《华严经．十地品》讲录∵续二三一期

《华严经．十地品》讲录∵续二三一期

成一长老∵

彼果分中，成德果的第二小科“彼说法尊中起报恩心果”讲到第四、“质直柔软”，意思即能随顺师教，不违背师长的教导与命令，“知之言知，不知言不知”，也就是不弯曲，内心天真名质直；柔软是不会与人起冲突，遇到逆境苦境皆能忍受，如以石投水，水柔软能受石，心也是如此，柔软能忍受一切顺逆境界。“无稠林行”，稠林是把烦恼比喻成如稠密的森林，其林中不见天日，可覆藏一切动植物。无稠林行是不会随着自己所起的烦恼去行事，自己有道德不炫耀，有过失不覆藏。

第五、“无有我慢”：虽真正有德，也没有贡高我慢的骄傲心，态度很谦虚。六、“善受教诲”：且善于接受师长的教导训诲，努力依教修菩萨道，行菩萨行，弘扬佛法，教化度生。七、“得说者意”：即能确实获得说法善知识的真正本意，对经论的主旨依法宣扬，有正确的方向。当知佛法因善知识的开导而理解，然后依法去实践修持，修持以后才能证得圣果，自利利他。上面七种中，初二依人，其次三种依行，最后二种依教，其中所依虽不同，然皆同属报恩。以下总结。

“此菩萨如是忍成就，如是调柔成就，如是寂灭成就。”∵

“此菩萨如是忍成就”，是说第四焰慧地的菩萨如此的修行忍辱行，不与人争长短，受欺负怠慢不与人计较，忍波罗蜜圆满成就。“如是调柔成就，如是寂灭成就”菩萨如是调柔性情，成就诸菩萨行，证得涅盘寂静乐，这些是证悟者修行所成就的圣行。接下来讲成德果中的第三科“彼方便行中发勤精进果”。又分二个小段，第一小段是牒其得时，只有一句话：“如是忍调柔寂灭成就；净治后地业，作意修行时”；第二段正显进相，有十种精进。

“如是忍调柔寂灭成就；净治后地业，作意修行时，得不休息精进、不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽然精进、无等等精进、无能坏精进、成熟一切众生精进、善分别道非道精进。”

“如是忍、调柔、寂灭成就”，此四地菩萨如是修成忍辱、调柔性情、证寂灭果成功以后，想要再进一步修行叫做“净治后地业”。“后地业”是指第五地菩萨所修的菩萨行业。“作意修行时”是菩萨发心修行精进果时，心不懈怠。

“得不休息精进”，十种精进中，这第一句是总说。无论作任何学问，学任何工夫，精进不休息是基本的要求，修行不休息，用功不间断，精进不懈怠就会成功，因为永恒为成功之本。这样修行可得到不休息精进。

下面九句是别明，一、“不杂染精进”，心杂染、不清净，是一种懈怠。修行用功既不能懈怠，也不能操之过急，就好像调琴弦，应该不紧不松。所以修行用功应该不急不懈，平等流注，才能进道。二、“不退转精进”，既然发心修学佛道，对佛法要有难遭遇想。此生已得到人身，又听闻到佛法，更要加强用功修行一直到圆满，不能退转。如果退转还要转到六道轮回不息。所谓“人身难得，佛法难闻”是经上常讲的。以上二种精进是属于自利。

三、“广大精进”，不但自己要修，还要劝他人修，扩大修行的范围，就是广大精进。把佛法弘扬到大众都能信仰修持，都能成佛，把娑婆变成净土。四、“无边精进”是要发起利益无边众生的大愿，努力摄化众生，精进修行。我们的心是无边际的，愿力也是无边际，心包太虚，量周沙界。以上二种是利他。

五、“炽然精进”，菩萨发心勇猛精进，如火烧得非常猛烈，这是譬喻自利利他像火一样的猛烈，它的光明照亮自己，也能照亮别人。六、“无等等精进”，是说此心至高无上，没有任何精进可以和它相比、和它同等的，这是发起想要成佛的精进心。七、“无能坏精进”，菩萨立志修行，道心坚固，无论魔或外道及任何人都没有办法破坏阻碍他精进去修行。修行就是要克服困难，不要为了一点小苦而松懈。八、“成熟一切众生精进”，学佛不要为自己，要为一切的众生，成熟一切众生善根的精进，所以菩萨发心是观众生苦，发菩提心。以上四种是胜进。合上面的共八句都是“行”，下一句是“解”。九、“善分别道非道精进”，菩萨有智慧，擅长分别什么是正道，什么是邪道。学佛修行要能明辨是非，辨别邪道、正道的。如果走错路是很浪费时间的，人的光阴非常有限，再回头已百年身矣！下面讲到成德果中的最后一科，即第四科“彼增上欲本心界满足果”。

“是菩萨心界清净，深心不失，悟解明利，善根增长，离世垢浊，断诸疑惑，明断具足，喜乐充满，佛亲护念，无量志乐，皆悉成就。”心界是我们最初发心的期望，现在我们要把它满足。那就是皈依三宝时所发的“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”之四弘誓愿。现在我们誓必修持，要把本心界满足达到最高的目的。增上欲本心界满足果是菩提分的心，是本心果。菩提分即三十七道品，是我们修行的基本功夫。以菩提心去修行时，正念真如为出发点，真如是指本来清净之心，修的是上等道品，要把希求发心的标准达到，不达目的决不停止的精神，所以称为佛道无上誓愿成。“是菩萨心界清净”，心界即菩提心界，菩提心是增上欲本心，就是向上求佛果的心即本心。所以四地菩萨已达到心界清净。“深心不失”，深心即最初发的菩提心，是一种乐欲心，企图成佛，企图转凡成圣的心不失，此心是增上心。“悟解明利”，菩萨得第四果是因悟解明利，对佛法的真理，能充分明白运用。“善根增长”，修学善法的心，像树根一样，一天一天增长，开花结果，即对治妄心、妄语、妄行之修行能使善根增长。“离世垢浊”，是除灭所治的烦恼障垢，障碍除去了就能得证圣果，智慧花就开。心的烦恼垢障除尽，才能证得佛法的真理。“断诸惑”，把心里的像网幔那样多、那样复杂的疑惑除灭，来决立正性。“明断具足”，断除四地的疑惑。若修行过程中有人我慢、法我慢都是不好的，这是智慧的障碍，即聪明反被聪明误。若遇到任何事都能明白判断即称为明断具足。“喜乐充满”，有如此的修养，自然就无畏无惧，就有喜乐，即为三眛摄身，这是得到法喜充满的法乐。“佛亲护念”，修此工夫后，就是诸佛也高兴有如此的弟子，佛即会亲近保护。上依佛力，化生故。“无量志乐，皆悉成就”，这是总显本愿，所有的志愿，都能获得成就。所谓增上欲，即是我们最高的理想。本心界，是指原来发的菩提心，现在达到满足了。

接着来讲正说分的第二大科，明地果。在这一科里，又分成三科，即一、调柔果，二、摄报果，三、愿智果。现在先说第一科，调柔果。

“佛子！菩萨住此焰慧地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。皆恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。于彼佛所，恭敬听法，闻已受持，具足修行。复于彼诸佛法中，出家修道，又更修治深心信解，经无量百千亿那由他劫，令诸善根转复明净。佛子！譬如金师，炼冶真金作庄严具，余所有金，皆不能及；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及。”

调柔果是菩萨修行性情的总结果，也是凡夫从开始修行到菩萨都如是修行。由于众生无始以来，因无明而起烦恼，造善恶业，感生死流转。从信仰佛法，皈依三宝，缘修佛法，历信、住、行、向四十位阶，性情修成柔和了。调柔果的这一科里有四科，四科中，第一科是调柔行，有三段：练行缘、能练行及所练净。下面是第一、练行缘。

我们修行学佛最重要是有信心，并遇善知识，所以《华严经》在〈入法界品〉中的善财童子，最初发心学佛，是因为听闻文殊利菩萨宣扬佛法，他感觉佛法是离苦得乐、转凡成圣的最好妙门，因而发心修行。如何成就呢？文殊说：参访善知识成就菩萨道，是佛道的第一因，多学习世间法、出世间法、参访善知识，证悟到究竟真理后方能成就佛道，这是修学佛法必备的过程。

四地菩萨修学佛法的过程，即是练行缘。练是指练习，修练。行是修行的项目。缘是条件。是什么样的条件呢？金刚藏菩萨说：“佛子！菩萨住此焰慧地，以愿力故，得见多佛”，多佛是修学佛法的主要条件，有佛善知识，才能学佛。先发愿建立信心，再立志修行。菩萨经过多生多世的修行，发愿力行，愿力感招，生生世世，在在处处都遇佛，所以说﹁愿力故，得见多佛﹂。依三乘教的说法每个人从凡夫，初发心学佛到了初地时要经过一大阿僧祗劫的时间，在长远的时间当中，能按部就班从十信乃至到十回向经过一大阿僧祗劫的时间，生生世世的能遇到佛，所以说见到很多的佛，数字无法谈，如要勉强说的话是“见多百佛、多千佛……乃至那由他佛”，那是无量数的佛。见佛的同时要见菩萨，因为在佛的座下也有无数的菩萨，助佛宣扬。下面说第二、能练行。

“皆恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切资生悉奉施，亦以供养一切众僧。”︰能修行成功，是因为对佛菩萨三宝的恭敬供养，所修之福德圆满，这是学佛必备的修行条件。在这无数、无量、无边的佛座下发心修行时，对每尊佛、菩萨、三宝皆修供养，发心以恭敬的心，行恭敬行，这样去做即是“承事供养”一切佛、菩萨、圣僧之供养。有四事供养：衣服、卧具（包括房子、一切起居的用物）、饮食、汤药”这一切能资养生活之用品，一切资生之物都必须来供养、布施，无论是对佛、菩萨、圣僧，皆以“承事供养”，同时也要“供养一切众僧”，即佛的弟子大众。僧有声闻僧，菩萨僧、凡夫僧。“佛法无人说，虽慧莫能了”，所以要供养佛、菩萨、圣僧这是菩萨道能练的行。（待续）