《华严经．世主妙严品》浅释〈二〉

《华严经．世主妙严品》浅释〈二〉

贤度法师

第二种，就它的相来看，相是怎样的大？相大说“谓恒沙性德无不具故，互相即、入，微细重重等，具十玄门，皆其相故，即经‘方’字。方者，法也。”在这个地方的方就是代表法。说：法有什么相？“法”长得是什么样子？法跟体是一致的，法的形相跟“大”字它里面包含了什么样子的东西？他说、它具备有恒沙一般的性德。所有的恒沙性德没有一样它不具备，而且以缘起而观察世间宇宙间的万事万物，都是相即相入的，尤其它不是单一的，它是微细、重重无尽的。智俨—我们华严宗的二祖，就曾经以《十玄门》这一部作品，来形容它的相，这是从十个方面去说华严的境界是事事无碍，法界之相。说法界到底长得怎样？法界有多大？法有多大？法有多少？法长得是什么样子？这是没有办法很具体的去形容它。所以他从十个方面来讨论，如果能了解这十个方面就可以进入《华严》大经的玄海。这十门都是相互为缘的，同时相即相入，互为作用，但是又互不相碍，这是它的相。在无形当中，我们就是身处在这样子的一个缘起的境界当中而不自觉，但是每一个人与每一个人之间也都有他相即相入的关系。

好比今天这一堂课当中，每一个人都是这一堂课的其中的一个单一的条件，一个因缘，但是自己不觉得自己对这件事情有什么样的重要性。可是，今天就是具备有这么多的因缘条件，可以成就一件事情。当这个因缘再过几个小时之后，每个人下课以后，回到自己的家里或者自己的寮房去，这件事情就不存在了，这是每一个人互为缘起的互为作用，同时不相妨碍的一个具体事实。

同时第三个，讲到它的用有多大？他说：“业用周普”，业用周普像它的体一样遍一切处的，而且提到遍字跟广字是一样的定义的。佛所说的经当然是我们成佛的依止。曾经有一个问难，在《疏钞》里说“《南经》〈四相品〉”，《南经》这是指《南传藏经》当中的〈四相品〉，曾经有一段经文说，迦叶问佛说：佛自己讲的：我已久度烦恼大海。“若佛已度烦恼海者，何缘复纳耶输陀罗生罗侯罗？以是因缘，当知如来未度烦恼诸结大海，唯愿如来说其因缘。”这一段经文就是对佛的修证产生了怀疑。说：佛既然已经断尽了所有的烦恼了，他也能够帮助我们脱离烦恼走向解脱之道，但是如果今天他是一个这样子程度的人，他为什么还会跟耶输陀罗结为夫妻，甚至于生下罗罗这个孩子？用这个问题来问难佛陀。佛就告诉迦叶说：“汝不应言：如来久度烦恼大海，何缘复纳耶输陀罗生罗罗？以是因缘如来未度烦恼大海。”你不能够因为这样子的一个事实，就来批评说我不是一个已经解脱烦恼的人。“善男子！是大涅盘能建大义，汝等今当至心谛听广为人说，莫生惊疑！”对于菩萨所住的涅盘境界是不容怀疑的，就好像有一个菩萨摩诃萨住在大涅盘，“须弥山王如是高广悉能取令入于芥子，其诸众生依须弥住者亦不迫迮”，如果有一个有修有证的大菩萨，住在大涅盘境界当中，他可以把须弥山这样高广的一座高山，把它收纳在一个芥子当中，住在须弥山的众生他不会感觉到迫迮。“迮”字就是狭窄的意思，他不会有这样子的感觉。“如本无异，唯应度者见是菩萨以须弥山内芥子中，复还安置本所住处”，把须弥山再从芥子当中再拿出来，这些众生他也不会有所感觉，这是菩萨的境界，不是一般众生所能了解的，因为什么？他有一句结语，他说“结云：善男子！是菩萨摩诃萨住大涅盘，即能示现种种无量神通变化，是故名曰大般涅盘。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化，一切众生无能测量。”这个境界是菩萨修证到进住到大涅盘的境界当中，所能展现的神通变化，不是一般的凡夫众生所能够了解的，你现在不能够以我曾经娶妻生子这一件事情就来断定说，“汝今云何能知如来习近爱欲生罗罗？善男子！我已久住是大涅盘种种示现神通变化”，就我今天曾经跟耶输陀罗结婚生下罗罗这件事实来说，也是我在修学佛法，示现涅盘的八相成道当中的一种示现，一种神通变化，对我的涅盘境界来说是毫无损伤的。这样来展现是他的体用。

佛菩萨要示现在世间，他所展现出来的方便善巧，甚至于种种神通变化都不是我们一般的众生所能够体会的，就连大迦叶***这样子的一位大弟子，都会提出这样子的问题，过去小乘行者他当然不能了解所谓大、方、广、体、相、用之间的变化的微妙性，甚至于还不知道什么叫做缘起性空重重无尽的无碍境界，在这个地方举出这样子的例子，是来显示佛展现出来的体用的广大。（待续）