绿天庵里∵雪中芭蕉

绿天庵里∵雪中芭蕉

陈圣争

湘西南有一山城名零陵，1300多年前，这里生活着一位名垂千古的大书法家，他就是怀素和尚。他的书法在大唐与张旭齐名，传有“旭癫素狂”的美名；他的“笔冢”、“墨池”等传闻，至今仍在这块土地上家喻户晓。

一

“绿天庵”因怀素而流传，到明代时已成为闻名遐迩的“永州八景”之∵“绿天蕉影”。怀素之名得以千年留响，不在于他是个僧人，而是因其书法成就，以及附着于其上的种种传闻。怀素，约开元、贞元间人，俗姓钱，字藏真，怀素为其法号，生于零陵，《藏真帖》中已写明。历来另有一说为长沙人，或许因其《自述帖》中言：“怀素家长沙”之句而误。据其自述，幼年即出家，在参禅之余，爱好书法。晚年时负笈西入长安，与当时颜真卿辈相交甚欢。

民间传闻怀素幼年因家穷无力供养，而送入寺庙出家。酷好书法，在诵经礼佛之余，唯以练字为乐。筑室绿天庵，附近种满芭蕉，没有纸张时就用蕉叶以代，日夜苦练，以致洗笔的水池成为了大墨池。笔头写坏后就堆着，以后就挖个坑埋了，并题上“笔冢”二字以记。终于练成一手绝世草书，并创狂草一体，而得与张旭齐名。怀素的草书在西游长安时，即誉满公卿间，每书字，似成洛阳纸贵之势。

如今流传的怀素法帖中，尤以写于贞元十五年的《千字文》享有盛名。这手笔充分展示了怀素自由挥洒而有法度，一气呵成于收笔间仍显余音绕梁，意犹未尽；纵笔之势如电奔，隐隐可闻远天边际的声声而近的雷声；勾连之间而带顾盼之色，有似情人间的缠绵喁喁私语……当时达官贵人、名人雅士对怀素的书法即有很高的评价：从形似方面来说的，赞为“奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂”，“笔下唯看激电流，字成只畏盘蛇走”；在机格上有“志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨”，“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜”的评价。在形容怀素挥笔之快上，人们不由地感慨到：“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”，“驰豪骤墨列奔驷，满座失身看不及”。在书法史上，怀素自创“狂草”一格，虽有借鉴学习张旭之处，而更有青出于蓝而胜于蓝之势，在当时即已赢得“草圣”之美名。

二

每过县城回家，自己都会在绿天庵里徘徊片刻，听听墨池的倾诉，看看芭蕉的流韵。虽在闹市之中，这片小山依然持有一颗宁谧安神之心，顿让忙碌的节奏、烦虑的心思得以片刻的纾缓，让人刹那间顿时醒悟到人原来也是自然界山林的一种动物，回归山林或许是一种更接近人的本心。

2007年的那场雪实有天灾之感，对于绿天庵来说，也有些如此：湖边的桃、柳之属只剩秃干，棕榈树也有被连根压垮几棵，芭蕉之景果然有些惨不忍睹。不过，此刻的芭蕉竟然惊现“雪中芭蕉”之景，另有了风韵和禅意。当王维以他对禅理的体悟而画出此种芭蕉雪意时，众声一时哗然，赞誉者称之深得佛理，毁之者认为物理不通。芭蕉乃南方之物，大雪以北方多见，这“雪中芭蕉”似乎不可思议，连物理都不通者，又如何是深悟佛理呢？对此齗齗议论，可以想象王维当时或许会作出拈花一笑之态。在传统的中国文论中又有着“以禅喻诗”的传统，这“雪中芭蕉”的意蕴又成为了文论美学意义上的讨论。文学是一种人学，一直有种声音相应着一种悖论：“于理极不通者，于情真而深”。当自己初见此景时，惊愕万分，尚想若那些争论者也能见到此光景，又当作何想呢？或许那些执拗于一己之见闻而困于所谓“物理”的人，此刻也当是哑口无言了吧。

三

“雪中芭蕉”，或许源于王维对一种禅意的理解，这或许是对临济宗“枯木禅”意蕴的一种物解蜕化，一种脱茧化蝶的意会。现较早的有关“枯木禅”文字记载的是临济宗黄檗大师的说“法”：“如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。”“枯”者，外形也，似枯而实荣，内心永葆生机。参“枯”禅者，是以参悟外物与内我，以外界的枯死来关照内心的生机，并非是要抹灭内心的生命之息。参“枯”的真谛在于悟生，让内心的万机欲望趋于沉寂，而保我内心的悟佛真机，而非参“死禅”。

《五灯会元》中有则公案说一位老太婆筑庵供一和尚修行，二十年来，平时都由一位二八佳人送饭服侍。一次，老太婆为试和尚功力，嘱咐女子在送饭时抱住僧人，问他感觉何如。女子依言而行，那僧人说：“枯木倚寒岩，三冬无暖意！”老太婆听后大为生气，说：“我二十年来供养的竟只是一个俗汉！”于是便赶走和尚，茅庵付之一炬。和尚已然“枯木倚寒岩”之境，无情无欲，外物已不为之所动，乃被婆子视为“俗汉”，就在于那个和尚二十年来为参透玄机，只悟得“死”字，却不见生机。

禅家有“大死一番”之言，灭度万念，方显真心妙用，“大死”而后能“大活”。若只能“死”而不能“活”，则仍是一个徘徊在野狐禅间的俗汉。能“枯”能“荣”，能“死”能“生”，“枯木逢春”或许正是其中的旨趣所在。