，以供参考。

以上乃释迦牟尼佛宣说弥勒佛下生人间净土的概况。最后释尊苦口婆心再次叮咛弟子们，若有善男子善女人，希望在未来得见弥勒佛，而能参与龙华三大盛会之声闻者，以及入翅头城及见儴佉圣王和四大珍奇宝藏者，或向往食用那自然成长的香美米饭者，以及喜爱那自然生长于树上的美妙衣裳，和愿生兜率净土者，只要精勤用功修行，而不起退堕心，更重要的是，要能感恩诸位弘扬弥勒胜法的法师们，而持以花、香等种种的承事供养，千万不要给错失了这广植福田，而且得以上生兜率弥勒国的上生资粮哦！当时的阿难与会中大众，听佛如此殊胜之开示，都充满法喜，遵教奉行。

2007年5月