佛说弥勒下生经直解（1）

∵

佛说弥勒下生经直解（1）

如证法师

自序

几十年来，经常目睹众生过着百般苦逆，万般无奈的生活。尤其当众生在我面前诉苦落泪，并有寻短之意念时，直令人深感碓心之痛。心中总是这檨想着：“愿我有智慧与能力，能满众生所求，能令众生幸福快乐。”这娑婆的众生，的确是太缺乏、太辛苦、太可怜了，虽得人身之福，然欠缺智慧，故而恼害不断，当然一切的顺逆境，皆拜过去因缘所赐，故说基因是何等的重要啊！所谓“菩萨畏因，众生畏果”，此说明智者之行止，该有正确的判龂力，方为断苦之主因，然娑婆界之众生，业重难入，虽知万法皆逃不出因果网，也实在是有心想好好修行，但自无始劫来以至今曰之一切顽强的劣习，直令我等仍旧颠倒难堪。难得有些人入了佛门，但却不解学佛之义，东奔西跑，劳命伤财，一段时间下来，精疲力竭，还惹得一身是非，岂不越修越污染了吗？有福得遇宝贵的佛法，如法如理的修行，广结善缘，可令人当世得解脱，故应该是欢喜幸福的，为什么会修出这么多的是非呢？其关键不外乎在修因点上，发心之正与否，为决定成败之主要因素。众生不解空性，难起无生想。长期熏习的我执、我慢，对宇宙万法的执着力，实非此生短短岁月可以摆平的。正因为如此，慈悲的世尊，特为我们指点明路，就是劝我们发心求生光明的兜率弥勒世界。此法能令末法苦难众生，可轻而易举的掌握当生直上兜率陀天的弥勒净土，可免因修行不力，而一再重蹈轮回之路。若人以至诚心向心弥勒世界，修诸善行，发愿回向，终此一生，永不变节，当生肯定成就上生兜率净土之大业，面觐弥勒菩萨之后，更生人溺己溺之大悲心，向弥勒菩萨请愿，再回娑婆济度更多的众生出苦海，得解脱。故为助众生离苦得乐，此生必上弥勒净土，才是我等当下最为密切的要事。应知，人身难得，一但丧失了机会，肯定会有吃不完的轮回之苦的，未免太可惜了！

承蒙禅敬法师的慈悲，一心系念众生，为令众生当世得以解脱生死的纠缠，不惜一切，不顾艰难的，开创了“***慈宗学会”并设“法明出版社”，***提供本师释迦牟尼佛所宣说的许多宝典，及众多相关“弥勒净土”法门的资料、经典、弥勒菩萨雕刻圣像、修行仪轨、慈宗杂志、弥勒佛曲ＣＤ片，并开发弥勒圣号念佛机等等，一概***寄送，供应给国内外之学者参考，其用心之良苦，可想而知！若人如实修持，守五戒行十善，忏诸罪，行六事，一心称念弥勒慈尊圣名，则当生成就上生兜率，蒙受弥勒菩萨垂手接引，肯定无疑！未来随顺弥勒佛下生人间净土，度化无量众生成就圣道！如证在此恳切的呼钥善心菩萨，请极力推广弘扬此弥勒宝法，以达广度众生之大业，是幸！

南无∵本师释迦牟尼佛

南无∵当然下生弥勒尊佛

民国九十六年七月

经文直解

我等皆知，释迦牟尼佛灭度之后，其弟子们为了保护佛陀所留下来的珍贵教法，使之渊远流长，不致流失，以达度生离苦之用，便积极展开了结集宝典的工作，所有的参与者，各个都是已证得漏尽通的大阿罗汉，当然多闻第一的阿难，也是非常想要加入此一行列的，奈何，只因他烦恼未断，未证果位，即使多闻第一，所忆不忘，仍然受到严格的排拒，而无法涉入。《楞严经》云：“阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻。未得道力。”结集三藏之时，阿难未尽烦恼，故被迦叶***牵出集会所，阿难从此便勇猛精进，终于断惑究竟，证大阿罗汉。即叩集会之门，大声呼叫，迦叶***便叫他由门钥孔中进来，阿难随即从钥孔中进入，此时才被大众接纳，共同结集三藏。由此可知结集经典者非仅阿难一人，是由所有结集经典参与者共同认可为如法之佛说而定之。故以下提到亲闻佛法之我者，并非单纯的专属阿难***一人而已。

当释迦牟尼世尊，正为众弟子们宣讲《弥勒菩萨下生经》时，是我阿难亲自听到佛陀这么说的。

有一次，佛陀于古代中印度的一个小国，名舍卫国的郊外，有一座祗树给孤独园中，与一千五百位德行较高的大比丘们，大家正共聚在一起的当下，有一比丘名阿难，意欲求法，便离座而起，偏袒右肩，右膝着地，至诚恭敬的跪地合掌向世尊请法说道：“圣者世尊，您法力无边，能真正的遍知一切法，虽然过去庄严劫，现在贤劫，或未来星宿劫，三世中之一切事物，可谓是森罗万象，但在您的妙鉴之下，皆得一一呈现，清晰明了，无一遁逃，即使是过去庄严劫之一千位佛陀们的姓字和圣号，以及每一尊佛陀的随身受教弟子及随从菩萨等各有多少，您也都能了如手掌。对于一劫或百劫，甚至无量数劫之前，每一个世界之大小等事，及所演生的种种千变万化，亦皆能清晰洞察，皆得明了，乃至对于每一位国王、大臣，及一切人民百姓之名称、国号，亦分明自在，无一不晓。而当今之国界究竟有多少？世尊您亦了然。弟子阿难，祈请世尊为说当来下生成佛的弥勒菩萨，祂的成佛度生等演变过程，及其随从弟子之多寡。还有弥勒愿力所成的人间净土，其物丰民乐之殊胜的盛世，及弥勒佛在人间净土广化众生为时多久呢？”

在《弥勒菩萨般涅盘经》中，释尊已说明弥勒兜率净土的殊胜情景，已知弥勒菩萨将于未来人间成净土，人人皆修十善之时，方乃下生成佛。此乃弥勒菩萨之本愿故。于弥勒菩萨求道本愿中曰：“使得作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。”故知弥勒菩萨下生成佛，必是人间成净土之时，此乃弥勒菩萨之愿成就故。

经阿难极为恳切的请佛陀介绍弥勒佛下生人间时之美好景致，及一切得受法益的众生们之真实情况。慈悲的佛陀便答应的对阿难说道：“你先回到你的座位上，仔细的听我来细说，有关于弥勒菩萨只待因缘成熟，即便由兜率陀天降生人世至成佛利生，与其国土的安乐情形和所度化之弟子，为数如何等等，我自会强加说明的，也希望你们仔细听闻，务必好好思念此法的重要性，为利益未来的众生幸福，你们应谨记于心，千万勿令此法流失才好。”佛陀既已答应阿难所求，令得阿难满心欢喜，便遵从佛陀的话，返回到自己的座位，洗耳恭听。

接着佛陀便告诉阿难说：“在久远的未来，就在我们所住的这个娑婆世界中，将会有一个城郭，名叫翅头末，此城相当的大，其占地之范围为东西十二由旬，南北则有七由旬，（由旬为天竺里数之名，天竺乃印度之古称。）依《弥勒大成佛经》曰：“有一大城名趐头末，纵广一千二百由旬，高七由旬。”此两本经典之翻译人不同，故有差距，今提出以供参考。

在这块肥沃的土地上，有着非常温和的气候，自然盛产着相当丰富的物产，及相当多的人民，此中之人，心皆详和，无有暴戾，社会安定。观我今所居之世界，气候温度变化之速，实蛮严重的。随着科学的进步，人们无节制的享用电器，热毒剧增，导致严重破坏宇宙大自然的生态，天气变化无常，以致气压不顺，直令人头昏脑胀，身体亦觉懒散无力。是气压压人吗？还是自己造虐？若观缘起性空之理，烦恼即菩提，此正是我等觉悟之时。万法惟心造，一切皆为众等过去无明的塑造，今日才得吃这么多的苦头，想到这里，不襟令人抖擞，再怎么样的困境，越逆更要越精进，生命诚可贵，不可再虚度，成道了生死，但看此生呢！

城内还有自然化生的七宝楼阁与宝女、宝树、宝渠，渠之两岸，皆铺以金沙。楼阁上亦挂有珠网与宝铃，并会自动发出有如天乐一般美好的妙音。所有的大街小巷，无一不是排列得整整齐齐的，清净庄严，就如同天上的园景一般的美好。如此优质的人间净土生活，可真是羡煞人也。何能享有如此殊胜之福报呢？当然不可置疑的，绝对是关系着前宿行植之福因，所招感的自然之福果。积福者应本着利他之心行一切善，切勿只顾自身之益才好。娑婆众生苦恼炽盛，同为苦海可怜者，恻隐之心，人皆有之，应尽情发挥同舟共济之大情操，广济众生得离苦，本为人应尽之本份，何忍再加诸苦于他人呢？若将此身奉献给众生，为利益众生而活，方不枉生为人。

在此城中，有一龙王，名为水光，具神通之力可随意变化自在，亦本着利他之心，于每日晚间，变化作人身，以吉祥香水宝瓶里的香水，遍洒于尘，使其不起尘坌。受到滋润的大地，即可常保清净庄严。乃至白天亦是清爽无比，让人心情恒保舒畅。

又有一名叫叶华的罗刹鬼，也忙着在这翅头末城中，热忱的为百姓们服务着。罗刹鬼乃恶鬼之总称，叶华罗刹虽为鬼众，但已皈依在佛陀座下，其所作为，皆顺于佛陀之一切正法，可谓是遵教奉行，不敢有所违犯。每当夜深人静，人们都睡了之后，就会出来整理环境，清除秽物等工作，并利用香水啧洒大地，让大地清香洁净，以利益此界之众生，得以享受美好优雅的人生。他能如此与此界众生结善缘，勤修福业，想其未来之福报，肯定是非同小可的，不可置疑的，也绝对会得弥勒菩萨救度解脱的。由此可知在此人间净土中之有情们，都是以善缘相对待，绝无恶缘或相互冲突的。

世尊接着又对阿难说，在弥勒佛时代中的人间净土所占的土地是非常广阔的。从东到西有十万由旬，从南到北亦有十万由旬之大。百河石壁（一切不好的河流和悬崖峭壁）尽皆消失。四大海的水面亦各减少一万由旬，海的面积减少了，相对的，陆地面也就增广了，非但如此，其地之表面既平坦又整齐清洁，有如镜面一般样。今日之娑婆界有许多地方的陆地，是用填海方式，而使得陆面增广，此与人间净土是不一样的，人间净土那广阔的土地，乃因其人民百姓积福行善所报得之福地，故曰不同。看我今之世界，地面凹凸不平，还到处是烟蒂及种种的垃圾物。在路上行走时，总是很紧张的随时盯住地面，深怕出状况似的。如证本身亦曾多次跌倒过。尤其是下雨天，凹地积水处，常因车子由上面经过而污水四溅，常被溅得满身脏兮兮的，又有什么法子呢！曾经有一则新闻报导，有一对情侣，于结婚前夕，男方以机车载女方出去办事，却因地上有一凹洞，而摔死了即将完婚的新娘，瞬间喜事竟成了悲据，苦啊！真叫人不觉摇头叹奈何！此乃业报使然，能怨得了谁吗？何以净土与秽土有如此悬殊之差异呢？其因自然不出于人心之平与不平故。佛陀教育我们，应以平等心对待一切众生，无有怨亲等分别执着，因为众生皆有佛性，皆能平等成佛，如天地平等，故常覆载，日月平等，故四时常明，涅盘平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。由此可知，弥勒人间净土之人民，心平无诤，故得大地平如镜之善报。

凡所有阎浮提内之大地，因其土质非常的肥沃，故所产出之稻谷等农作物，也就非常的丰富，而且是又香又美又好吃。更棒的是，根本就不需要除草，因为此地无有杂草，干净俐落，不用费事。人民只需一次播种的功夫，即可获得七次的收成效益，少作多收，岂不美哉。眼观今日之世人，即使多作，亦不见得有成效的，苦海中的众生，随时随刻皆有可能接受无常的洗礼，受到天灾人祸及虫害等的破坏，确实倍感艰辛。前些日子有个香蕉农，因为香蕉销路不好，而且价钱低贱，气得香蕉农宁愿让香蕉腐烂丢弃，也不愿意低价贱卖，类似如此之事件，倒也见得不少。真是枉费了农民的血汗，此为弥勒佛之人间福地与今之差异。古言“福地福人居”，果真不错，欲生其土，有待加强修福（一切利他之善业，皆能以无所执着之清净心而行之）、持戒（以清净心受持戒律，勿以轻犯）。举凡一切大小之事，皆慈悲平等以对，纯为他人之利益着想，而无私我之心，凡事随缘尽份，此为心量大者，自然因果促成，乃大福之人。心净国土净，所居之报土，自然无杂音、当然无杂草。

未来弥勒佛的人间净土，人民非常的旺盛。对于遍地各种不同的奇珍异宝，在宝光互映之下，至使大地呈现一片光明，而令人引发大欢喜之道心，绝无有任何些许的贪欲。各个村落与城镇等之距离，也都非常的接近，就连鸡啼狗叫的声音，都能够听得清清楚楚的。至于花木及果树等方面，若有比较劣质的，会自然淘汰，干枯至死，而且不会产生腐烂之味，凡一切之秽气皆自然消失，一点也不须劳烦他人。处处皆可见到味甘美好，且是又香又甜的新藓果树，以及青草香花，能令在此美好环境中生活的人们，心旷神怡，舒畅无比。

接着佛陀再对阿难说到有关于弥勒世界的气候问题，其四时八节之节令分明，气顺无争，无争则无逆也。如同人体内之四大（地、水、火、风）调和，则身心舒畅，气血和顺，身体必然健康，生活自然美满。能与此界有缘之人，必于过去世皆有非常的修行因缘，故佛陀说在此世界中的人民，他们的身上，无有百八之患。百八之患即是百八烦恼，百八结业。即三界之见惑，有八十八使，修惑有十使，加上无惭、无愧、昏沉、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆之十缠而为一百零八种烦恼。

无惭：乃唯识学之随烦恼（中随烦恼），随根本烦恼而起的烦恼。（根本烦恼又称本惑，本烦恼，乃大乘百法中之贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。（一）贪者，乃贪烦恼，染着为性，生苦为业。（二）瞋者，瞋烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。（n三）痴烦恼，于诸理事迷闇为业。（四）慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。（五）疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六、恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业。恶见烦恼中有一、身见，固执实我。二、边见，偏执我之断常也。三、邪见，拨无因果之理。四、见取见，固执自己之恶见。五、戒禁见，固执非理之戒禁也。以上五恶见称五利使，前贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼为五钝使，合而共为十烦恼，为诸惑中之根本，名根本烦恼。）以上六种根本烦恼之外，亦有随烦恼乃随从根本烦恼而生，分有小随烦恼（此烦恼之现起，皆各别而起，且行相粗猛，有十种烦恼。）、中随烦恼（此烦恼现起时，乃自类俱起，同时又普遍于一切不善之法，如无惭、无愧即是。）、大随烦恼（普遍于一切不善心与有覆无记心而起，称大随烦恼，有八种烦恼。）无惭者，乃属中随烦恼（有颂歌曰：“不顾良心责，拒绝贤和善；不耻自过恶，常肆无忌惮。”惭者，自身不作诸恶。无惭者，即对自身之过恶，亳无羞耻之心，并轻视他人之贤善，而无恶不作，肆无忌惮，如此则无上达之志。

无愧：乃中随烦恼。有颂歌曰：“作恶自不羞，也不羞人说；人到此地步，恶行会加多。”愧者，不教导别人行不善之事。无愧者，指行恶后，在人面前不觉羞耻，不与理会世间人的讥评，而更目中无人的依着自己的喜好一再的造恶，如此之辈，烦恼无穷也。

昏沉：乃大随烦恼。有颂歌曰：“心对各事境，不能堪任俗；无力感昏沉，昏沉罩人生。”昏沉恶法，夺人精明，令心对境，无力昏沉，不能担当，障碍轻安，令诸身心不适。

恶作：乃唯识学五十心所中之第六部份“不定法”。有颂歌曰：“厌恶已做事，追悔为特性；又悔先不做，也摄恶作行。”恶者，悔恶义。恶作者，乃对已作之恶事，生后悔之心。另懊悔先前之事业，应做而未做，皆称为恶作。

恼：为小随烦恼。有颂歌曰：“由忿恨前导，心追逐暴恶；狠戾念旧恨，如蛆螫人多。”恼者以瞋、忿、恨为前导。瞋是内毒根，对过去之一切怨结，常怀于心，释放不下，逆境现前，无法控制情绪而生热恼，行为恶劣，有似抓狂。忿者，忿怒不息。忿怒会使身行暴恶之事，难以遏止，是外激怒。恨者，仅与人结怨，怀恨于心，而不能释怀。恼为内外情绪的互动，而发恶行。多有中风病患，皆由瞋怒而引发病症，或中风，或心藏麻痹，或昏晕等。

嫉：为小随烦恼。有颂歌曰：“唯喜自名利，不耐他人荣；心常怀忧戚，嫉妒不宽平。”嫉妒者，只顾自己的名利，无法忍受他人之好，更见不得他人比自己好，而使心不得安宁，有时会起恶心，作出害人不利己之事。

悼举：为大随烦恼。有颂歌曰：“心不能寂静，障碍禅定修；常忆苦乐事，悼举三证候。”此法者令心不静，对过去之事，忆念不止，容易轻举妄为，为禅定之大碍，分为“身悼举、口悼举、意悼举”三种。

睡眠：亦为五十心所中之第六部“不定法”。有颂歌曰：“懒散贪睡眠，令五情暗冥；身常不自在，昏沉失清明。”睡眠时，能令身不自在，令心不明白，是故障观修。若非疲惫养神之正常睡眠，而一味的贪睡懒散，而耽误了修行，实为浪费生命之不智之举。色界与无色界之众生，常处于定中，故不需睡眠，唯我欲界大众，有此之需。

忿：为小随烦恼。忿无自性，摄于瞋中，也就是说忿怒是由瞋恚而来的。“忿怒以不息，暴力至执杖，使面貌惨烈，情绪特紧张”。依此颂歌，可知忿发成怒，伤人伤己，万不可为。

覆：亦为小随烦恼。有颂歌曰：“隐藏自己过，唯恐他人知；有损利与誉，故不安心思。”为名为利，隐瞒掩盖自己所作之过错，称为覆。俗言：“鸡蛋虽密亦有孔”，欲要人不知，除非己莫为。有过必改，善莫大焉，方为正理。

佛陀说当时的人，非但无有百八之恶患，且不会有强烈的贪欲、瞋恚、及愚痴等三毒之恶习。《涅盘经》曰：“毒中之毒无过三毒。”三毒相互串连而生，通摄三界一切烦恼，能毒害众生不得出离苦海。凡见利则生贪，见逆则生瞋，此烦恼不从智生，乃狂惑生，故名痴。众生无始以来，三毒充斥，受业无穷，于六道之生死中，旋转不息，受尽无穷之苦，若欲离苦得解脱，誓必精勤修行，断此根本烦恼。然弥勒佛人间净土中之百姓，皆能淡泊贪、瞋，痴等三毒，故其人民心地善良忠厚，处世温和，人与人之间，不会勾心斗角、尔谀我诈的，不似我娑婆众生，为了争一口饭就得辛劳一辈子，死神当前还不肯暝目呢！以前电视台曾经报导过一则骇人新闻，说有一位非常漂亮的美人，虐待丈夫之前妻所生的儿子，将他视为眼中钉，时常趁丈夫不在家的时候，用残酷不仁道的手段，对小孩加以暴行，就比如用吸食的香烟火，去烫小孩的大腿和臀部，还有竟然要小孩吃粪便等等的，并恐吓他不准告诉任何人，一段时间过后，终于被人发现此一恶事，而被揭发公开于世，类如此事，自古至今，时而有之。就以现代，新闻亦常有报导，有关虐儿事件，及精神一时的无法控制，而摔死或打死自己的亲身骨肉。故佛陀说，贪瞋痴是毒，毒害众生的智慧，毒害众生的慧命，此毒若不断，造恶不止，而将受尽无量之苦。弥勒佛人间净土之人民，因不受三毒所障蔽，故不起颠倒。人人所见皆同，所言皆善。此乃慈悲利他与口出妙音之行法。语言全部统一，则无有语言不通之苦恼，是故人人沟通良好，相处甚欢，就如同优单越人的生活一般快乐。“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”。台语有句话，叫作“缘浮”。常有所闻的一句通俗话，竟然包藏着不可思议的高超妙理。人与人之间，总需藉“缘浮”而聚会，既然如此，当知惜缘，互相关照。人说：“未成佛，先结人缘。”此乃自他双利之举。此人间净土的百姓，他们有福报，有智慧，才能懂得这个道理。

优单越即是北拘卢洲，于四天下，东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲（我等今所住处）、北俱卢洲中之最上最妙最胜之世界，人寿一千岁，衣食自然，于所作事，皆无我所，故较其他之三洲为殊胜，唯不足之处，乃此洲之人民，无福享有佛法之益，因此界甚为快乐，无心修行，故佛法不入其间，佛陀不往那个世界度众生。

“我所”者，乃我所有之意。众生无明，误认“实有我身”之妄执为我，自我之外的一切身财万物皆为我所有，殊不知此身与万法乃众因缘假合（过去身、口、意所造作之种种业因，经时空转换，机熟果现），无实自性，没有实在性的单独个体存在，称为无实自性，不可当真。譬如说，有支供佛用的香，我们一看，都肯定那是一支香，点燃之后不久，我们再去看那支香，请问，香在哪里？此香不能永住不灭，遇缘则生变，遇什么缘呢？遇燃烧之缘。此支香并非本来就有，乃经众缘和合而有，又因他缘之毁而无，一切皆无法自主，故说非真有，亦曰无我。它乃经由树木的木屑，磨成很细的粉末，再加以染色，加入香料，还须要人工用黏剂黏在一根细的木材上，而形成一支香的模样。由此可知，若非藉由前面多种因缘的会合，则香不可成，我们所认定的香，实非它本来的面目，乃需依赖众缘和合而成，一旦无常生起，则毁而灭之，故知万法皆为因缘所生法，法无自性，即缘起性空之说。《大智度》论云：“一切诸观中，空观为第一；一切诸法中，涅盘为等一。”若众生知此身乃五蕴假和合之我体，悟入无我真理，则无我、无众生、无寿者。经曰：“离我众生空，离我所法空也。”

大家都会说的一句成语，就是“人生舞台”，果真不错，确实人生如梦戏一场。在人生的舞台上，人人各自扮演着不同的角色，各人按照手上自己所编的剧本，在舞台上表演着一幕幕虚而不实、且变化多端的情节，直至戏终落幕。又说“世间是暂时借住的，双手空空而来，到最后一样是双手空空而去。”反观过往至今一路走来，其中的酸、甜、苦、辣，一切的黑白是非，利蔽得失，如今何在？仔细思虑这些问题，定然会发觉宇宙人生之万象，皆属虚妄，幻化不实故，终归化为乌有，绝对没有任何一件事物能够常存不变、不灭而值得留恋的。故说一切是假有，是空性。虽说是假，虽说是空，但真空境界能生万有，妙运无穷。就好比圆镜，能空能有，缘来则现，缘去则灭，万法自在。也就是说，于一切人、事、物当中应持以随缘尽份想，强求不得，凡所遇缘，来则收，去不留，不拥有、不攀缘，亦不缺乏，人言“无欲则刚”是有其道理的。凡事只问耕耘，不问收获，清净自性，不受任何境界干扰牵动，潚洒自在，本性自然，所谓的烦恼无边自然断，佛道无上自然成。

“西瓜靠大边”，一般众生多有此习性。不论是世间俗事，或是修行道上，因智慧上的缺乏，不知所措，往往依赖他人而随行之。甚至更喜欢凑热闹，越现希奇古怪之招数者，越能吸引大众，然而究竟有几人会去探讨实际情况，直到吃亏上当到极惨之时，才后悔痛哭，已经来不及了。曾经有位信徒对我说，他有一位朋友，在一个地方被骗了四千万元台币，有一天他发觉事情不对，但却无法了解自己为什么会这么听话的一再付钱给人，四千万耶！他赶忙去找对方，欲与他理论，结果再也找不到那个人了，因为那人已经飞到外国去了。我们这位信徒问我说，这要怎么办？我只有回答他，人都已跑出国了，又不知他的去处，你能怎么办呢？一个人若无贪婪之心，绝对不会受骗的。不管他人说他能给我们什么好处，不管他有什么能奈，说归说，他好好他的，与我何干！我们若不贪不求，他又能奈我何！偏偏就有人喜欢这玩意，到处希求好处，结果所得是到处哭诉，怎不好好想想，欲得福，必须要有福种啊！福种从何可得？当然要自己去种才有的，各人吃饭各人饱，福报不可能从空而来，更不可能藉他人之力所能给予，这因缘果报，绝对是精准不误的。愿大众多忏悔多念佛，多在闻、思、修方面下功夫，勇猛精进，福慧自得，正知正见，才不致受他人左右。

未来的弥勒人间净土世界，尚有一特殊之处，即人之身高，长达一丈六尺，一切身相几乎相同，年青貌美，个个庄严，无有多大差别。其时之人民，寿命有八万四千岁之长，绝不会有于中途夭折的现象。不论是男、是女，若有大小解之需要时，很不可思议的，地面自动裂开来承受所有的排泄物。完事之后，地还会自己合并起来，恢复到原来的清净相貌，同时还会在上面，生长出红色的莲花，以蔽其污，使之不留任何痕迹，不生丝毫之秽气，以确保人心之清爽舒畅无扰。想我今人所居之处，地上难得一见清净。以前一不小心的话，就会踩到粪便，这是经常发生的事情。就目前的地球而言，还有某些地方的地面上，遍地是粪便，路人得步步小心，非但如此，还惹得苍蝇满天飞。卫生设备之不足，间接影响到人体的健康不保。更有的厕所打扫不净，以致散发出呛鼻的气味，也够让人招架不住的。

宇宙万法皆为众生心识之所变现。一切的顺、逆、美、丑、香、臭等等，皆是我们的共业所塑造的，非天地对我不公，更非他人对我不好。若见顺情，实乃前世行善积德所致，更须谦卑为是，万万骄傲不得，以免折福，可就太罚不来了。若遇逆境，则应思此乃过去世中，自己所作之不善，今日因缘聚会来报应的，原本自己有错在先，应知惭愧，甘心受报，期勉自己往后小心勿犯，既能增长智慧，又可消一业，同时也是在训练自已的忍辱力，且应更加精进，功德回向给一切众生离苦得乐。若悟性空真理者，则烦恼当下即是菩提。曾经有一位居士对我说：“若我于未来世享有福报之时，又藉着福报而造作种种的恶业，岂不坏了大好前途，这该如何是好？”是的，确是如此。过去、现在、未来三际中之一切众生，能有几人身在福中而能知福惜福，且知更精进的修福呢？然而“人在福中不知福”者，确实是无量无边。多数人因福而造业，其原因之所在，不外乎累世集聚于八识田中之一切业识种子，皆于现前之一期生命中，先后呈现果报。其中过程无有大善之修为，及智慧之开发，故由无明起惑，随业逐流，终究是苦。欲离此苦，应于弥勒菩萨尊前，至诚发露忏悔往昔身、口、意三业所造之贪、瞋、痴等一切罪业，往后复不更作，从此广修善业，严持戒律，如此则可免后患之忧。《观弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心经》曰：“佛告优波离。善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。”有经为证，清清楚楚，敬请常于弥勒尊前，至心忏悔往昔所造作之一切不如法的罪业，并请常念“弥勒尊佛”。

其实，人常常是处于矛盾的心情状态中，又怕恶报缠身，又想离苦得乐，但却坚持不肯停止造罪。明知是不好的行为，偏就一直的纵容自己，以多方面的理由作借口，来为自己辩解，宽恕自己。就以素食方面来说，明知杀生食肉必惨遭恶报，会导致多病短命、家庭破裂、下地狱等诸多苦报，可是偏偏就嘴馋，就是受不了诱惑。有人说，她想吃素，可是到了市场看到往昔她最爱吃的鱼，让她的内心起了无比的挣扎，直在那儿来回的排徊着，走不出去，买与不买？吃与不吃？当场陷入困境，好苦哦！有这么严重吗？各位请看，吃的欲望强而有力的左右着人心，是多么的恐怖，此乃正与邪之间的拉扯，结果谁胜谁负，自当明了，邪若胜，则苦海有份，只因正定力的薄弱，则受邪魔业障之牵缚，不得出离轮回，应更提高警觉才是，此乃众生因无明（不明因缘果报之真理）起惑（生起贪好食肉之迷惑）而造业得苦。更有人说：“不是我爱吃，实在是它太好吃了。”试想，若有一只老虎，也正虎视眈眈的对着我们人类作如此之想时，将心比心，还能吃得下去吗？须知，被杀、被刮、被抽肠破肚、烹、煎、煮、炸的畜牲界众生们，他们每一位都与我们人类一般平等具有佛性，佛陀这样说：“一切众生皆有佛性。”只要遇了佛缘，精进修学佛法，有朝一日必定成佛！这样杀他、害他，与他结此不共载天之仇，∵如此损他不利己之事，试问，罚得来吗？佛陀告诉我们，一切众生都是未来佛，应慈悲平等以待，不应视其弱而欺之。须知，救众生一命，胜造七级浮屠。佛菩萨一再的叮咛，苦口婆心的劝导，可千万不要无动于衷，依然故我才好。

最近有很多学佛人，本来都是素食行者，后来接触某些道场，便跟着吃起众生肉来了。损人不利己之事，何乐之有呢？把快乐建筑在他人的痛苦之上，更有何道德可言。须知，正法难学，邪法易招。言归正传，在学佛的阶段当中，欲成道，而无慈悲为怀之因素，肯定是不会有成就的。然而慈悲之心亦非容易长养的，只因人心自私自利，我执我爱过甚，唯有透过对正法的思惟和理念的坚持功夫，方可破除魔障。否则的话，连基本怜惜生命的恻隐之心都没有，只有再度再度的随着业力再轮回，出离欲待何时呢？因果循环，如影随形。故智慧菩萨，能洞察因果之利敝，而畏惧造作恶因。然颠倒之辈，不信因果，任性胡为，当果报呈现之际，却又缺乏忍辱之功夫，不甘受逆，又生烦恼，再度堕落。曾经有一位女居士问我说：“请问师父！我有受戒，我可以买蚕丝被吗？”又有一问：“师父！我儿子没受戒，我可以买蚕丝被给他用吗？”贪爱难舍。

释迦牟尼佛于《楞严经》上如此告诉我等：“贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。”又曰：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。”为何杀生又负盗业呢？因为被杀者本身，并非在心甘情愿之下而死的，只因人类无情，强行夺其性命，弱肉强食，故亦为盗，盗它生命之意。

十生者，《金刚经》云：“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。”∵以上十类众生是为十生。换言之，即三界之内一切众生是，其于因地时，所行之业力各个不同，而产生在形态上有所差异之有情生命。以下简述十生之义：

卵生：如鸡、鸭、鹅、鸟等类。卵从母体出生后，再经由母体体温加以孵化，称为“孵卵”，待时间演变至完成了生命结构时，即自破壳而出。此类之众生，因过去世为人之时，患有贪婪、奸诈、心量狭窄等诸多敝病，而得此卵生之报。

胎生：指人、牛、羊、狗等，初于母胎中之生命，渐次长养完成之身体，方离母体出生于世。凡一切胎生者，皆因过去世贪好淫欲所得之果报。故欲脱离三界火宅，必定断淫。

湿生：如虫、蚁、鱼、虾类皆是。此类众生由母排卵而出，母自离去，任由卵在水中，吸收水分与温度，而渐转化为一完整的生命体，由卵而出。此类众生乃过去世为人时，好吃喝玩乐，尤其更贪爱吃众生之肉，故受业力牵引转生为湿生之果报。

化生：乃指无中生有。过去本来没有的，今时忽然而有，此纯为业力强牵变现，它无需借力于任何有形之助力，此乃不同于前三种众生之处。如天人、地狱等，是为化生。多数众生带有自食其言之敝病，一时兴起随意说说，过后容易变卦，也就是说话不算话的意思。或是说话翻来覆去，让人伤透脑筋，若种下如此之因，必落不受人信任之果报，人无信不立，自毁前途，应慎思之。类似如此变化多端者，乃业重者，其果报为蛾虫类之飞行体。

若有色：有色乃指欲界与色界此二界而言，以色为身。

若无色：指无色界，此界无身体、无色相，但存识心而住于深妙之禅定。对于无色之说，亦有不同之说法，有的说，虽无业果色，但仍有定果色。另有一说，虽无粗色，但仍有微细色之存在。还有一种说法即是连微细色都没有，存唯心识之活动。大众部有细色而无粗色之说，涅盘经则有细色之说。是修四空处定者所得之正报，此界分四地：

一、空无边处，修虚空无边定所生之天处。

二、识无边处，修心识无边定所生之天处。

三、无所有处，修心识无所有定所生之天处。

四、非想非非想处，又名非有想非无想处，此天之人，定心深妙，想念最劣昧，无粗想，故云非想，非细想，故曰非非想。

若有想：三界中除了色界四禅天之无想天的众生之外的一切众生皆为有想。有心识的活动，称为有想。

若无想：此乃色界之无想天。无想者乃无心识之活动，因修无想定而感得生于此天。此天之众生，是否真完全无想，亦有不同的看法，有说虽无粗显的心识活动，但仍有微细的心识活动。另有说是任何心识活动皆停止。

若非有想非无想：乃无色之第四处，为三界之最顶天，亦名非想非非想天。此界之众生，无有粗想之烦恼，故曰非有想，外道以此处为真涅盘处。又非无细想之烦恼，曰非无想，故仍属生死之境内。寿命长达八万劫，劫尽退生下地（三界分九地，亦名九有，境界劣者为下地，优者为上地）。以上是十生之行相。

再说，此时的弥勒佛国中之百姓，确实好命无比，他们吃穿不用愁，食物、粳米、衣饰等一切日常生活必需用品，也都自然呈现以供人民享用不尽，所穿之衣亦由树上所生，不论任何款式，皆可任君挑选。且所作事，亦具事半功倍之效，只因此界众生善积功德故，方得这般幸福美满的生活水准之福果。其粳米无粗皮，美味可口易消化，好吃又健康，不生恶疾，不受病苦。不像我娑婆众生，为争生存，搞得是精疲力竭，疲惫不堪。

更有让人无法想像的是，所谓的金子、银子、以及车渠、玛瑙、金珠、琥珀等无量珍宝是遍满整个大地，竟然无人问津，这些珠宝非但丝毫不受珍惜理会与贪取，人们还对着这些珠宝互相感叹着：“在过去的时候，多少人们贪迷于这些珠宝，而用尽了心机，想尽了办法，更是不择手段、不惜生命的犯种种业、受种种苦，更有为此受囚于牢狱中，而毁灭了美好前途者大有人在。如今，看这满地的珠光宝气，竟然如同石头、瓦砾般的不受重视，无人喜爱，更是不会有人去看守保护它了。”大陆与***的人民，特别喜欢玉宝，简直是爱不释手。有一次，大哥对我们家人说，玉不过是块石头而己，有什么价值可言。没错！珠宝类就是石头，只不过是较为细致的石头罢了，确实是不值一提的。十几年前曾经到一位朋友家中，蒙他热忱招待，还领着我们到他家的某一层楼去欣赏他精心收藏的珍宝与古董，以及两对相当大只的象牙，整层楼房里满满的都是他喜爱的收藏品，花费之庞大可想而知，后来他小心翼翼的取出一尊高约十五公分左右的玉观音，并说明一尊价值参佰多万新台币，又取出一条串了几块有如指甲一般大小的玉颈炼，说是送给他太太的，价值是台币壹佰多万元，再取出一对玉耳环，说是给他媳妇的，自然免不了又是一个天价，当下，简直把我们给看傻了，连碰都不敢去碰一下，要是有个三长两短的话，那可赔不起哦！听他之意，此层楼之宝，可不轻易让人进来看的哦！由此可知世人对于金银珠宝喜爱、贪婪之程度，的确有过之而无不及也。事后没多久，这位朋友即一命呜呼，撒手而去，但不知他到底带了多少精心收藏的宝贝到他方世界去继续享受呢！世人为了取夺宝物的资源，而不惜牺牲生命，发动战争，共相残害，更相偷劫，简直残忍至极。

再说，当时的弥勒国中，有一位名曰儴佉的法王（佛陀于诸法自在，称为法王。圣者以如来正法教化众生，亦称法王，此儴佉法王即是转轮圣王），他以正法治国，尽心弘扬佛法，帮助弥勒佛教化众生，此王仁民爱世，教民以德，功不可没，故感得七宝庄严成就。转轮王又称转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝（能飞行）、飞行黄帝，其意为以轮旋转应化，摄伏众生之王。或以佛陀说法称为转***，比拟转轮圣王之转轮宝。转轮王身具三十二相庄严与长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富等四德。轮王的三十二相不及菩萨之三十二相，菩萨之三十二相有七事胜于转轮王，那七事呢？一、净好。二、分明。三、不失和。四、具足。五、深入。六随智慧行不随世间。七、随远离等七事胜于轮王。轮王分有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王等四种轮王。法华经玄赞卷四有云，金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定。转轮圣王拥有七宝，一为轮宝、二为象宝、三为马宝、四为珠宝、五为女宝、六为典兵宝、七为守藏宝。

一、轮宝：谓金轮宝，其轮千辐，毂辋具足，圆净光明，

相好庄严。（车轮中的小直木条称为辐，集于毂上，毂即轮心穿轴之圆木。辋即轮子外围之大圆木。辐者，连接于毂与辋之间。）

二、象宝：状白端严如白莲花，亦如雪山，气势庄严观如大山王。

三、马宝：身与尾呈红色，蹄甲七宝所成，足下生华。

四、珠宝：即如意宝珠，纯青琉璃，长有二肘，于其光明中化出无量众宝，能如众生所愿。

五、玉女宝：容颜妙好，美色异常，身体轻盈，柔软无骨，常侍王之左右。

六、典兵宝：王宜动身时，四兵如云（象兵、马兵、车兵、步兵）另有译为（车兵、牛兵、象兵、马兵）从空中自然而出，勇健猛略。

七、守藏宝：亦为居士宝。依长阿含经曰居士宝，杂譬喻经称之为典财宝。具有天眼，身呈红色，王出世时自然应其而出，口中吐宝，足下雨宝，双手出宝，多饶财宝，巨富无量。

以上是为转轮王所拥有之七宝，轮王藉此七宝之功，不需耗费丝毫的精力、刀杖，自可威服天下。

儴佉圣王生有一千个王子，仅留一子继承王位，其余的九百九十九位王子，全都皈依在大慈弥勒尊之座下出家修行。由此可知得大成就者之修行过程中，确实能做出“天下皆能舍”“无一不可舍”之真功夫，自能成就道业。曾有一位修弥勒法门的居士说：“如果现在弥勒菩萨要来接引我的话，我一定会跟他说，再给我一些时间，我有很多事情还没有处理好呢！”像这种观念是很危险的！这表示舍不得、放不下，若真有这么一天，弥勒菩萨现前接引，一定会错过这个机会的！智者应随时把握当下，先上净土，稳固自己永不退转，乘愿再来娑婆行利生事业，这才是正理！

在当时的娑婆世界，充满着无比胜福的百姓们，他们不但在食物方面上的取得是非常的便利，就连身上穿的衣服，更是不需费上一丝一毫的心力，因为此界中有一种能自动生出衣服来的树木，一件件悬挂于树上的各种形状与不同花色的美妙衣裳，是那么的精致雅观，质地柔软轻巧，只要见有合意的，直接了当的取来就穿，美丽大方又端庄，感觉轻松又舒适，若与我今娑婆之苦报众生相比较之下，可怜我们现在的人，实无尊严可谈。一般在家众，常有为穿衣服而烦恼的经验，时常在买衣服，而却常常找不到舒适的衣服可穿，最感痛苦的，莫过于女子所穿的胸衣，束得紧紧的，几乎让人喘不过气来，更有的还加上钢丝，智者请小心，那肯定会伤了身体的，不知此为何人所发明，实为残酷之举，话说回来，不也就是女人的业重所报吗！女人们，若欲离此苦，为求得自在解脱，万缘放下，剃发出家一心修行，倒也不失为一个有利无敝的好法子。

当时在儴佉王的朝中，有一位名叫修梵摩（中译善净）的大臣，他是儴佉王年少之时的好友，很是受到儴佉王的器重，他就是弥勒菩萨下生时的父亲，生得是一表人材，仪容端好。身材呢！说高不高，说矮不矮，说胖不胖，说瘦也不会瘦。肤色呢！也是既不白亦不黑，总之，就是恰到好处。他的妻子名称梵摩越，（中译净主），也就是弥勒佛的母亲，她天生丽质，举止大方，端庄有如天后一般，为玉女中之最。口中常吐优钵罗华（莲华）之香气，身上常出栴檀（檀木）之香味，且无妇女之八十四种谄媚恶相，亦无任何疾患之若，以及胡思乱想之恼。话说有关女子之八十四种谄媚之态，着实严重，不久前才听一位佛友说出她的女儿常于电脑视讯前，抚媚的捎首弄姿的与男友交谈，把她给气炸了。多数的女人喜欢作做，要说它是天性，不如说是业重，因智慧上的不足，执迷着相，思想有了偏差，心鬼乘机作祟，心病一复发，当然会导致错误的行为，并且层出不穷，使得业上加业，自感得苦果随之到来，若持以清净心、无所求之心，堂堂正正，端庄自然，那会有什么八十四态之说呢！需知心可作天堂，亦可作地狱，因心种种故色种种，众生因起心动念而生种种之业，故心念法生，乃福祸之根源。佛陀教我们回皈自性清净之心，乃人人本有之心，自性清净，离一切之妄念杂染，是谓自性清净心，亦曰真心，亦名如来藏。这位佛友若识得性空真理的话，就不会处处挂碍，就不会如此生气了。佛陀告诉我们，凡所有相皆虚妄，众生习惯于相上分别，最终还皈虚妄，一切的见色闻声，皆可回皈自性，故我学佛者，应从相上见性，方达平等大法。那么对于小孩，可于平时多给予正确的教育也就是了。凡事可遇不可求，望子成龙，望女成凤，但各人头上皆有一片天，人生还没走完呢，其实也不需操之过及，最重要的应该以身作则，这是最好的所谓身教，有句话说：“言教不如身教。”就是这个意思。