《华严经·十地品》讲录（续二五四期）

《华严经·十地品》讲录（续二五四期）

记录：王法寿主讲：成一长老

（二）明位果∵一调柔果∵（一）调柔行∵

五地菩萨的修行内容，有一、位行，二、位果。位果中又分三：一、调柔果，二、摄报果，三、愿智果。现在先说调柔果。

佛子！菩萨住是难胜地，以愿力故，得见多佛—所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛—，悉恭敬，尊重，承事，供养；衣服、饮食、卧具、汤药一切资生，悉以奉施，亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所恭敬听法，闻已受持，随力修行。复于彼诸佛法中而得出家；既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师。住此地中，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。佛子！譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟、观察，转更明净。佛子！菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月、星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏；亦非余风所能倾动。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察，不可沮坏；亦非一切声闻、独觉、世间善根所能倾动。此菩萨，十波罗蜜中禅波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。

调柔果中又分四：一、调柔行，二、教智净，三、别地行相，四、结说地相。调柔行中有法、喻、合。上面这段经文，是“法”；喻，即譬喻，因为不容易懂，所以用譬喻说明；合，即拿譬喻来合法。有法、喻、合三段，说明修行调柔得到的结果。第五难胜地的菩萨得到愿力成就，因为发很多的菩萨愿。发了菩提心以后，又发了坚强的愿，如药师佛十二大愿、弥陀佛四十八愿。愿是行的主导，所以菩萨的成就也是愿的关系。每天可以见到佛，每天早晚拜佛，要发愿回向生生世世能够见到佛，比方说念佛回向、发愿，使我们迈向修行的目标。每天早晚都要去拜，每一次都将功德回向我们的目标。你愿意生弥陀净土，就回向西方极乐世界；要生弥勒兜率净土，就发愿生此净土，还要发愿能参与龙华三会。龙华三会是弥勒菩萨成佛的时候，度很多人。只要参与龙华三会，就得到弥勒佛给我们授菩提记，成就会加快。但是，这种愿要坚持，每天要发愿。因为愿的关系，修行以后就可以“见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛”，越说越多。这种数字，都是《华严经》常出现的数字，是佛、菩萨的境界。三乘大概以“恒河沙数”为基本，《华严》是以“一个佛刹微尘”为基本。能见到那么多佛，生生世世就有机会修学佛法。修学佛法，菩萨道就有增无减，就不会退堕，当然就不会再堕入三恶道。假使将来堕到三恶道，就把愿发起来，坚定希望能见到佛，就立即脱离三恶道了。能见到这许多佛，当然要恭敬、尊重、承事、供养。供养资具，最重要是生活起居的衣服、饮食、卧具、汤药一切资生，悉以奉施。也拿这些供品来供佛、供法、供僧。僧是弘扬佛法的。以此善根所修的再回向佛果，得阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉的佛果。“于诸佛所恭敬听法”：我们发愿去见这许多佛，并不是去炫耀说我看到好多佛，不是这样的。在每尊佛的座下，听他说法；听完之后，还要受持佛法，随力随分修行。这是见佛的作用。不然，见那么多佛有何作用呢？

“复于彼诸佛法中而得出家”：修行，最好是出家。出家以后少了很多世俗的纷扰，可以专心修学佛法，去弘扬佛法，所以要出家。既然出家，以后闻法的机会更多，就容易得到陀罗尼（陀罗尼就是总持，得到诸法总纲大意）。“为闻持法师”：一个弘法者是多闻广博的，而且是能够修持的法师，不是有口无心的法师。信解相应的，才是我们的榜样。“住此地中”：住在这第五地当中，经于百劫、千劫，乃至无量百千亿那由他劫（无量长远的时间），所有善根转更明净。不管时间多远，我们一时一分一刻，都不要浪费。不断修学佛法，弘扬佛法，才是最重要的。所以要使善根转更明净，不要让它萎靡或灰暗了。这是法，以下是譬喻。

“佛子！譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟、观察，转更明净”：这是譬喻此地菩萨所有善根就像真金要采取磨莹，越磨越亮，也就是说五地菩萨以方便慧思惟、观察，或对所修学佛法看有没有错。“转更明净”：这样越修越有进步。