《华严经．十地品》讲录∵续二三二期

《华严经．十地品》讲录∵续二三二期

主讲：成一长老

上面说的是能练行当中的第一、供佛修福。接下来说第二、回向大行：所做的功德皆悉回向，建立菩萨道的功行，“回向于阿耨多罗三藐三菩提”，以成佛的最高目标回向。有二种回向：一、福德行，二、智慧行。福德是回向一切众生，智慧是回向一切诸法真理。福、慧行修圆满即得成佛，所以回向于阿耨多罗三藐三菩提（佛果菩提）为成佛的最高目标。能练行的第三是听法慧行。经文说：“于彼佛所恭敬听法，闻已受持，具足修行。”菩萨在还没有出家以前，就要先听闻佛法，如法修行，经过一段时间，已经能够具足修习福德、智慧二行以后，“复于彼诸佛法中出家修道”，再现出家相，继续修行。

在家修行容易有世俗凡情、杂事干扰，无法专心，出家后“又更修治深心信解，经无量百千亿那由他劫，令诸善根转复明净。”∵这一段是所练净。说：既已具备上面的缘，出家修行，以后更能认真地发广心、深心、大心去修行建立不坏信，成就清净解，如此修集具备福智资粮而后，“经”过“无量百千亿那由他劫”这样长的时间，“令诸善根转复明净”：让所修的善根不断的磨练、不断的增强，越来越清净、清楚。下面举一个譬喻，说：“佛子！譬如金师，炼冶真金作庄严具”，就像是做金子的师傅，炼冶真金后供养佛，庄严佛，“余所有金，皆不能及”，以这真金做的庄严具来供养佛、供养三宝，这金子非常名贵高尚，其它金子是没办法相比的。“菩萨摩诃萨亦复如是”：修菩萨道的人也要像炼金子一样，把我们的心变成庄严具来供佛。四地菩萨及常修大乘佛法的大菩萨也要具备如此的修行。“住于此地”，尤其是住在焰慧地的菩萨进住焰慧地以后“所有善根”也是很成熟了，因为四地菩萨已是见道位的菩萨，所以“下地善根所不能及”，也就是说第四地菩萨的所有善根是三地之前的菩萨所不能及的。以上这是四地菩萨所修行的调柔行功夫的成就。

“如摩尼宝清净光轮，能放光明，非诸余宝之所能及，风雨等缘悉不能坏；菩萨摩诃

萨亦复如是，住于此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏。此菩萨于四摄中，

同事偏多；十波罗蜜中，精进偏多；余非不修，但随力随分。”

下面再来说明的是调柔行中第二科：教智净。经中，此宝光有明、轮，是说明教智净，教化众生的智慧具备了，四地菩萨证到真理就要起用。所证的真理之相要用来教化一切众生，因学佛之目的，自己固然亲证诸法真理，同时亦要使一切众生得亲证真理。所以四地菩萨得到诸法的本体，便要发挥起用，化度众生，因此以前面的缘而使他成证真理，所以举金子为庄严具，譬喻现在从证起教。已证到诸法的真理就要发挥作用，如同摩尼宝放光。“如摩尼宝清净光轮，能放光明”，是说我们这颗心就像清净光轮，因为证悟真理的这一颗心已不是凡夫心，是个摩尼宝珠“能放光明”，“非诸余宝之所能及”，其它的宝不能放光，唯有摩尼宝能放光，所以无法相比的。“风雨等缘，悉不能坏”，即使刮风、下雨都无法破坏。“菩萨摩诃萨亦复如是”，这四地菩萨的成就也是一样不会被破坏的。“住于此地，下地菩萨所不能及”，住于此地的菩萨，是三地、二地菩萨所不能及的。“众魔烦恼悉不能坏”，证悟到诸法真理，这真理是不会被任何事物所破坏的。∵

“此菩萨于四摄中，同事偏多”，这是说明“别地行相”这一科。说：菩萨既然证悟到真理，则以布施、爱语、利行、同事四摄法度众生。布施行，是“先以欲钩牵，后令入佛智”。先以关怀、照顾众生圆满幸福后，再劝化学道、学佛、修行。爱语，度众生时依爱心为出发点去教化。利行，要帮助他。同事，甚至于参加他的工作，和他一起做。此菩萨在四摄当中同事偏多，四地菩萨是非常的热心。“十波罗蜜中”，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、愿、力、方便、智慧。《华严经》讲圆满是具十波罗蜜。十波罗蜜当中“精进偏多”，因为四地菩萨已成就见道。“余非不修”，除了精进当中其它九个不是不修，亦是修，“但随力随分”的做，这是谈四地菩萨修行的行相。∵

“佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第四焰慧地。”

第四地菩萨修行的经过历程、行相、成就的道果皆说圆满。是在总结地相。∵

“菩萨住此地，多作须夜摩天王，以善方便，能除众生身见等惑，令住正见。布施、

爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛、不离念法、不离念僧，乃至不

离念具足一切种、一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为

妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。是菩萨若发勤精进，于一念顷

，得入亿数三昧，得见亿数佛，得知亿数佛神力，能动亿数世界，乃至能示现亿数身

。一一身，亿数菩萨以为眷属。”

修到这里得到什么报呢？在正说分的第二、摄报果这一科中，分上胜身与上胜果，说“菩萨住此地，多作须夜摩天王”，菩萨要作须夜摩天王，这是菩萨所得的上胜身。此须夜摩天是世界的第二十八重天当中的第三重天。第一重天称四天王天，第二重天称忉利天，第三重须夜摩天，第四重是弥勒净土所在地。此须夜摩天称时分为天，此天光明非常强烈，无昼夜之分。因此以花开为昼，花合为夜，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。“以善方便，能除众生身见等惑”，常教化众生。所谓身见即烦恼，见惑烦恼的一种见。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见为五利使，断除此五见“令住正见”，升到须夜摩天就没有烦恼了。“布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业”︰此天的天人亦修四摄法，这一切的作业皆以尊重三宝，恭敬三宝为出发点，“皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。”念具足一切种，一切智智，是最高的佛果，任何的功德以成就无上的佛果为最高的目标。∵

上胜果中说：“复作是念，我当于一切众生中为首”︰此菩萨又作这样的念头，要常作众生的首领，“为胜、为殊胜”，为殊胜的一种阶级身份。这一切要“为妙、为微妙”，为妙是普通的好，为微妙是顶好。“为上、为无上”，这品位在上等阶级，为无上是最高层的阶级。“乃至为一切智智依止者”，一切智智即是佛果位，以一切智智为他们的依止。“是菩萨若发勤精进，于一念顷，得入亿数三昧”，此地菩萨精进修持就能“于一念顷，得入亿数三昧”，这是见道菩萨才有的成就，以能见到亿数佛，能知亿数佛的各种神通力，威力，能震动亿数世界的众生，乃至示现亿数众生身，每一身皆有亿数菩萨作为眷属。∵

“若以菩萨殊胜愿力，自在示现，过于此数。百劫、千劫，乃至百千亿那由他劫，不

能数知。”∵

最后这一段长行是正说分的第三科，叫愿智果。经上说：若焰慧地菩萨以最殊胜的愿力，最自在的示现，可过于上面所说的成就，但不止于“百劫、千劫”甚至于“百劫、千劫乃至百千亿那由他劫”这么长远的时间皆“不能数知”。∵

以下重颂中的意思同于长行，此不再述（待续）。