《大方广圆觉修多罗了义经修学记》弥勒章-第二十八次修学

大方广圆觉修多罗了义经修学记

弥勒章

■第二十八次修学

「善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。依二种障。∵而现深浅。云何二障。一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。」

师父：修学到此地。前面有讲过五性，五性在文里讲得不太明白，所以注疏家有两∵种判，判的有所不同。当然深浅有差别不同了，两种障是理障、事障。谁讲∵？谁第一个讲？

乘师：生死轮回的根本是贪欲，贪欲我们上次已经研讨过了。如果以十二因缘来看∵，小乘法下手处是从不受，因为不受就没有爱，就没有取有生老死，就能出∵三界，了分段生死，可是不破无明，这是不究竟的。

以下讲到显出五性的差别，又讲到二障，首先它讲到贪欲，我们要怎么断贪∵欲呢？要从法性作观。因为如果说要断贪，就是有取有舍，这不是究竟的，∵如果于缘起法偏空，这是二乘的境界。大乘修行是从无明下手，无明灭乃至∵老死灭，这是还灭门，就能知道毕竟空寂，本来就不可得，无明是虚妄的。

「由本贪欲发挥无明」，有无明就有惑业苦，所以无明是生死的根本。我想∵这里是总标，以下是显出五性的差别。

佛只讲一法，众生根机不同，就分出三乘、五乘。这五性就是众生的差别，∵佛以一音演说法，众生随类各得解。这五性是依二种障而现深浅，一种是理∵障，一种是事障。可能理障是讲所知障，事障是讲烦恼障，烦恼障障涅盘，∵所知障障菩提。二乘人没成就无上菩提，他没有断变易生死。「事障续诸生∵死」，因为贪欲，所以生死相续不断。

师父：不错！这两种障，理障就是所知障，也叫智障，事障就是烦恼障。如果以十∵二因缘分别的话，无明、行、识、名色、六入，这都是理障。总而言之，无∵明是所知障，爱、取是事障。慧乘第一个先把这个问题解开了，第二个大家∵注意到，「由本贪欲发挥无明」，你想一想，到底是贪欲在先无明在后？还∵是无明在先贪欲在后？它这段话主要的重点在消文。消文从缘起边说，于第∵一义谛来解释，另有其道理。谁再发挥？

策师：师父问，是无明在先？还是贪欲在先？「一切众生皆以淫欲而正性命」，这∵个贪欲是指淫欲，应该贪欲在前，发业无明。一念妄动就是无明，一念不觉∵就是无明。五性差别…&helli

师父：五性差别等会儿再讲，我们等会儿再修学五性。

策师：显出贪欲的不同，根性五种的不同。「依二种障。而现深浅。」二障，刚才∵慧乘师已经讲过了，理障是所知障，也就是住着一切法实在有，所以碍正知∵见。正知见知道一切法本来清净，本来平等，无所有，是正知见。住着一切∵法实在有，落入遍计执，所以碍正知见。

「二者事障续诸生死」，为什么呢？因为事障也是住着一切法实在有，起贪∵瞋痴，造种种恶业，这是事障，事障就是烦恼障。

师父：你的意思是贪欲为本是不是？谁还有意见？把文字搞清。

彰师：「一切众生由本贪欲」，众生在依他起法当中，发挥无明。在唯识宗说无明∵是种子，在无明中显出五性差别。如果会到圆成实，也是无自性，平等无差∵别。如果落入遍计执，生二种障，烦恼障、所知障。如果证到圆成实法，知∵道法清净无相，能自在，于毕竟空中建立一切法，无所住、无所着。

师父：你的意思是贪欲为本？还是无明在先？到底那个在先？

彰师：我不知道什么是本？什么在先？

师父：谁还讲？这段文重在消文。我们当然不知道梵文如何？翻译之人在技巧方面∵有商榷的地方。谁还讲？

明师：贪欲本身就是无明，你不可以说贪欲在先，或者无明在后。如果说贪欲在先∵，无明在后，那就是说明有贪欲，没有无明，就是二法。无明在先，贪欲在∵后，也是落于二法。因为贪欲本身就是无明，无明本身就是贪欲。所以不可∵以说贪欲、无明谁先谁后。从一念妄动而产生无明，无明有很多种，有发业∵无明、润生无明。我的看法是无有先后。

师父：这是你的见地，不错。谁还有意见？尽量发挥！

闻师：「一切众生由本贪欲发挥无明」，从这字面上我们可以看出来，贪欲就是众∵生的迷惑心，迷惑心本身是遍计执所出，我们众生没有正知见，没有正知见∵就是无明。没有正知见障众生的菩提，菩提是正觉，没有正知见是没有正觉∵，没有正觉会起贪欲。贪欲是一种事障，从事上起遍计执。

若约文字上讲，众生一念妄动，妄动就迷于缘起，迷于缘起也就是迷于甚深∵的第一义谛，就是所谓的无明，无明不是有实体，无明是从境上起迷惑，从∵依他起法起遍计执。所以它也叫无始，无始无生，可是众生迷惑的缘故，于∵毕竟空中妄见一切法实有，才有贪欲。「一切众生由本贪欲」，这个「本」∵值得商榷。贪欲一起，他有爱，一定有受，受就由触来，这样就可发现这种∵爱是一种事障，因为爱续诸生死，所以说「二者事障续诸生死」。这是比较∵粗的，微细地讲，众生迷惑缘起，也就是第一义，所以它说「由本贪欲」，∵落入遍计所执的缘故，这叫无始无明一念妄动。本来是空寂的，是因众生一∵念无明才落入遍计所执，这是事障；发挥无明是理障，因为没有正知见的缘∵故。这两种障障碍众生不得无上菩提。

师父：这个问题很深……讲吧！

修师：刚刚慧明师说，贪欲和无明本来就没有分前后，我们知道十二因缘惑业苦三∵，像旋火轮没有前后。贪是爱，爱本身就是无明，欲是欲求。因为爱（无明∵），然后行，发挥无明怎么讲呢？从无明行识就成为六道轮回了，所以它说∵发挥无明，由本贪欲。

「一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。」理障障菩提，二乘只知道人我∵空，不知道法我空。譬如他所行的八正道第一个是正知见，以凡夫来讲是正∵的，假如以圣人来讲，并没有很正，偏空，也是一种偏见。所以他只证到有∵余涅盘，不能证无余涅盘。他知道人我空，所以他执着色心二法，不如大乘∵法「照见五蕴皆空」。他知道身心是五阴法所成，所以他执着有五阴法，不∵知道法也是因缘所成，一切法皆空。「二者事障续诸生死」，事障就是烦恼∵障，我们由爱造业，落入三有，六道轮回相续不断。

所以刚才讲贪欲、无明，实在没有先后，因为以三世因果来讲，没有先后，∵贪欲本来就是无明行发挥六道轮回。

师父：不错！你们都会到第一义谛，要是从世俗谛讲，你看！这句话应该这么讲，∵把那个「本」去掉，「由贪欲而发挥无明」。如果这么说的话，从贪欲发挥∵无明来，那贪欲为本了，是不是？不是。它的意思是，无明怎么发挥的？由∵于贪欲而发挥。无明不能发挥，由于贪欲而发挥的。这个贪欲和无明，和后∵面那两种障又有什么关系呢？

最后我再讲一个天台宗的大疑案给大家听。谁再讲？谁再发挥？现在我们已∵经摸得差不多了，一开始两种障，事障、理障。无明的发挥，是由于贪欲的∵发挥，贪欲是什么？有四种法，爱着染淫。这个爱着染淫发挥无明，才有生∵死。五性差别我们不管了，以后再修学。这个贪欲、无明和理障、事障，你∵们想一想，有什么关系？

明师：贪欲是事障，是烦恼障；无明是理障，是所知障。

师父：我把这个形式讲出来，我们大家商量,∵商量，看看大家是不是会入这个地步。∵佛答复弥勒，因为弥勒是识大，所以着重在识的方面答。无明是过去，贪欲∵是爱，怎么贪欲是爱呢？因为贪欲有四种，我不是和你们讲过了吗？最微细∵的是爱，再粗一点的是着，再粗的是染，最浊的是淫，这四项通通叫贪欲。∵由于贪欲发挥无明，我们看一看，怎么贪欲发挥无明的情形？无明、行、识∵、名色、六入、触、受，到这里完了，已经告一个段落，不再相续了。已经∵受了就没有了，这是因，到受是果，不能再生长了。可是它怎么还再生长呢∵？它继续生死不断，就由于爱，由爱又开另一个阶段了。爱以后就取，取以∵后就有，有以后就生，生以后就有老死。

你不相信看一看，从无明、行、识、名色、六入、触、受，应该是告一个段∵落了。后面怎么还相续？因为爱的关系。爱是什么东西呢？爱有四种──爱∵着染淫，相续生死不断。大家要知道，大家轮回六道生死不断，谁的过错？∵爱着染淫。你们淫欲不断，生死不断。淫欲断了话，自然没有染，没有着，∵没有爱。所以修道人不论感情，只讲道义，就是这个原因。

我已经讲过再三了，大家应该了解了。无明、行、识、名色、六入、触、受∵，这个阶段是什么障？理障。从爱、取、有、生老死，这个阶段是什么障？∵事障。记住啊！这是真真确确的，不含糊的。无明、行、识、名色、六入、∵触、受，这个阶段根本还是无明，是不是？障碍正知见者是理障，所谓的理∵障，根本处在这里。因为后面又有事，无明是理，障所知。所知障不证无上∵菩提，障正知见，正知见就是无上菩提，被无明障住了。由于爱着染淫，生∵烦恼障。逐渐逐渐，我们对大乘、小乘清楚了。

爱着染淫是烦恼障，烦恼障续生死。生死在什么地方？六道使我们生死，天∵、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，是在三界内？还是三界外？三界内。

我们再看，无明是理障，理障在三界内？三界外？理障障三界内外，三界内∵外皆障，因为有事就有理。那么二乘声闻乘出三界，得有余涅盘，是断了什∵么东西？他破了烦恼障，自然得了什么结果？没有三界生死。没有三界生死∵，所以他得了涅盘。可是二乘破无明了没有？二乘所知障还有啊！所知障是∵理障，三界内外皆有理障。二乘也破理障，怎么说呢？二乘也有慧解脱、心∵解脱，如果说二乘仅仅破烦恼障这个阶段，叫心解脱。

大家注意到，你们不明白的就问。可是事中一定有理，没有无理之事。他也∵破理障，也得智能，因为二乘也得慧解脱，他的慧解脱是三界内的慧解脱，∵不是三界外的慧解脱。二乘人有慧解脱，怎么说呢？经上说得很清楚，生死∵烦恼以戒捉，以定缚，以慧杀。他出三界，不以慧杀怎么出三界呢？仅仅界∵内的慧，所以二乘心解脱以外，也有慧解脱。

阿罗汉得心解脱，慧解脱也得，叫俱解脱。大家可不要错了，说这个慧解脱∵也破无明，不是的！它破了爱着染淫。所以二乘说起来，他断了烦恼障，没∵断所知障吧！烦恼障由谁生的烦恼啊？由我啊！人我生烦恼。法我有没有烦∵恼？法怎么有烦恼？所以二乘人没有人我，了了分段生死。

菩萨呢？有两类菩萨，一类菩萨是圆教菩萨，一类是别教菩萨。如果按天台∵判的，二乘人仅仅是通教、藏教。别教和圆教都破无明、行、识、名色、六∵入、触、受，那不都是一样吗？不一样。我们先讲别教菩萨，别教菩萨修行∵法大家注意到，他从受，受从那儿来的？触来的，所以破触。触从那儿来的∵？从六入来的，破六入。六入从那儿来的？从名色来的，破名色。名色从那∵里来的？从识，识在唯识宗就是八种识。了解了吧？唯识宗是从识开始，过∵去还有行，行就是业，无明是叫无始无明。

所以说各宗根据这个道理判唯识宗在别教，不是圆教。唯识宗是从识，它次∵第破。所以天台、华严各大宗皆判唯识宗是大乘始教，为什么？它是在别教∵位，这我们就了解了，愈往上愈深。从破受、破触、破六入、破名色、破识∵、破行，达到破无明这个阶段都叫大乘。那么大乘实在说起来究竟处就是一∵乘，一乘就是大乘，为什么又别立一乘呢？一乘有两宗，别教一乘是华严宗∵，同教一乘是天台宗，都从无明下手。圆教没有次第，也无渐次，一下手就∵是破无明。大家了解圆教的性质了吧！你要是按照次第破无明，是别教菩萨∵。别教菩萨是怎样？受、触、六入、名色、识、行到无明，破无明。这个阶∵段经过十信、十住、十行、十回向、登地，破无明。所以他经过十信、十住∵、十行、十回向，到破无明，接近成佛了。无明，十地破十分，等觉破十一∵分，十二分转身成佛了。

可是圆教从无明下手，破四十一品无明，成佛。大家懂这个道理了吧？别教∵菩萨破了无明，不断。怎么不断无明呢？他虽然破了所知障，本来是不受生∵死，可是他留烦恼障，留爱润生，这也是无明。他破无明，那是发业无明，∵也叫无始无明，这个叫润生无明。为什么原因？他要度众生啊！大菩萨都是∵这个样，留爱润生度众生。

最后和大家讲，圆教和别教的修行，你们学到现在，听法华了吧！入了没有∵？别教一开始，是从十住，信解中道，经过十行、十回向、四加行、登地，∵破无明。圆教不是，一下手就破无明。怎么一下手破无明？法华经不是告诉∵你，五品弟子位。开始就比别教高得多，他一开始随喜，随喜什么？随喜实∵相法。法华经不是讲了，随喜法华经，法华经是实相法。读诵法华经，就是∵读诵实相法。别教菩萨没达到这个地步。说法，说实相法啊！所以法华经就∵说实相法。一方面说实相法兼行六度，再进一步正行六度，菩萨道具足，然∵后六根清净，然后再住、行、向、地，所以他破四十一品无明。

慧修注意到了，譬如印光大师说，菩萨位破四十一品无明，那是圆教，别教∵破十一品无明。他怎么能破四十一品无明？从一开始就破无明。别教是一步∵一步地来，先读小学，后读中学，再读大学。圆教不同，一下手就是大学课∵程，所以他破四十一品。

我们今天是略说啊！这道理很深，分析出来无量无边。华严宗、天台宗判教∵立宗，根据这个判教立宗。所以，他们判唯识宗是别教。因为华严判小始终∵顿圆，说唯识宗是大乘始教，这我们就分析清了，它次第修。耽误很多时间∵，大家没有发言，我本来想讲一点天台宗的问题给大家听。太耽误大家时间∵不好，还是大家尽量发挥吧！没人发挥，我们就查注疏。

我们已经知道理障、事障就是所知障、烦恼障，所以我和你们讲过了，菩萨∵断了所知障，不去烦恼障。到了等觉菩萨金刚喻定，烦恼障、所知障一时通∵断，成佛。谁还有什么意见发挥？没有就查注疏了。

「一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。」五性先不要管它，∵我们下个礼拜才修学。「依二种障」，重点在二种障，看注疏怎么讲。我们∵大家知道，一者理障障正知见，障正知见就是障菩提，障无上菩提。二者事∵障就是障涅盘，生死不是障涅盘吗？时间不太多了，本来想和大家讲「续诸∵生死」，大有问题啊！现在查注疏了。

你们要是深入二谛理，你会了解的。要记住有一个原则，心清净到极点，自∵然开悟。确实相信，绝对不在多读诵。所以求无上佛道，不在多闻，你拿到∵那把钥匙就登堂入室，没那把钥匙，你围着房子转，进不来。

（卍续一六?圆觉经直解卷上?一○九上?一三）「此下答轮回问有几种性∵也。谓理事二障。为轮回性。性体也。以理障乃发业无明。」理障为什么是∵发业无明？理障是无始无明。无始无明不是说十二因缘「无明行」的无明，∵也就是那个无明，如果你仅仅会到无明行，不见佛性，发现无始无明，无因∵而起的，那才叫见佛性。四种人修行，两种人见，两种人不见。声闻人修，∵不见佛性，得声闻道；缘觉人修，不见佛性，得辟支佛道；菩萨人修，见佛∵性不了了，得菩萨道；佛见佛性了了，得无上菩提。无始无明有没有啊？没∵有啊！有的话就叫真如，不叫无明，没有才叫无明。

「事障乃润生无明」，讲出来了，事障就是爱取有生老死，是不是？这说出∵来了，爱是润生无明。「轮回生死。以二障为体。」前面是理障，就是所知∵障，不得无上菩提。后面那个障是事障，就是烦恼障，障出三界了生死。「∵即修行差别。亦因无明厚薄二障浅深而显也。」大家印证，你所想的，所了∵解到的，和憨山大师他所说的对不对。我告诉大家，憨山大师说的确实，如∵果你了解的偏差，印证你自己不对，赶紧修正。如果你了解的和人家不合，∵就不对。人家高，以他印证我；他要是有一点差别，我可以印证他。这样才∵叫互相切磋，深入佛法了。

（卍续一六?圆觉经集注卷上?四○下?一一）「根本无明但迷真而已」，∵根本无明就是十二因缘的第一个无明，根本无明实在说起来不是十二因缘第∵一个无明。不见性的人认为它是，见性的人知道是无始无明。根本无明是什∵么？就是无始无明。「本无差别」，根本无明仅仅迷真理啊！无性啊！没有∵什么差别。「由贪欲不同」，这说出来了。「故熏发之令成五别。……」，∵这个贪欲熏它，叫发挥无明。不是说，从贪欲发挥出来无明，不是那个说法∵。贪欲熏无明，使无明得发挥，所以大家要了解，「由本贪欲发挥无明」是∵这个意思。不是由贪欲发挥出无明来，要是以贪欲为本，那不对了。∵「贪欲无明即二障之体」，贪欲和无明是两个东西，这里应该有逗点，不是∵贪欲无明。讲清楚了吧！现在我们不要看下文，贪欲是什么障？烦恼障、事∵障，无明是什么障？所知障、理障。看他下面怎么解释？「五性差别乃浅深∵之行。又行约法。五性约人。……」行是约法，五性是约人，可是法人皆没∵有。小乘人破了人，不破法。大乘人，唯识宗知道我法皆是假，这你要会到∵了。「发挥者由本贪欲即发无始无明。遂成二障。……」所以这解释很清楚∵了。「由本贪欲」，实在说贪欲就是爱取有以下的。「即发无始无明」，讲∵清楚了，发挥无始无明，这是大乘说法。要是二乘说法，他不是说无始无明∵，他说发挥无明，有行有识、名色、六入、触、受、爱、取、有，这是落入∵声闻乘、缘觉乘。

「由本贪欲即发无始无明。遂成二障。」发挥无始无明成了二障，什么障啊∵？所知障、烦恼障。根本障就是无始无明。

「根本无明亲障中道名理障」，根本无明就是无始无明。「亲障中道」，中∵道有很多名字，你们说给我听一听，好不好？（答：法界、阿耨多罗三藐三∵菩提、无所得……）很多名字。障中道，障法界，障第一义，障毕竟空，障∵无所得，障无所有……。所以障中道名理障，证明大家所了解的没有错。无∵始无明是理障。∵「枝末无明」，枝末无明就是润生无明。他这不是把无明分成润生、发业，∵它是根本、枝末。现在大家知道，根本无明是什么？无始无明，就是发业无∵明。枝末无明是什么？就是润生无明，就是烦恼障。现在大家也确确实实知∵道这个法了，所谓的无明有两种，有根本无明、枝末无明。根本无明就是无∵明、行、识，那个无明。枝末无明是什么？就是爱取有那个爱字。知道了吧∵？「牵生三界」，所以说「名事障」。大家了解的没有错，印证出来对的。

「……界外非无生死。以变易苦轻但云碍正知见。」所以界外生死，这是理∵障，也有生死，是变易生死。变易生死唯佛才尽，三乘皆有，声闻、缘觉、∵菩萨皆有。我们是变易生死、分段生死皆具有。「但云碍正知见」，正知见∵障菩提。他这个说得更清楚了，界外变易生死是什么惑？无明惑，如果依天∵台讲法，无明惑、尘沙惑。爱取有以下是什么？见思惑，众生不断见思，落∵入生死。二乘断了见思，取涅盘，出三界了。

「见思亦障偏真。以分段苦重。」分段是三界内，这说得很清楚了吧？我们∵了解的没有大差错吧？以他印证我，这个人讲得很彻底。「但云续诸生死」∵，这个续诸生死是虚妄的。续诸生死，没有啊！什么原因呢？这大家就要用∵你那一招了，假有两种，和合假、相续假，这就是相续假，假的。为什么是∵假的？无性随缘，相续假。

这个人讲得很正确，印证你！你了解了没了解？看看人家说的和你的怎么样∵。以前有善知识，有师父的话，说我了解这个道理对不对？老和尚印证说对∵，那就没有错了，要不然不敢相信，虽然悟到这个道理，不敢相信。再看第∵三个人。

（卍续一六?圆觉经近释卷三?一七七下?四）「此答第三问修佛菩提几种∵差别也」，答上面的问。「一切众生皆以贪欲为根本长养无明」，也对啊！∵他以贪欲为根本，长养无明啊！不是说以贪欲为根本，生出无明，不是那个∵道理的，所以大家消文不要消错。「令彼无明发扬挥散引蔓牵枝头头羁绁」∵，贪欲令无明发扬挥散，他的道理是以贪欲牵引无明发挥。你千万不要解错∵，你从这里一解错，下面全盘错。∵「故于真如平等无差别处显出五性差别也」，真如平等无差别处是什么？无∵性啊！无性随缘显出五种差别，五种差别随缘无性，还归真如啊！

「皆由二障而现深浅者。谓凡夫对二乘则凡夫障深二乘障浅。二乘对菩萨则∵二乘障深菩萨障浅。若菩萨对佛则菩萨有障唯佛无障。二障者何。一者理障∵。亦名所知障。」对了吧！「由不达一法界义心不相应。忽然念起障所知理∵碍佛知见名之为障。即无明也。」已经印证出来，没错了，对不对？「二者∵事障。亦名烦恼障。谓以昏烦之法扰乱于心。于事不了起惑造业。生死相续∵不得自在名之为障。即见思二惑也。」这就了解了。我们看看他这个，他所∵说的是他的见地。你们也有你们的见地，你们的程度要是比他们低，以他们∵为依，你不能超过。如果你们的程度比他们高，有你的见地。

他说深浅是什么道理呢？凡夫对二乘，则凡夫障深，二乘障浅。这有考虑之∵处，看你们的程度到什么地方。二乘对菩萨，则二乘障深，菩萨障浅。你们∵程度不如人家的，以人家来印证你；假如你们高，你们讲出理由来，自然有∵你们的见地。「若菩萨对佛则菩萨有障唯佛无障」，看你们的程度，我不讲∵，我讲反而障你们。今天我们修学到此地为止！