岗山和尚耙了

岗山和尚耙了

岗山寺自大唐贞观二十一年（公元947年）动工，至显庆一年（公元656年）落成后，历经唐、宋、元、明四朝八百余年，由原来的二三百僧人增加到八百余人。和尚们在山前花园东西两侧开垦了三千余亩土地，寺庵兴盛，僧尼生活非凡，对外声誉颇高。元末寺院庵堂开始败落，岗山和尚已远远不及当年被众人所敬，寺庙破碎田园荒废，此间社会上不三不四的人也时常进出寺庙，僧人逐渐染上了强男霸女的恶习。这一时期的和尚武功高强，可飞檐走壁，不可一世。人们骂他们混仗和尚，挨千刀的野种。一次一个过路的男子因口渴拣吃了园中的一个果子，被围上来的一伙恶僧当场用棍棒打死，周围集市常出现和尚哄抢物品之事。当时的地方官想管也管不了，因岗山寺有根基是当年皇上封的。几任官员都抱怨，为了保身只有睁一只眼闭一只眼，听之忍之。就这样年复一年的过去了，把个好端端的岗山寺院搞的一塌糊涂。寺院失去了清规，不能正常理事，随之寺庙也就自然失修。年长日久，几代的高僧相继过世，守庙的和尚也越来越少了，最后仅剩下二百多人。这期间龙泉庵的尼姑早已自散，庵堂倒塌，成了废墟。

大明洪武二年，京城拨银两并有当地百姓和地方官员筹集资金重新整修了寺庙。会首是大丁家韩禄伯和隋氏史氏家门户。因资金筹措不多，只修整了三间正殿，其武神庙、戏楼、钟楼、藏经楼等因失修，数年后有的倒塌，有的被迁走。只有燃柴岭上的禅房，即原来较坚固的部分被简单的维修了一下，供僧人栖身，这算是最后庙宇的概况。原来武神庙院内的石碑已经破碎，后在维修时改成一块高一米三二，宽六十六公分，厚十八公分的一通小碑，立在武神顶上。上刻：“大明洪武二年重修岗山院”的字样，左下方是会首及捐款人的名子。（此碑1950年前被大花园村民抬下山，砌了井台。现在隋建军住宅后，已无字迹。）寺院大殿里面又重铸了一尊铜体金心的释伽牟尼像。

庙宇衰落了，僧人也逐步减少了，到后期只有百十名看家护院。这一时期僧人失去了管束，善恶不辨，横行霸道，他们暗处勾结其寺院前房子下窝藏的盗匪，四处作案。原进出寺院的通天洞，变成了一条大肆作案的阴沟。寺前有一条东西专供公差用的大路叫官道，和尚们费尽心机挖通了一条长达五华里的进山洞直通大道北侧（此洞后下陷成为今日的砂沟河），和尚们常潜入洞内，遇男拉进洞内，逼上山，抢其钱财，害其性命。遇女抓入洞内，任其侮辱。那期间，闹的官道上断了行路人，远方过路人只好绕道而行。几年内，先后几百人失踪，上百户人家被抢，一时间人心慌慌，夜晚天不黑家家户户便关门上锁，有要事外出至少有三人才敢同行。当地百性哭天喊地，敢怒不敢言，地方官员又拿他们不得，这更滋长了不法僧人的嚣张气焰。一次一位秀才应好友所邀在寺院游玩，夜间听一女子啼哭便暗中打听，得知是被强避寺院就追问好友法僧，世有友劝他不要管闲事，说管不了。秀才不信这个邪当即书信登州府，其结果如好友说，发出的信如石沉大海，因这岗山寺有来头。据说在大明天启年间，东海一位进京赶考的举子，不了解此情，路过官道，被这伙歹徒拉上山头，随身携带之物，一扫而光。举人与其评理，又遭毒打，直到皮开肉绽，遍体伤痕，剩下一口气便被推出寺门抛至荒野。举人苏醒后已无力行走再加身无分文，只好讨饭回东海老家待来年再去京城应试。第二年举人赴京师殿试，主考大人一看名单，忽然想起了此人曾上科缺考，今年为何又来应试，后经查对知其原由。举子即借机到刑部大堂告御（玉）状，把岗山和尚的不法行为一一揭发。刑部官员听罢此案十分恼火，认为堂堂大明天下竟有这般祸国殃民的恶僧，实属十恶不赦，因牵扯前朝皇封的寺院，不敢怠慢，当即将状词交圣上御览。皇上即降旨山东登州府，命所在栖霞县令速进京对质。不日栖霞县令进京面君，陈述此案，经刑部察监，确有此事。皇上自思：此案说大不大，说小不小，但用不着当朝过问，更犯不上由朕亲自处理，就由该县令回去自断就是。于是皇上当着栖霞县令的的面曰：“岗山不法和尚一案由你自断，回去吧。”县令一听，我大老远进京得不到你皇上的口御，回去如何处置？即说“回奏皇上，卑职回去如何处理此案，望万岁降旨。”皇上一听大怒，一拍御案道：“你一个堂堂的地方官，想不出半点办法，要你们这些吃现饭的有何用！”县令吓了一身冷汗，趴在地下气都不敢大声喘，再不敢回话，惟恐不测。片刻，皇上又说：“罢啦，你回去处理吧。”县令一听回去，“罢啦”，急忙谢主龙恩，起身战战兢兢退出了朝门。

且说栖霞县令从京城返回后，立即组织全县衙兵卒并借用了招远莱阳等临县的部分兵力一齐出动，到岗山寺捉拿和尚归案就审。经过一场激战，大部分和尚被俘，经查寺庙主持及大小头目几十名无踪影。根据被俘和尚们供认已潜入地下。官兵们围攻所有庙宇，四处搜寻，洞口一无所获。到这山听着在那山念经，跑到那山又听到在这山颂经，折腾的官兵们几天几夜哭笑不得。后来官兵采取埋伏围困之战术，先后七天七夜。洞中和尚七八天没有听到半点喊杀声，再加给养已所剩无几，以为官兵对他们奈何不得，就先派一小和尚从武神顶前原岗山寺如来佛祖神像下暗洞口窥探，正好被暗中的官兵抓获。洞口被破，洞内和尚全部束手就擒。

话说查抄岗山不法和尚前，一日一衣着乱缕且疯疯颠颠地外地人，右手拿着一双筷子，左手提着一串李子在寺庙前唱跳不止，一连多日。和尚们曾多次驱赶，可他始终不离，反之还怒目相待，无耐只得由他而去。直到官兵到来头一天那疯人才无影无踪。事后人们得知，原来岗山和尚的不轨行为被秉报皇上的事不胫而走，消息被离京城不远的法僧得知。为不招来杀身之祸又不泄漏天机，特派其亲信化装成乞丐千里迢迢前来报信。其含意是右手的筷子表示“快”，那左手提的一串李子就是“离”，合起来就是所有的和尚赶快逃离。可悲的是那笨拙又嚣张的和尚牙根就没想到竟有人敢在这“泰山”头上动土。其结果是“晴天劈雷响，墙倒胡孙散”，这历经沧桑堂堂前朝被皇上赐封的大寺院被毁于一旦。真可谓是善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到。

强男霸女的和尚被抄，百姓拍手叫好。官府就地升堂公审，和尚们对所犯罪孽供认不讳，画押后，决定留下无罪的老弱病残者看护寺院，耕种田园，为民造福，罪行较重的押监收审流放边疆充军。余下罪大恶极的近百名恶僧当众处决。惩治不法和尚那天，远近百姓都赶来看热闹。刑场设在南山门一条沟头的平地上，执行“耙刑”。十恶不赦的和尚，被埋在地下，露出人头，十几头高头大马拉着犁地用的铁齿钯来回拖拉，直到全部耙死为止。

处置岗山和尚是皇上的口喻，结案后自然要向京城复案。事宜妥善处理后，派差人速赴京都递交文书刑部查存。这天早朝，刑部大人将栖霞县令上报的公文，放在龙案上，皇上临朝展开一看，脑门一皱自言自语道：“这个糊涂官，我是说‘罢啦’，你怎么‘耙啦’呢？嗯，罢啦，生米已成了熟饭，耙啦就耙啦吧，回复差人回去告诉县令，再不耙啦就罢啦。”因为皇上有说罢啦的口头语的习惯，为“罢啦”二字在皇宫里已闹出了不少笑话。所以今朝大臣们一听，又不知皇上在罢啦些什么，一个个在暗中发笑，但谁也不敢出声。唯有当中的一位忍不住“噗哧”一下被皇上听到了。皇上知道大臣们是在笑他，便抬头大声喝道：“不爱听‘耙啦’，就‘罢啦’，笑什么？罢啦，退朝”。大臣们如履薄冰，心神不安地退出午门，相互交头接耳，吐舌抓腮，谁也不晓今朝皇上在罢啦些什么。刑部大人心里明白，退朝回到驿馆，对栖霞的差人说：“皇上有旨叫你回去。”差人不明问：“大人，我回去如何向我们老爷秉告？”刑部大人说：“皇上说你家老爷办事不周，皇上说了个罢啦，你那糊涂爷就这么给耙啦，以后再不耙啦就罢啦。”差人生怕忘了罢啦二字，背了一路。回到县衙，

县令一见面就问差人公文送到了有没有好消息，令其快快讲来。差人说：“皇上说罢啦你就耙啦。”县令说：“对对，我办的完全彻底，一个没留”。差人说：“皇上还有话呢，说再不耙啦就罢啦。”县官一听心中大惊，暗自道：完了、完了，皇上是说如果再有此案，不动耙刑，就罢我的官了。其不知初次面圣的小小县令并不知晓“罢啦”是皇上惯用的口头语。其皇上的意思是这区区小事那还用皇帝动干戈，你自行处置算了，就随口来了一个罢啦。再说那差人又一连照音背了六个罢啦，也不知是那个字，而县官倒悟出了点门道。他想，皇上说耙啦我耙啦，其不是在表扬我尊旨办事。耙啦就是耙啦，是说我办事认真，没留后患。再不耙啦就罢啦，是提醒我，如果再出现这样的案子，不用耙刑，就罢我的官。这下县令神气了，当即招集兵卒训话并把自己的话意将皇上对此案的褒贬奉告诸位，大堂上还向参案人员发了赏银。事后不久，县令便命师爷在刑律簿上新添了一条耙刑。至此，这惨酷又独具一格的耙刑护身符传遍了半岛州县，盗匪毛贼销声匿迹，寺前大花园西壃房子下的盗匪就是在这以后消失的。从此后，人民安居乐业，庙宇花园隋氏家族逐渐繁荣，生息至今。几十年后史氏家族在花园东落户，而早先的隋家就成了大花园，史家就更名为小花园。当年设刑场的沟就成了如今众所周知的“钯齿沟”。

另一传说，当年朱元璋为躲避官府追杀，手拿一个碗和一双筷子要饭逃难到过岗山寺院，吃过“红格拉，白田心”的饭菜（糊秫疙瘩即高粱米汤），（注：高粱米汤为深红色，中间为白色豆腐渣）。据传称帝后，为岗山寺特赐金碗金筷子并拨出专向银两重修寺院以示答谢。碑文“洪武二年重修岗山院”（碑尚存，无字）。为了品尝到当年的“美餐”味道，他命宫廷厨司做他曾经在岗山寺吃过的“红格拉，白田心”的饭菜，可不知为此有多少死于非命，也没有做成。岗山寺不法和尚之所以后来不轨，就是因受两朝皇上赐封而猖狂。

怨哉，怨哉，只因错用了“罢啦”二字，使近百名和尚丧生耙刑之下。从那以后，在民间便留下了“岗山的和尚耙了”的歇后语。每逢人们自己或不想叫别人做的事情，都会把手一摆说：“岗上的和尚——罢啦”（∵耙啦）。