《华严经．十地品》讲录∵（续二二六期）

《华严经．十地品》讲录∵（续二二六期）

《万行》二二六期

成一法师

接着要来解说二、正说分。此中分二科：一、明地相，二、明地果。明地相又分四科：一、清净对治修行增长因分，此中分三小科，先说明第一科、结前标后。

“尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四焰慧地，当修行十法明门。”∵

当时金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：佛子，请注意听我说，修圆满第三地的菩萨是大菩萨，所以称菩萨摩诃萨。三地菩萨把所有该修学的法门及功德，都已圆满修成功，所以称善清净。说：既然三地菩萨已经把所擅长修行的法门及功德，圆满修行成功。现在菩萨进一步要进入第四焰慧地，应当要修行十法明门，也就是要修行十种佛法的光明法门。所谓十法明门，门是通路的意思，明是能入之门，法就是所入之道，以智慧的光明去领悟如何修行进入第四地的大法。因此《十地经论》说：“得证地智光明，依彼智明，入如来所说法中。言证地智者，即四地证智，光明即三地慧光，所说法者，前求多闻，从佛闻说众生法界等十种之法。”这十法明门的光明是由第三发光地而来。三地修得智慧光明，是能进入第四地的基本原因。现在第一、结前标后这一科解释完了，接下来要解释第二、征列别名，即征列十法明门。

“何等为十？所谓观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界。”∵

有那十种佛法的光明门呢？金刚藏菩萨是自问自答，说：第三地菩萨要进入第四地应学十种佛法光明门。此十句有三种分法：〈初〉第一句观察众生界是总说，即因为佛出世的目标，就是要度众生，菩萨说法的目的即是为了开示众生，《法华经》上说：“开示众生悟入佛之知见”就是要能使众生悟入佛之知见，令众生闻法得度。〈二〉前八句是染法，后二句是净法。染法与净法的不同是说前面的众生依存的环境，所以说发菩提心的二句话就是，一要庄严佛土，二要成就众生，这即是修学佛法要掌握的地方。众生的品类，高低不同；种种的身心，好乐不同，所以要先了解众生界。最后的二句是“观察广心信解界、观察大心信解界”。菩萨发菩提心的三大要件即深心、广心、大心。前面说的深心，是就染法界来说的，后面的广心、大心是就净法界来说的。前面所说深心是不分种族、品类，凡是有众生都要去化度，是深入众生界，度尽一切众生的一种心。称它为深心的意思，如同《楞严经》说：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”，泥洹即是指涅盘。此即深心的一种说法。也就是说后二句，净法界是已度众生成功的条件。〈三〉前五句是推能依至所依。能依是众生，所依是世界或环境。后五句是依所依立能依。依据众生所处的环境，教令众生成熟称为立能依。∵

十句中：1“观察众生界”，所谓观察众生界必须先了解众生有何情况？有那些众生？众生如何成为众生？这句本就为观察众生界的一切情形，故先观察众生假名差别，“假”有三种：（1）因成假，说众生是因无明烦恼业因所成就的，也是四大五蕴假和合。（2）相续假，所谓烦恼业报，无明起业受报，即为前阴灭，后阴续生。（3）相待假，即彼此互相依持，缘起相待的意思，如待非众生以说众生，这是推假入实。证悟到无人相、无我相、无众生相、无寿者相、证悟二空的真理。第一“观察众生界”是身心不退故，是自住处毕竟智，修学佛法要自己肯定自己的智能，因众生佛性平等，要藉大乘佛法的思想，把自己安住于佛法当中，修智慧行，使能转凡成圣，即是不退心，所以修学佛法要发大心，要自度度人，不退菩提心，安住在菩萨道中。∵

第二“观察法界”：即观察众生依、正之因，依即依报，指我们生活的空间，正是正报，是众生的身体。法界是依正之因，也就是染法界或净法界。染法界是造作烦恼业行之众生所处的环境。净法界是菩萨修清净行所证得的境界。通为十种的依报。“观察法界”者，因佛法以三宝为中心，以三宝为我们学佛法的对象。佛代表觉，法代表净、僧代表和，要觉悟明白世间、出世间的事理，要自觉、觉他、觉行圆满，所以要信佛。如三宝歌：理无不彰，敝无不显，焕呼其大明，是一个净。观察法界、众生界、世界的总纲内容即以三宝为中心，三宝代表觉、净、和。净要把一切真理彻底弄明白，和要统理大众，一切无碍，这即是佛法最高精神之所在。

第三“观察世界”：世界者，彼假名众生所住的依报。世界即我们生存的空间，观察世界首先要了解一切诸法生万法，缘起性空之原则，得此原则即得真如智。世界即我们的依报，依报国土是众生生存所依赖的空间处所。若能了解一切诸法缘生无性，不贪取、不执着，没有一个我，要无人相、无我相、无众生相、无寿者相等四相，才能证到二空平等之理，亦方能证到真如智。证得诸法第一义谛的真理、证得二无我的真理，所以得到真如智。∵

第四“观察虚空界”：虚空者，依正所依的虚空，我们这依报的国土，正报的人生皆在这空间之中。∵

第五“观察识界”：识界为染净所依，是本识界，识界即众生的心识，精神的组。观察识界有两项，向前推能依所依。后五依此所依立后能依。后面的这五句即依前面所依来建立后面的能依。故此识界前后两句，向前为依正依，向后为染净依。向前的众生界、法界、世界、虚空界、界等五句亦是以识界为依正依。能依即众生，所依即识界。后五句是依所依“识界”立能依的后五句，所依即是识界，所以这识界有两个作为，向前推能依至所依，后五依此所依立后能依。可见“识界”是十种佛法明门的中心。∵因此学佛法要转迷成觉，转识成智，须由此心识下手。

“观察识界”向后五句是染净依，这句是总明，即三界与广心、大心是染净依，前三是染，后二是净。下面再分别来说明，初三句“观察欲界、观察色界、观察无色界”，由烦恼使染，成染分依他，有三界差别，着欲、着受、及着想故，也就是说，在三界中，欲界众生是着欲，即着于五欲及种种贪欲的感官享受，可见欲界众生心欲望很强；色界众生是着受，是感受要修定及种种苦受、乐受、舍受等诸受；无色界众生因没有色身，只有精神，故是着想，也就是完全在幻想界，此属精神生活，无色界众生生存在理想世界，故是着于想。可见识界乃众生共同的所依，三界唯心，皆不超出一个识界心，这是染分依他。

后二句“观察广心信解、观察大心信解”即菩萨要度化时的一种用心。广心，相信一切众生皆有佛性，必须以法来度脱他们，大心比广心更进一步，大心不但要度化众生，而且要度化成功，成净分依他，菩萨了解三界众生的业因状况后，由菩萨的广心、大心来救度他们、成熟他们。前广心是观众生同体大悲，后大心是观众生具佛知见，因此发弘誓愿欲令众生同得无上菩提。

以上二句是净分依他，得此二法修行，即能成就自利利他功德，前句是较偏重拔众生苦，后句是较偏重与乐，即给众生成就无上涅盘寂静乐及无上菩提觉法乐。菩萨行者以平等心去行同体大悲，无缘大慈，观察自己与众生皆有佛性，须称性起修，如法行持，然后再随众生的根机，观机逗教，作自利利他之行。所以修行不只∵自己要恭敬三宝、学习三宝的行为，还要去普度一切众生。同成佛道，共证菩提。这二句是发心方面的成就，属净分依他。∵

又十句皆言界者，此通理事也。言事即有种种差别，言理则一一入实，即净法界，故皆为明门。此十句即称十法明门，是菩萨入世利他的佛法明门。此十种佛法明门是四地菩萨修学成功的重心，修持成功后，依此十种佛法明门，就能得入第四焰慧地。以上将二、征列别名解释竟，接着要来解释三、结行入位。∵

“菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。”∵

此段是说，佛法出世间即为庄严佛土，成就众生。首先由十法明门来了解众生依报的国土，和正报的众生，此两大问题要彻底解决，如此才能使众生转迷成∵悟，使世界转染成净。菩萨以此十法明门得入第四焰慧地，亦即菩萨要了解众生界、法界，乃至大心信解界。以上将一、清净对治修行增长因分全部解释完毕，下面∵要来解释二、清净分。其中又分三科，初、总明。∵

“佛子！菩萨住此焰地，则能以十种智成熟法故，得彼内法生如来家。”∵∵

金刚藏菩萨又呼唤一声：佛子！菩萨住此焰慧地，就能以十种智慧观察，成熟所修学的菩萨法，除灭三地解法智障，摄入四地的出世胜智，得到如来所说教化众生的内法，内法即指佛法，也就是指可以使众生转凡成圣的佛法，名内法。得到内法之后就能生如来家，成为真正佛子。下面接着来解释二、征释〈待续〉。