《华严经．世主妙严品》浅释（七）

《华严经．世主妙严品》浅释（七）

◎贤度法师

证信序有六种意义，前面说了四个：第一、要跟外道有所分别，第二个是为了要止息诤论，第三、为离增减过，第四是为断众疑。

第五个就是为了要生信。因为你说出时间、地方，还有谁讲的，让大家能相信。

第六个为顺同三世佛，因为三世诸佛的经全部都是这样子的说法，都是这样的话，所以也要照三世诸佛的经典安排的方式，来标上如是我闻，这是证信序前面的一段叙述。

在“举果劝乐生信分”当中有十个科，里面〈世主妙严品〉就是教起因缘分第一品。第二分大众同请分，这是从〈如来现相品〉开始，我们现在说的就是教起因缘分第一品。单就教起因缘分这一分来说，有十个章节。教起因缘分第二行下面－现相－说法仪式分，第三、世界成就下，正陈所说分。就最初教起因缘分的第一项，就是总显己闻，也就是经文上面所说的如是我闻。第二、标主、时、处，也就是一时佛在哪里。第三、始成正觉就是别明时分，告诉我们是在什么时间。第四、“其地坚固犹如金刚”这是别显处严，这一共有四种庄严，地严、树严、宫殿严还有师子座严四种庄严。第五段落说，尔时世尊展现出他的三业十身，这个段落叫做教主难思。第六段落有十佛世界以下的经文，开始就是众海云集。从“尔时如来道场”下，这就是第七章节叫称扬赞德。第八章节“尔时如来师子座”下，这里是座内众流。第九段落是“尔时华藏界内”，这有出现两种地动跟兴供，天地征祥。第十章节就是“如此世界”下，就是结通无尽。

先说教起因缘分的第一、总显己闻

“如是我闻”：“如是我闻”这四个字的方式，是一个传教者必须要做的。有依譬喻的方式，有依教诲的方式，有依问答的方式，也有依许可的方式，各有不同。好比说，常常看到经文交代“如有人言：汝当如是读诵经论”，这个就是有如是我闻的意思在里面。有人就依照佛的语言说，这经是怎样的好、这法门是如此的好，我们必须也要依照这个方式去读诵经论。另外还有依许可说。在结集经典的时候，菩萨众会共同许言“如我所闻，当如是说”。这是除了阿难***以外，其他的菩萨也都有结集法藏的义务，尤其是《华严经》是由文殊、普贤这些大菩萨所结集而流传到后世的，所以这些传法菩萨他们都是依许可。就是当佛说法之后，他们依许可，如是当说“如是我闻”，当他们听到佛说法之后，他们都要同样的去说经文。《华严经》里面，我们常常会看到有这样子的一段经文：有时候他会说“我当为汝如是而思，如是而作，如是而说”。好比我们听到十住法门或者十行法门的时候，我们也应该要这样去想，这样去做，而且也要这样为人演说。比如：“如是等一切法，我当承佛神力及一切如来威神力故具足宣说”。这是在〈世界成就品〉，普贤菩萨他说了世界成就的起具因缘，为了要让大家了解世界是怎样一个情况，所以过去佛曾经这样讲，我也曾经听说，这些法我今天承受了佛的嘱托，也要为大家来讲。现在的佛说、过去的佛说、未来的佛也同样要这样子说。这是一个例子，这就是“依许可说”这样的一个如是我闻的解释。

讲到如是我闻的“我”字到底是谁？《华严经》是世尊在成道的第二七日，在海印三昧当中所开演的。世尊成道的当夜，阿难才刚刚出生，所以他不可能在现场听佛说法。因此，如是我闻，这句话该怎么解释呢？这个地方就出现这样的问题，值得大家来讨论。如是我闻的“我”指的是谁？疏文说：“然阿难所不闻经，或云展转传闻，或云如来重说，或云得深三昧自然能通。上皆就迹而说，实是大权菩萨影响弘传”。这段话也就是说：阿难他是在佛成道的那一天夜晚生的，年满二十的时候跟着佛出家，一直到他三十岁那一年，释迦牟尼佛就命阿难为侍者，前面三十年所讲的经，阿难都没有正式的去听过。那么，阿难为什么能够背诵得出来？有几种可能性。疏文说有一种可能是“展转传闻”。展转，是从哪些地方展转听来的呢？从一些大比丘的身边，或者是诸天向阿难说的。在《报恩经》上面有说：“阿难所不闻经，从诸比丘边闻，或有诸天向阿难说”。下面还有依《涅盘经》第四十卷上面说：“我涅盘后，阿难比丘所未闻者，弘广菩萨当广流布，阿难所闻，自能宣通”。弘广菩萨，也就是说，世尊曾在入涅盘之前，交代这些菩萨众，如果有一天我进入涅盘了，要由这些弘广菩萨出来，弘扬这些阿难在过去没有听到的经，让阿难能够了解，让他听到，阿难自然就能够了解了。另外一种说法，是《智度论》上面所说的。在这个地方后面还有举了几个例子，这都是在说明展转听到。“八万诸天，如是说言：佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻，佛在波罗柰，为五比丘说四圣谛、苦集灭道，阿若憍陈如最初见道，及八万诸天闻是得见道，以是等文，明是传闻”。这就是展转传闻的。还有一种说法“或云如来重说”，也就是阿难有求请如来为他讲他在过去三十年所没有听到的经。（待续）