《华严经．世主妙严品》浅释（三）

《华严经．世主妙严品》浅释（三）

◎贤度法师

第四果大。疏文上面所谓“果大”说，如果依照《大方广佛华严经》来修行，他所证得的果位，跟其他的经典有什么样的差别？他说“大”。为什么说他的“果大”呢？下面的解释说：“谓智、断、依、正普周法界故”。∵

“智”就是他证得的智慧的层面，不是一般修行三乘经典所能够比拟的，佛智是一切智、后得智这样的智慧，不是一般的菩萨或是小乘人等所成就的智所能比较的。就“断”来说，就是佛的一切现行种子跟习气乃至于微细的烦恼三障都已经断尽了，一般的小乘圣者只是断除一般粗重的烦恼，甚至于只是证得我空，还不能证得法空的境界，三乘菩萨他所能够证得的，就以十地来说，他能够证得人、法二空，但是他还必须要断尽十种重障，微细的烦恼还不能够完全断除。就果位的佛来说，他的修行断惑，是已经到达了现行种子跟习气都已经断尽的程度了。∵

接着说他的依报与正报是怎样？就依报而言，曾经我们看见《华严经》第一段的经文上面就示现出佛的依报就是他的菩提场，他的菩提场上面有四种庄严。四种庄严是他的依报，同时，除了这四种庄严以外，还有他所展现出来的净土之相，也就是华藏庄严的境界，这也是他的依报，这都不是一般的三乘菩萨或者二乘圣者所能够比拟的。就正报来说，佛的正报有所谓的九十七种大人相。一般小乘的境界，正报的庄严是形容三十二相、八十种好。就正报当中来说，还有佛的智慧层面，有所谓的四种智，还有他的十身所展现出来的境界。他的四智是所谓的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，在佛果的境界，经由这四智可以产生他的三身，这些都不是一般的三乘菩萨果位所能够比较的。这里面随着他正报的果德，依报也会展现不同的样貌，同时，他也可以示现不同的净土。法身所依的常寂光土，还有大圆镜智所展现的受用土，是自他平等的，这是登地以上的菩萨，他们可以在这个受用土当中去受广大的法乐。由成所作智所展现出来的变化土，使他可以在变化土当中为一切的异类众生，以及还没有登地的菩萨、二乘去说法，随类现身，变化土是凡圣同居的，这是讲他果位的大。∵

第五在因位来说，每一个人修行在因位，他所发的行愿都不一样，他所了解的程度不一。在这个地方说华严的因大，是因为他所发的第一个就是菩提心，也就是成佛的心。因菩提心，他所在因位当中所起的信、解、行、证，乃至于他的愿，都是一般的菩萨境界所无法比较的，他所起的解、行、愿、证精勤匪懈，成就诸位，在六位当中都可以具体的去做实际了解。∵

第六项是他的“智大”，他的智慧大到什么程度呢？所谓的智大，“大智为主，运诸万行，严一切，无所遗故”。这是经里面说，用他的智慧去庄严佛果，同时以智慧可以智导万行。菩萨的修行如果说缺少智慧层面，只是一般世间的道德行为而已，不能称为足以庄严佛土的万行因华。所以智大，是每一种修行都以这个智来做先导的意思。∵

第七个是讲到他的教，所谓“教大”，在经文当中每一文一句都可以结通十方，同时是三际—也就是能贯穿过去、现在、未来—重重无尽的结通十方。所以我们在《华严经》里，在在处处都可以看见，经文里面，会有十方无尽的佛跟菩萨的出现，而且具备有主、伴说法主跟其他的常随众或者当机众、影响众等等，主、伴还有东西南北四维上下而来的佛跟菩萨大众。∵

第八个是他的义理，“义大”就是他能够经由这个经所诠释的法界的义理，能够有如帝网交络一样的重重无尽，没有一样义理会被遗漏掉，也没有世间任何一个义理不能够解释。∵

第九种是他的境界大，“境大”是说他所面对的是无尽的众生，他都要化度，所以称为境大。这是根据每个人的愿行不同，必须接受的考验的境界也是无尽的众生，今天如果发下要去修一乘法的心量，当然也是非常的大，因为你所要面对要化度的众生是无尽的众生，不是某一方一个角落的国土的众生，乃至于仅止于娑婆世界的众生或是某一个净土的。其实在净土当中的众生，不需要我们去教化他，是在生死轮回当中的众生，才需要我们去教化，所以要修行，应该要去面对的这个境界是不能离开众生的。∵

第十个讲“业大”，就是他所发挥的业，也就是他身、语、意能够做出什么样的功能？他的业用是“尽三际时”，也就是现在、过去、未来，“穷法界处”，一切法界处，常将此法利益众生，“无休息故”，没有一个时间他曾经间断过、停止过。所以这是他的业用广大（待续）。