《华严经．世主妙严品》浅释〈一〉

《华严经．世主妙严品》浅释〈一〉

贤度法师

前言∵

先从《大方广佛华严经》的经题跟大家做一个介绍，从《大方广佛华严经》这七个字的定义来解释，这里面用十门来解释：（一）通显得名、（二）对辨开合、（三）具彰义类、（四）别释得名、（五）展演无穷、（六）卷摄相尽、（七）展卷无碍、（八）以义圆收、（九）摄归一心、（十）泯同平等。现在先讲他得名的原因有哪几种方式。一部经的出现，往往是以人为名，所以它这里面说今初，诸经得名，有其多种或以人为目，或以法为名，这也就是说有的经是用人的名字来命名的，或者是用法来命名。“人”有请说这一部经的人名或者是说经的人名的不同，就法来说有二种，一个是单就法来讲，门的定义来说，一个是用譬喻的方式来解释，或者是就它的体或者是就它的用，或者是就果，或者是就因，这几种不同的方式都有可能拿来当作一部经的经名。

如果我们今天讲到用体来作名的话，体者如《般若经》，用者如《神足经》，果者如《涅盘经》等，因者就是《十住经》。体是在《般若经》里面讲一切诸法的本体，其实都是缘起性空的，这是用体来做主导的经名，神足通等等，讲到修行的果位最终一定都是涅盘佛果的涅盘圣境，讲到修行的因位在阶位来说可以单提十住阶位的这一品经来做解释。

如果提到经里面有兼具法或者是譬喻，这样二种形式的最具体的就是《妙法莲华经》，这里面很多都是法喻双举的情况，我们今天《华严经》的经名从过去翻译的经名当中有所谓的法，也有譬喻，经名此经为《杂华经》，过去翻译的意思直接翻译的梵文就是《杂华经》，杂华就是非常多的花、杂类的花。花代表的是因，而且是在果位修行之前，是以菩萨万行交杂缘起集成而成就佛果，所以它是以杂华为譬喻，如果从法来表示，就好像《智度论》里面说这部经叫做《不思议解脱经》，经由这个普贤万行的修行能够进入最后入不思议解脱境界，这一部经就法来称他的名字应该叫他《不思议解脱经》。

依今梵本云﹁摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗﹂，这是依照梵文原文来翻译，这个意思叫做《大方广佛杂华严饰经》，里面后面有解释摩诃，摩诃就是大，毗佛略就是方广，勃陀就是觉者也就是佛的意思，那就是大方广佛。再下面说健拏也就是杂华，骠诃就是严饰，修多罗就是经的意思，也就是《大方广佛华严经》，其中的经题一共有七个字，他用比对的方式有对开，有十件事情有五对，里面有就这个大字，大方广佛华严这六个字来诠释它的意义，下面他说有所谓的教义相对，就是这部经的一个字，它能够表达能够诠释所有的教法，也就是大字下面六个字所要表显的意义，就义中也就是法喻一对，大等是法，华严是喻，有法有喻，华就是花，用华代表因，用因华来庄严佛果，所以它这是譬喻，就人法一对来比喻的话，就是说大方广是所证的无障碍的法，是谁来证得这个法？也就是人，指的就是佛，另外就法当中有拣持一对，拣实就是拣大异小、拣实异权，既然有大就有小，在这里面表现出大，就是要来区别跟小之间的差异，要表显实，就是要区别权，同时有因果之间的差异，还有体用之间的差异，大方是他的体，大方为什么要用这二个字？就是无隅，隅字就是边的意思，也就是没有边，没有边际，所以这个法的体到底有多大？没有办法去测量、衡量，无法去限制它，所以叫做无隅，它的体从大方这两个字，也就是它的法，法体是无隅的。就它的用来说，是用广字来形容。华字就是比喻成因，佛就是代表果，在还没有成佛以前，因就是菩萨的阶位，菩萨修行的所有内容就用这个因，五十二个阶位的因来代表，因所修的内容就是普贤万行的因华。

后面他把大方广佛华严每一个字都用十个定义来叙述，有具彰义类者谓大等七字，义皆无量，并略以十义释之，初明大十义：第一种体大，说它的体非常的大，若相若用，皆同真性而常故即是大字，不管它的相有多大，它的用有多广，都是真性的展现时常没有间断，没有时间，没有空间的限制，所以我们用一个大字来形容它，这是形容它的体性的广博无量犹如虚空（待续）。

前言∵

先从《大方广佛华严经》的经题跟大家做一个介绍，从《大方广佛华严经》这七个字的定义来解释，这里面用十门来解释：（一）通显得名、（二）对辨开合、（三）具彰义类、（四）别释得名、（五）展演无穷、（六）卷摄相尽、（七）展卷无碍、（八）以义圆收、（九）摄归一心、（十）泯同平等。现在先讲他得名的原因有哪几种方式。一部经的出现，往往是以人为名，所以它这里面说今初，诸经得名，有其多种或以人为目，或以法为名，这也就是说有的经是用人的名字来命名的，或者是用法来命名。“人”有请说这一部经的人名或者是说经的人名的不同，就法来说有二种，一个是单就法来讲，门的定义来说，一个是用譬喻的方式来解释，或者是就它的体或者是就它的用，或者是就果，或者是就因，这几种不同的方式都有可能拿来当作一部经的经名。

如果我们今天讲到用体来作名的话，体者如《般若经》，用者如《神足经》，果者如《涅盘经》等，因者就是《十住经》。体是在《般若经》里面讲一切诸法的本体，其实都是缘起性空的，这是用体来做主导的经名，神足通等等，讲到修行的果位最终一定都是涅盘佛果的涅盘圣境，讲到修行的因位在阶位来说可以单提十住阶位的这一品经来做解释。

如果提到经里面有兼具法或者是譬喻，这样二种形式的最具体的就是《妙法莲华经》，这里面很多都是法喻双举的情况，我们今天《华严经》的经名从过去翻译的经名当中有所谓的法，也有譬喻，经名此经为《杂华经》，过去翻译的意思直接翻译的梵文就是《杂华经》，杂华就是非常多的花、杂类的花。花代表的是因，而且是在果位修行之前，是以菩萨万行交杂缘起集成而成就佛果，所以它是以杂华为譬喻，如果从法来表示，就好像《智度论》里面说这部经叫做《不思议解脱经》，经由这个普贤万行的修行能够进入最后入不思议解脱境界，这一部经就法来称他的名字应该叫他《不思议解脱经》。

依今梵本云﹁摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗﹂，这是依照梵文原文来翻译，这个意思叫做《大方广佛杂华严饰经》，里面后面有解释摩诃，摩诃就是大，毗佛略就是方广，勃陀就是觉者也就是佛的意思，那就是大方广佛。再下面说健拏也就是杂华，骠诃就是严饰，修多罗就是经的意思，也就是《大方广佛华严经》，其中的经题一共有七个字，他用比对的方式有对开，有十件事情有五对，里面有就这个大字，大方广佛华严这六个字来诠释它的意义，下面他说有所谓的教义相对，就是这部经的一个字，它能够表达能够诠释所有的教法，也就是大字下面六个字所要表显的意义，就义中也就是法喻一对，大等是法，华严是喻，有法有喻，华就是花，用华代表因，用因华来庄严佛果，所以它这是譬喻，就人法一对来比喻的话，就是说大方广是所证的无障碍的法，是谁来证得这个法？也就是人，指的就是佛，另外就法当中有拣持一对，拣实就是拣大异小、拣实异权，既然有大就有小，在这里面表现出大，就是要来区别跟小之间的差异，要表显实，就是要区别权，同时有因果之间的差异，还有体用之间的差异，大方是他的体，大方为什么要用这二个字？就是无隅，隅字就是边的意思，也就是没有边，没有边际，所以这个法的体到底有多大？没有办法去测量、衡量，无法去限制它，所以叫做无隅，它的体从大方这两个字，也就是它的法，法体是无隅的。就它的用来说，是用广字来形容。华字就是比喻成因，佛就是代表果，在还没有成佛以前，因就是菩萨的阶位，菩萨修行的所有内容就用这个因，五十二个阶位的因来代表，因所修的内容就是普贤万行的因华。

后面他把大方广佛华严每一个字都用十个定义来叙述，有具彰义类者谓大等七字，义皆无量，并略以十义释之，初明大十义：第一种体大，说它的体非常的大，若相若用，皆同真性而常故即是大字，不管它的相有多大，它的用有多广，都是真性的展现时常没有间断，没有时间，没有空间的限制，所以我们用一个大字来形容它，这是形容它的体性的广博无量犹如虚空（待续）。