《大方广圆觉修多罗了义经修学记》弥勒章-第二十九次修学

大方广圆觉修多罗了义经修学记

弥勒章

■第二十九次修学

师父：三藏十二部虽然很多，它有一个原则，本着一个原则说出来。这个原则大家∵知道是什么？这一个原则叫实相。若有人会入实相法，就仰体佛心。

实相法又分出来有两个，实相无相，实相无不相，这就是二谛。实相无相，∵就是第一义谛；实相无不相，是世谛。佛恐众生不懂，所以在仁王般若讲世∵谛、第一义谛，当中还有中谛，就是三谛。仁王般若说色谛、空谛、中谛，∵就是般若心经所说的，色即空，空即色。色即空，空即色，是二谛。中谛就∵是那个无自性，色无自性所以空，空无自性所以色。实相是一实谛，无相无∵不相；无不相就是一相，一相就是无相，所以佛又说是无谛。

不过我们在般若经看是有这个意思，佛没提出无谛。无谛是天台宗所说，性∵空宗也说，华严宗也说。又根据世谛，说出苦谛、集谛二谛，又根据第一义∵谛说灭谛、道谛，这是四谛。佛说法不外乎这个原则，若人不知这个道理，∵不知谛理的，不知法，距离佛法千万亿佛土。

这个法里头，第一义谛不可说，凡是有法皆是世谛，从缘起说。所以外道问∵佛：「瞿昙！你说的是什么法？」佛说：「我说的是缘起法。」外道不知。∵现在有千千万万的人皆不知，我们现在能修学这个法，要感谢流泪，感谢佛∵。

所以说，佛说缘起法不可思议嘛！这是上体佛心，仰顺佛行，佛的行就是戒∵律。譬如说，我们修净土法门也算是佛行，一切行门皆是佛行，修一切诸道∵品皆是佛行，一切乘，所谓乘就是佛行，最能代表佛行的是戒律。根据这个∵佛心、佛行，是修；得证，佛说那是叫得果。仰承佛心、佛行者，叫行者，∵达到证的地方，叫得者。佛说我听许行者、得者，于我法中出家，接受供养∵；若是非行者、非得者，不听许受一饮水供养。我今天告诉大家，大家要好∵好地修行。

不能仰承佛心、佛行者，佛说是破戒之人。破戒大家都知道了，五篇之中前∵二篇，前二篇是破根本戒，后三篇是破威仪。破见，略说是五种见──身、∵边、邪、见、戒，广说六十二邪见，凡是一切有所得皆是邪见，遍计执皆是∵邪见。不净说法者，执着文字相，说有相，是不净说法。有我人众寿相，是∵不净说法。有所得是不净说法，起分别心是不净说法，贪着世间名利是不净∵说法，不顺佛旨是不净说法，喜乐外道，说外道经义是不净说法。佛说破戒∵者、破见者、破威仪者、破正命者、不净说法者，如果接受供养者──负债∵，欠债。他说他是担重担者，欠债多了话要偿还，所以我不听许这种人受一∵饮水之供养，一滴水都不得受施主供养。

所以大家要彻底知道，仰体佛心，还要仰顺佛行。我们持戒、念佛，就是顺∵佛之行。不要贪着世间名利，世间荣耀一概与我们无关。你要做出家人就做∵老老实实、清清净净的出家人，不要在世间出风头，打你的知名度，那不是∵佛的弟子。佛说那是六师，外道六师为其师，我不是他老师。

我们在修学圆觉经之前，我讲几句话，因为我深深感觉佛法一天天地没落了∵。我们很惭愧，虽做佛弟子，不能为佛出力，很惭愧！我虽不能发这个心，∵希望大家有心人，发这个心，护持佛法。

前面讲过理障、事障，大家要会入，理障障正知见，是什么障啊？所知障。∵事障相续生死障涅盘，是什么障啊？烦恼障。今天开始修学「云何五性」，∵这个五性有很多注疏家有点差别，好象谛闲大师他列出有无性，那是老和尚∵的见地。还有人把五性给搞错了，我们看看五性是什么。

「云何五性。善男子。若此二障未得断灭名未成佛。」

师父：我们先修学这一句好不好？大家看看这句是什么性？所知障、烦恼障都原原∵本本没有动，好象是生死凡夫吧？谁讲这一句？

悦师：二种障是理障、事障，就是烦恼障、所知障，没断的话，具足变易生死和分∵段生死，就是凡夫，所以说「名未成佛」。

上次我们修学「由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。依二种障。而现∵深浅。」所以就是因为贪欲发挥无明才显出这五性差别，这是第一个种性，∵凡夫种性。这段文就是讲从无性起缘起来说，也就是真如随缘，随染缘而落∵入这五缘的。

师父：慧悦讲，从无性随缘而有五性差别，我现在把它写在黑板上，大家顺这个路∵子好修学。无明是什么障啊？所知障。爱是什么障？烦恼障。现在大家应该∵了解了，我们对家人、眷属，对一切亲戚、朋友、男女之间相爱，皆是烦恼∵，续诸生死，不断生死，大家知道了吧？多少人迷惑在里面，明知道生死?∵舔刀头蜜，他不出离。现在知道了吧？爱是烦恼，烦恼续生死的。所知障、∵烦恼障都没有断，什么阶段啊？凡夫，第一个凡夫性。所以我们知道了，云∵何五性？下面佛说五性差别。

「善男子。若此二障」，无明没破，烦恼不断，爱心执着。爱心执着变成四∵个法，什么法？爱着染淫，爱着染淫续生死。「未得断灭名未成佛」，凡夫∵。第一个我们说过了，五性当中第一性是凡夫性。大家谁还有什么意见？有∵其它的发现可以说。没有发挥的，我们再看第二个。

「若诸众生永舍贪欲先除事障。未断理障但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨∵境界。」

师父：「若诸众生永舍贪欲」，大家注意到了，「永舍贪欲」在这边，「先除事障∵」在这边（案：可能黑板有画表。）「未断理障」，理障在这里，「但能悟∵入声闻缘觉」，断了这边，不断那边，悟入声闻缘觉。「未能显住菩萨境界∵」，还不是菩萨。

大家细看这段文。这在五性当中是什么性？把它的道理讲出来。唯识宗护法∵菩萨，不说熏生诸法。他说熏只能增长，不能生。其它的十大论师，说熏可∵以生。唯有护法，据窥基大师说，是千佛之一，贤劫中千佛之一，他说熏不∵能生，能增长就是了。谁还讲这段文？分析其道理。

「先除事障。未断理障但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。」你们不是∵讲过弥陀要解了吗？我们马上开始修学弥陀要解。弥陀要解好象有一个事持∵、理持吧？你仔细想一想，它和事障、理障，有什么关系？事一心不乱，他∵说过了吧？见思惑先脱落。谁讲这段文？

觉师：众生如果能从缘起法知道性空，他知道一切法都是缘起的，不会起烦恼障，∵不会在缘起中起贪着心，这样他能断除事障，就是烦恼障。他只能做到缘起∵性空，不能做到性空缘起，所以他还没有办法断除理障。只能断烦恼障，偏∵空，只能悟入声闻缘觉。「未能显住菩萨境界」，菩萨境界他能于缘起起大∵用，他知道缘起无性，因为无性能缘起万法。

师父：这是声闻、缘觉性，是不是？我们和大家深入讲一点点。这就分别出大乘、∵小乘，大家都知道涅盘有两种，那两种？有余、无余。生死也有两种？那两∵种？分段、变易。分段在那里？我们上次讲过。（答：爱，烦恼障。）变易∵在那里？无明是变易。

这里分别出大乘、小乘，小乘说涅盘，它有有余，有无余，他仅仅了分段生∵死，断色受想，不断行，不断识。他说我已经证到果位了，我知道我生已尽∵，梵行已立，所作皆办，不受后有了，断了我的生死因了，我命终以后再也∵不受生死了，这叫入什么涅盘啊？他说是有余，我业报身还存在的。就是说∵子缚已除，果缚还在。子缚就是因地之缚，已经断了，没有了，集已经断了∵，苦谛还在，这个报身还有，有余。等我命终以后，灰身灭智，法界中除掉∵我这个有情，他说是无余。

大家知道有余、无余了吧？小乘说我在，可是我已经断集了，不受后有了，∵有余，还有我这个身子；等我死了，灰身灭智了，完全没有了，叫无余。大∵家好好听着，切实了解。

大乘说有余涅盘、无余涅盘，不是这么说了。大乘人说，有余涅盘是怎么的∵？无明没断尽，正在开始断。断无明这个阶段叫了变易生死，这个叫什么涅∵盘？有余，变易生死还有。变易生死没有，已经取灭了，度化众生因缘已经∵因圆果满了，那个叫无余。大家听过胜鬘经吧？胜鬘经说小乘没有无余涅盘∵。怎么说呢？根据大乘的标准，了了变易生死，破尽无明，才叫无余。他不∵破无明，一点也没断，他怎么叫入无余涅盘。所以说，没断变易生死，没破∵无明，这个种性是什么种性？声闻、缘觉。

根据这个十二因缘，我们就分析得很清楚。谁有疑问的可以举手，有发挥的∵可以讲。没有，我们就往下修学。「若诸众生永舍贪欲」，好象和弥陀要解∵所说的事一心不乱有关系吧？是不是？这时见思先脱落，大家看出来了没有∵？见思惑在那里？无明惑在这里，至于尘沙惑，那是天台立的，经上佛没说∵，佛在胜鬘经说过恒沙惑。

「未断理障」，未断理障是那边？未破无明。「但能悟入声闻缘觉」，声闻∵缘觉是二乘。「未显住菩萨境界」，他没断变易生死嘛！第二种性，我们已∵经知道，是声闻缘觉性。有人把声闻、缘觉分开两种说，可以那么分，当然∵和经上有点不合了吧？再看下面。

「善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二∵障已伏。即能悟入菩萨境界。」

师父：「欲泛如来大圆觉海」，注意到「大圆觉海」是什么东西？谁讲？

悦师：师父！「泛」是什么意思？

师父：「泛」是在水上游，所以游湖叫「泛舟」。

悦师：「大圆觉海」也有很多名相，就是实相，也可以讲是一真法界，就是成就佛∵道的智能。这里讲，若诸末世一切众生，欲入一真法界大圆觉海，应该发愿∵断二障，二障就是烦恼障、所知障。也就是十二因缘里的无明和爱。二障已∵伏以后，才能悟入菩萨境界。这里说「伏」，就是留一分爱度众生，所以没∵有完全把二障断除，唯有佛才把二障究竟断尽。因为菩萨境界是分破无明，∵分证法性，不同小乘人。

小乘人认为法有我无，他知道我空，但法还没空，所以他认为烦恼实在有，∵要破烦恼，才认为我得解脱。菩萨会入无性，破无明证法性，知道法不可得∵，就不会急取涅盘。小乘人就急取涅盘，在这里就分出大乘、小乘的差别。∵师父以前讲过，贵在见性，不贵于解脱，所以大乘会其法性，伏二障，所以∵悟入菩萨境界。这是第三种性，菩萨种性。

师父：大家……你讲。

修师：大圆觉海我们把它讲成「毕竟空」，刚才慧悦师有讲是一真法界、实相，它∵还有很多名字。大圆觉海就是毕竟空，它能成就一切法。「先当发愿勤断二∵障」，二障我们都知道是烦恼障、所知障。这里说「二障已伏」，伏就是没∵有断尽。「即能悟入菩萨境界」，菩萨境界能出空入假，行如幻三昧，度化∵众生，这是菩萨种性。

师父：你们都有所发挥。

生师：大圆觉海就是大圆镜智，要达到如来大圆镜智境界，要发愿断事障和理障，∵也就是说要到佛这种境界，要修。怎么修呢？要先发愿，发什么愿呢？断二∵障。「二障已伏。即能悟入菩萨境界。」什么是菩萨境界？以日常生活中来∵讲，譬如做一切事情，性空；虽然做一切事情，心不执着，性空，那种境界∵就是菩萨境界。我们时常听说「巧把尘劳为佛事」，就是菩萨境界。

师父：这段文大家不知道，我不得不讲一讲。第一个「大圆觉海」，这有很多名字∵：圆成实性、中道、第一义、毕竟空、大圆镜智……你们都讲过，还有一个∵究竟了义的，你们没讲出来，叫阿耨多罗三藐三菩提。

「欲泛如来大圆觉海」，就是欲证入佛的阿耨多罗三藐三菩提。「二障已伏∵。即能悟入菩萨境界。」这个很深，你们不会发挥出来的。菩萨是这样的，∵所知障不断，为什么不断呢？因为他烦恼障不断，烦恼障留一个爱，留爱润∵生嘛！所以烦恼障爱不断，也是伏，所以菩萨境界──二障伏，不断。

到什么时候才断呢？到金刚道后异熟空。金刚道是等觉菩萨，等觉菩萨转身∵成佛那一刹那，一刹那间所知障、烦恼障顿断，证佛果。所以他叫「二障已∵伏」，他不断烦恼障，不断所知障。断了的话，怎么度众生呢？烦恼障、所∵知障伏，不断。实在说就等于断了，可是烦恼障爱之一念不断，留爱润生。∵所以烦恼障也是伏，怎么叫伏呢？不造业，不受果报了。为度众生故，留爱∵润生。等到等觉菩萨，金刚道后异熟空，金刚喻定，转身成佛了，一时顿断∵。

所以说「二障已伏」是菩萨境界，二障已断是如来境界。还有没有人讲的？∵你们可以尽量发挥啊！

闻师：这段是讲菩萨种性，这里告诉我们修行的一个要领，欲证不生不灭的究竟涅∵盘，应当发愿勤断二障，一是爱，一是无明。我们修行不能有所得，有所得∵就是遍计执，也就是邪见。

「二障已伏」，师父已经开示，伏是不造业，不受果报。菩萨自度度人，分∵破无明，留爱入生死度化众生。「二障已伏」，因为他还没断的缘故，永断∵的话才能入如来圆觉妙境，这叫菩萨种性。所以修行要以无所得心才能契入∵如来的圆觉清净心。

师父：大家注意到，他实在是入无余涅盘了，留着有余涅盘不断，所以说「二障已∵伏」。慧翰不是要讲吗？

翰师：「如来大圆觉海」就是指佛的境界，我们知道佛是过无不尽，德无不圆。「∵先当发愿勤断二障」，是指登地以上的菩萨，破一分无明证一分法性。二障∵是指烦恼障、所知障。「二障已伏」，我们知道菩萨是无缘大慈、同体大悲∵，所以留爱润生，所知障已断，烦恼障未断，所以说已伏。

师父：我们现在修学下面一段。下面一段经文就讲出来了，「拔苦必期二死尽」。

「若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅盘。」

师父：这很简单，现在大家上路了，就知道它讲什么东西了。这是什么种性？谁讲∵？

策师：这一段就是讲烦恼障、所知障都已经断了，就进入如来微妙圆觉，就是佛的∵境界了。「满足菩提及大涅盘」，就是证佛的无作大涅盘。

师父：我和大家讲一讲。无明是什么生死？变易生死，爱是什么生死？分段生死。∵药师偈不是讲过了──拔苦必期二死尽？令一切众生皆成佛，变易死、分段∵死皆尽，成佛。那是如来种性了。

破无明是什么东西啊？在菩提涅盘得到什么东西？无上菩提。这边是究竟涅∵盘啊！这边（爱）续生死，那边（无明）障理智。究竟果位，证无上菩提，∵究竟涅盘，这讲出来了嘛！「满足菩提」，是满足阿耨多罗三藐三菩提。「∵及大涅盘」，究竟涅盘。

我们今天修学不完了，下个礼拜二再看注疏，好不好啊？今天时间太久了。

从这里我们看出来，声闻缘觉和菩萨有什么差别？他没有菩提。固然有声闻∵菩提、缘觉菩提，那不算。他不破无明嘛！没有菩提。他了生死了，分段生∵死，取证涅盘。菩萨呢，虽然取证涅盘，不入涅盘，还留着生死度众生。

大家看这个表，就知道了。大乘、小乘就分清楚了。今天我们不查注疏，大∵家有心得的可以发挥，发挥发挥，我们就下课了。

悦师：我觉得这好象不属于五种性中的一种，因为前面讲「一切众生由本贪欲。发∵挥无明显出五性。差别不等。」佛不会是因为贪欲发挥无明的，所以佛他不∵算是五种性之一。

师父：这是什么性？

悦师：这只是他圆满菩萨道而成就佛果，是果位。

师父：欸！这是如来性。下面那一性我们下次再修学，这有两种说法。我们今天修∵学五性，仅仅能修学，第一个凡夫性，第二个声闻缘觉性，第三个是菩萨性∵，第四个是如来性。下面一个不知道什么性，下个礼拜且听下文分解。

悦师：佛也算五性中之一吗？

师父：是的，根据这个经文它明明说出来了。其实这五种性同是一个性，什么性啊∵？（答：无性。）佛是不是也在无性当中？无性才是佛啊！无性不是一真法∵界吗？一真法界不是阿耨多罗三藐三菩提吗？阿耨多罗三藐三菩提不是佛吗∵？佛不是实相吗？实相不是中道吗？迷于名相啊！不知道。谁要发挥这段，∵发挥完我们就下课了。

闻师：刚才师父说佛的境界是阿耨多罗三藐三菩提，就是二死尽。二死尽就证无上∵菩提，究竟涅盘。无上菩提就是我们勤断二障，始觉，开始修行，始觉合于∵本觉，就是清净的妙觉，始本合就假名无上菩提，究竟涅盘。约心性讲，我∵们彻证自性清净心，心性显现出来，这就是无上菩提。无上菩提就是无量光∵，究竟涅盘就是无量寿，三世诸佛同是无量光，无量寿，所以念一佛就是念∵十方三世一切佛。

师父：就是这个道理。所以有一般人毁谤净土，他不知道佛法嘛！你们都修学过弥∵陀要解，事持是事一心不乱，那就是证到菩提涅盘了。涅盘不是究竟涅盘，∵究竟涅盘要证到理一心不乱。理一心不乱证到以后得无上菩提，这个涅盘才∵是究竟涅盘。

不过，我们往生净土是这样的，虽然不得究竟涅盘，仗佛力就得究竟涅盘。∵彼国众生寿命无量啊！无上菩提、究竟涅盘是什么？就是无量光、无量寿。∵无量光、无量寿是什么？世谛、第一义谛嘛！你要是不知道这个道理，你总∵是在门外乱摸索。谁要发挥这个意见的？详细探讨这段文，下个礼拜我们接∵着猜猜它的第五种性。

修师：下面经文讲到「是名众生五性差别」，佛种性也算在众生里面吗？

师父：五性皆是缘起法嘛！缘起法皆是无性。

修师：前面说「一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。」他成佛也可∵以讲成众生吗？

师父：不能咬文嚼字。经上不是说吗？无佛无众生，无有佛涅盘，无有涅盘佛，怎∵么可以那么讲？那是约第一义谛边讲。约世谛边讲，有佛有众生啊！有佛入∵涅盘啊！要会到缘起就是无性，无性就是缘成。

悦师：师父！它下面还有一个，那就变成六个。

师父：所以说，这里就要分清了。

闻师：「善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性差别。」经上讲「由本贪∵欲」，那么五性是不是应该把佛列上？事实上佛是究竟没有无明的，这五性∵不知道怎么算，我就不清楚了。

师父：也可能，大家运用运用智能，我们不可看注疏，凭自己悟性去解。

修师：因为下面还有一个不定性（外道种性），就变成六种性。

师父：所以说，有分析到无性，有分析到外道性。大家把这个意见都存着，不可看∵注疏啊！下去以后不可看注疏。到什么时候看注疏呢？下个礼拜查注疏再看∵。要是你现在看注疏，你知道是知道了，障住你的悟性，永远不悟。禅宗度∵徒弟就是这样，不告诉你。我告诉你是我的东西啊！你自己永远不悟，你自∵己假使想通了，悟入了，那你的东西，你得圣果、得圣位了。如果你看注疏∵的话，永远是凡夫，不脱生死。

今天时间到了，把问题留着下个礼拜再解决了。（弟子云：留惑润生！）五∵种性到底有没有？下个礼拜我们看注疏就解决了。

大家注意到，不可看注疏，看注疏你根本就是生死凡夫，不出三界。你用你∵的悟性真悟出来，真得受用。大家注意到，古德讲，我们后世众生不凭自己∵悟性，多部份是被古人的笔尖所误，多部份被古人的舌头所误，你自己不知∵道悟性嘛！所以大家不可假作聪明：「我看过注疏，我知道。」那你才永远∵不知道！永远在生死六道之中。不看注疏，不被他笔尖误，不被他舌头误。