《华严经．十地品》讲录∵续二三○期

《华严经．十地品》讲录∵续二三○期

成一长老∵

“佛子！菩萨住此焰慧地。”金刚藏菩萨再度招呼在会大众，说：菩萨住此焰慧地。每地菩萨的功德皆有入、住、出这三阶段，这里的“住”说的不但是入住，而且是出住。∵

“所有身见为首，我、人、众生、寿命。”：众生有思惑与见惑二种烦恼，有贪、嗔、痴、慢、疑的思惑，有身见、边见、戒取见、戒禁取见、一切外道邪见等见烦恼。四地菩萨修行的阶位是在见道位，身见是我见、人见、众生见、寿者见的人我见；“蕴、界、处”是法我见。蕴是色、受、想、行、识五蕴，五蕴组成身、心二法；界是六根、六识、六尘等十八界；处是六根、六尘十二处。在五蕴中，精神也就是心的方面有（受、想、行、识）四蕴，而物质方面只有（色）一蕴。众生对物质的境界比较了解，精神方面的作用则不大清楚。人我执、法我执的一切烦恼皆由此五蕴产生出来的。∵

“所起执着出没”：是从修行方法方面来说，我们的烦恼障皆离去，便得证果。众生由于有我见及身见，因此在修行当中未证到诸法的真理以前会产生人我、及法我二执及生成六十二见，这许多东西是凡夫众生及小乘学者所难以避免的现象，这些都是菩萨道的障碍，也都是四地菩萨应离去的种种烦恼障碍。安住在焰慧地的菩萨，应该远离修到此地时容易产生的烦恼，所以叫离障。∵

“思惟”：菩萨的思惟清楚明白，若不正确思惟就会生起我慢。“观察”：菩萨思惟后，进而明白心行缘中多观所得，无论法或定皆求觅其胜相想，令他人了知。“治故、我所故、财物故”：这三句是明护。治者，数数观察修治所见。我所者，起于我想，取彼胜相，属于我自己所有。财物者，因有我执就会积蓄资财，受用、守护，甚至当守财奴，爱财如命。以上三句是防护自己所得的过失。“着处故”：这一句是明过，谓众生心非常坚持安处于法、定二事中。∵

“于如是等一切皆离”：这句是总结离惑。四地菩萨于如上所说身见、我见所引生的所有烦恼、妄想、我法二执，一切悉皆远离。这句的离惑就是离烦恼、无明，智就是智慧，佛法就是要以智慧去修得，那才是证道，这是四地菩萨经过如上的修行，已实践摄化众生的功夫以后，所产生的一个结果。∵

“此菩萨若见业是如来所诃、烦恼所染”：菩萨修行到第四地以后，有智慧辨别何者是惑、业、无明，所以说四地菩萨见到自己身心的行为活动若是合理的就保持，若是不合理的就要断除。自己所表现出来的被烦恼所污染的发自身、口、意的作为，容易产生偏差，属于恶业，这是诸佛如来所诃斥的，菩萨尊敬佛，应当依教奉行，所以不会去做。因为，既然是被烦恼所染污的，就不是出于智慧，而是被烦恼心、得失心所染污的，菩萨害怕众生对佛教诽谤的恶名，因恶名违背菩萨利生的精神，所以菩萨不会去作恶。“皆悉舍离”，因此这些恶业，菩萨悉皆舍弃远离它，故称离业染。∵

“若见业是顺菩萨道、如来所赞，皆悉修行。”：反之，菩萨如果知道有什么做法是随顺菩萨道的、是良善的、是不违背佛所说的教法而为诸佛所称赞的，菩萨都会义无反顾地去做。∵

前段是离业，这一段是进善，此进善是纯菩萨行，与凡夫及二乘人不同。这里开始讲这一地中第四科彼果分中的第二、成德果，此中又分四科，先说第一、于胜功德生增上心欲果。∵

“佛子！此菩萨随所起方便慧，修习于道及助道分”：这是重述前面的修因，是再述之前护小乘中的总句。金刚藏菩萨又称了一声“佛子！”这一位四地菩萨慈悲不舍弃一切众生，因此随所起的方便智慧，积集功德，修习佛道，求证智慧，及修一切助道的菩提分法。∵

“如是而得润泽心”：这句是显所得果，是总说。说菩萨如此修行而能得到润泽之心，此心向上深敬佛陀大圣，向下润及一切含灵众生。下面九句是别明，此别明中有三种胜。“柔软心”者，明乐行胜，菩萨证得此柔软慈和的心后，精神舒适喜悦，法喜充满。“调顺心”者，是调和善顺，于诸缘中无所障碍，这是三昧自在胜。以上二句是行体。∵

下面七句明离过对治胜，这是行用。“利益安乐心”，利他无过失故名利益众生，自利无过失故名安乐，菩萨做任何功德都不会以虚荣心、攀缘心去做，所以没有过失，这一句是总显离过。以下六句是别显离过，皆是能治，一、“无杂染心”是治为利于食过及为名妒心过，人就是会对财、色、名、食、睡五欲产生贪欲过失，而菩萨远离贪吃、贪名、贪利等嫉妒杂染心，内心清净，无夹杂染污。二、“求上上胜法心”者，这是对治少欲功德过，二乘人不想修大功德，而菩萨则具有勤求无上殊胜佛法的心，不求世间的名利恭敬。三、“求殊胜智慧心”者，这是对治凡夫及二乘人不求殊胜智慧的过失，若是菩萨则要求证得殊胜智慧心。四、“救一切世间心”者，此对治懈怠不肯摄化众生的过失，一般人不懂得去利益众生，摄受众生，而菩萨则证得救一切世间苦难众生心。∵

五、“恭敬尊德无违教命心”者，这是对治自见取不遵圣教过的一种执着。六、“随所闻法皆善修行心”是治舍不随佛说修行的过失为首，若佛弟子都随佛所说教法修行，恭敬尊重无违教命，建立此心即是华严学者，亦是弥勒法门的行者。以下说明成德果中第二、彼说法尊中起报恩心果。∵

金刚藏菩萨说第四地菩萨知恩，这是一句总说。“知恩”是从说法尊重中生起的心。因为对说法者起尊重心，一般说法者，曾经过人生过程中的学习修为，才有在知、行方面的成就。真理没有时间性，尊师重道，知恩报德，这种民族传统要流传下去。第四地的修行法门历程有四大科一、清净对治修行增长因分，二、清净分，三、对治修行增长分，四、彼果分。这是每一地菩萨修行都有的一定层次。∵

焰慧地菩萨接受金刚藏菩萨的开导以后，从“对治修行增长因分”着手，以修因方面来说，修行应了解宇宙真相，所以称对治修行。宇宙人生的真相，在佛法来说是苦、空、无常、无我。第四焰慧地修行的方向是先让我们知诸法真相，世间成就的真相，然后指示修行的方法，那就是“清净分”，即迷昧的心转成无染的清净心。而把无始以来的不合理、自私、言语、行为、思想变成自利利人，自觉觉他，甚至于舍己为人的菩萨精神。这要如何做到呢？这要净修三十七道品等用功修行的方法，即“对治分”。第四“彼果分”，分二科。一、离障果，二、成德果。而离障果中又分二：（一）是断去烦恼得到的果，（二）是断去业障所得到的果。“成德果”是经过修行而到结果，又分四小科。现在是第二小科“彼说法尊中起报恩心果”者，就是说对说法利人天、利众生的世尊生起报恩心所得到的果。∵

这句“此菩萨知恩”是总说，即菩萨从佛闻法修行，知道佛对自己有大恩德，因此须依法修行，行报恩心才算知恩。下面诸句是别说，可摄为七种：一、“知报恩”是从前面的护持狭心、小心所产生的。当发心学佛，想要“上求下化”时，也就是说想上求佛道，下救苦难众生时，以此用功修行菩萨道来报佛恩、报善知识恩。第四地菩萨就是从佛或善知识闻法，而对说法者产生尊敬，今起传法修行的心，听闻佛法后，想把佛的大法传扬出去，去教化众生也依法修行，来报诸佛的恩德。二、“心极和善”，学佛后闻佛开导宇宙人生的真相，人与人的关系，应该怎样建立和谐，自觉觉他，自利利人的精神，依佛法修行。菩萨修行证得四地以后，心地就非常和善、客气、礼貌、慈悲。而此慈悲心是每位佛教徒所应具备的菩萨心，所谓慈是要给人幸福安乐。悲要解除人的灾难痛苦，这是学佛的基本精神，所以心情非常和善。三、“同住安乐”是说与人相处绝对不会起争执，或∵者起纷争，相处的非常安祥和乐（待续）。