《华严经．十地品》讲录（续二三六期）

《华严经．十地品》讲录（续二三六期）

◎成一法师

第五地前面的偈赞部分已经讲完，下面开始来讲解二、正说分的经文。其中又分两科，现在先来解说一、明位行。此中分三，先解一、胜慢对治。此中又分二，二中第一、治他地慢，其中又分三，先来解释一、结前举后。

“尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。”

金刚藏菩萨接受了在会大众的恭请以后，当然要来继续演说第五地中的佛法。所谓“尔时”，是指说法的时间，因佛说法有时在天上，有时在人间，甚至有时在龙宫说法，由于说法的时间、地点不统一，各国历法也不一致，所以说法的时间不能肯定说它是那年那月那日那时，佛为了避免后世弟子对说法的时间起争议，因而用“尔时”这两字来代表说法的时间，是指说法的人想说，听法的人想听，说听合一，机教相契。机是听经的大众，教是指所说的教理佛法，这样的时间，就叫作“尔时”。

金刚藏菩萨是十地会上的说法主，代表毗卢遮那如来宣说《华严经．十地品》。《华严经》说法的人很多，一会有一会的说法主，十地会是由金刚藏菩萨代表说法，他承蒙诸佛的加被，代佛说法。因此金刚藏菩萨要来告诉请法的代表解脱月菩萨说：“佛子！菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已”，“菩萨”是印度话的音译，完整的说是菩提萨埵，翻成中国话叫作“觉有情”，有二种意思，一、自利来说，他是对佛法、人生有所觉悟的菩萨，二、利他来说，他是能以佛法来觉悟一切众生的大菩萨，所以叫“觉有情”，也有翻作大道心众生的。“摩诃”是印度话，中文译成“大”。摩诃萨是指菩萨中的大菩萨。说：已经修满第四地的菩萨，是菩萨中的大菩萨。这些大菩萨，他们一地一的修，第四地所有的菩萨道都圆满地修行成就了。所谓“善圆满”者，即指这些四地菩萨修四地的法门时，不是马马虎虎的修，他们认真地修，圆满地修，就是无遗、无漏，有一法没修好都不成，直到四地所应修行的菩萨道善法全部圆满修成功，一点都没缺漏。行者要像菩萨他们修学菩萨道的态度一样，我们应该向菩萨看齐才对。

“欲入第五难胜地”，言：大菩萨们怀着上进的心，他们想要进一步由第四焰慧地升入第五难胜地，就像四年级学生要升上五年级一样。第五地叫难胜地，何谓难胜呢？《华严经疏钞》在释名中，共举出五种经论对难胜地的解释：

一、“彼菩提分法，方便修习，最极艰难”，这是引用《解深密经》上解释“难胜”这两个字的说法。什么叫难胜呢？四地菩萨所修的主要法门是三十七道品，这三十七道品按照它的原文本义去研究，比较容易，而五地菩萨需要进一步“方便修习”，即为了教化众生，活用佛法，方便运用，不是一般菩萨所能做到的。照本宣科，比较容易，除了正面的说法，还要具有善巧方便就比较难了，为什么呢？因为要度众生，接引众生。菩萨学佛不是学着玩的，也不是学了要装门面，说是我作了多少功课、听了几本经，而是要把学过的佛法拿出来对所有不同根机的众生。要面对所有异于人类的众生，这不简单，通常度人类都不见得圆满，何况度其他类的众生那就更难了，但五地菩萨就是这样，要普度一切众生，不能有什么分别，不能有所遗漏，难就难在“方便修习”这几个字上，所以说名极难胜。

二、在《摄大乘论》上也有几句话解释难胜，说：“真谛智与世间智更互相违，合此难合，令相应故。”三十七道品所说的真谛智，是针对真如理体而言，而世间智则是针对运用而言，所以真谛智和世间智要能够兼摄圆融，并不简单，那要有点学问修养。因这两种是相违的，一种世间法，一种是出世间法，要把它们合在一起，运用得很自然，这不是容易的事。何以故？因五地菩萨，除了学“一即一切，一切即一”的华严大教外，还要把世间的五明（内明、因明、医方明、工巧明、声明）全部都学好。为何要学这么多呢？目的为了能善巧方便去普度一切众生，这就是俗谛智。真谛智好学，华严大教最难不过“一即一切，一切即一”，你常常念，常常思惟，一切即一，一即一切，容易明白，可是想要把那许多应付世间无量众生的学问通通学会了，那就不简单了。

三、是《瑜伽师地论》上说的，说：“今此地中，显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，名难胜地”。说第五地菩萨的决定妙智，对于出世间的各种圣谛法的理解，对于各宗各派的佛学理论，也都能通达无遗，非常难得，无人能胜，所以叫难胜地。（待续）