《华严经．十地品》讲录∵(续二二三期）

《华严经．十地品》讲录∵(续二二三期）

《万行》二二三期

成一法师∵

接着要来解释第四、宿住智通。∵

此菩萨念知无量宿命差别，所谓念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生，二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生、成劫坏劫、无量成坏劫；我曾在某处如是名、如是姓、如是种族、如是饮食、如是寿命、如是久住、如是苦乐；我于彼死，生于某处；从某处死，生于此处；如是形状、如是相貌、如是言音，如是过去无量差别，皆能忆念。

这一段所讲的宿住智通也就是宿命通。第一句是总标，“此菩萨念知无量宿命差别”说：此三地菩萨心念中能知道过去无量生中，生生世世的宿命差别。∵

从“所谓念知一生”以下开始，要来解释别显。所谓心念中能知一生、二生、三生、四生、甚至十生、二十生、三十生，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生所发生的事，菩萨通通知道。或在成劫、坏劫成坏劫、无量成坏劫的长时间中所发生的种种事，菩萨通通知道。例如：我自己曾在甚么地方出生、叫甚么名字、姓甚么、出生在哪一种种族里面、生活中吃的是甚么饮食、寿命活多少岁数、在世间住多久、生活中有那些痛苦和快乐的遭遇，菩萨自己通通能记得。菩萨心中能够忆念：我是在某个地方死的，然后又生到某一个地方去；从那个地方又死后，才生到这个地方来；那时身体的形状是长得如何，相貌庄严或不庄严，讲话的声音好不好听……。∵

以上别显，今已消文完毕。下面这一句是总结：“如是过去无量差别，皆能忆念。”像上面所说这些过去无量世的长时间中，生生世世所过的生活及所发生的种种境界差别，菩萨都能够忆念不忘。到这里已经将宿住智通讲完，接着要来讲天眼通。∵

此菩萨天眼清净，过于人眼，见诸众生，生时死，好色恶色，善趣恶趣，随业而去，若彼众生就身恶行、成就语恶行、成就意恶行、诽谤贤、具足邪见、及邪见业因缘，身坏命终，必堕趣，生地狱中；若彼众生成就身善行，成就语行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见，正见因缘，身坏命终，必生善趣诸天之中，菩萨天皆如实知。

“此菩萨天眼清净，过于人眼”：这第一句是总显能见。这位三地菩萨证得天眼通后，他的天眼清净无染，能观察众生在六道中轮回的种种情形，这是超过一切凡夫肉眼所能看见的范围。∵

接着要解释的是别显。“见诸众生生时死时……必生善趣诸天之中”：这句是说：菩萨的天眼通可以见到一切众生出生和死亡时的情况，是好看的脸色，或很凶恶的脸色？是生在善道，还是生到恶道？这些生死的果报，都是随着众生自己本身所造的善恶业因，而去承受种种不同的果报的。这些由于菩萨有天眼通，都能看得清清楚楚。下面又列举出众生身语意造作不同的善恶因，就会得到不同的善恶果报。所见的情形是怎样呢？如经中指出：假设那些众生曾去造杀生、偷盗、邪淫等罪业，成就身业方面的恶行；或去造妄言、绮语、恶口、两舌等口业，成就语业方面的恶行；或去造贪欲、嗔恚、愚痴等三毒烦恼，成就意业的恶行。或者用嘴巴去诽谤圣人、贤人。这里只举出诽谤圣贤为代表，其实包含诽谤佛、法、僧三宝，及诽谤菩萨、声闻、缘觉等圣人；另外还造作诽谤父母、师长、及破和合僧等种种的违逆罪行。心中具有种种邪知邪见，以及种种造成邪见业的原因和助缘，例如：由于邪知邪见，拨无因果，认为杀生来拜拜有功德，结果真的以种种方便去杀害众生来祭祀，造了许多杀业，如此作业，当身体毁坏临命终时，必定堕落恶道，生到地狱里面去受苦。∵

反之，若这些众生不曾犯下杀、盗、淫的罪过，他便能成就身善业；又能守口不造恶业，便能成就语善业；若能不起三毒烦恼，便能成就意善行。又不会去说诽谤圣贤的话，具有正知正见，由此正见业的因缘，使行者不会去造种种口恶业。因此当色身毁坏，生命终了以后，必定会生到善道中，比如生到诸天中去享天福，或生到人间为富贵人家的后裔等等。以上所说的这些，菩萨以他的天眼都能清清楚楚地看到，并确确实实能知道。以上将天眼通这科说完。下面接着要来解释第三、总解自在。∵

此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底，能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。

上面这句话是说：是三地菩萨由于修习四禅八定成就了各种三昧、三摩钵底，能够自由自在地随意出定、入定。“三摩钵底”翻译成中国话叫等至，成就此定时正受现前、身心平和安祥、轻安愉悦，故名“等”，然须以定力才能到达此种等的境界，故名“等至”。菩萨虽有这种种禅定的能力，但并不会随着他所得到的定力到天上受生去享天福，受生的地方也不会拣择净土或秽土，只愿生到可以修圆满他的菩提分的处所，因他最初所发的愿力，随着自己的心意去受生。可见菩萨的受生是随愿受生，不是随业受生的。以上将“厌果”分说完，也就是将第一大科的修行整个讲解完毕。∵

下面要来解释第二地果。在此地果中又分三：今先来解释一、调柔果。而此调柔果中又分三：一、调柔行体，二、别地行相，三、结说地相。依次第先解说第一、调柔行体，其中又分三：即一、法，二、喻，三、合。现在先解释一、法，法中又分三：今先来解释一、练行缘。∵

佛子！是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛，所谓见多百佛、见多千佛、见多百千佛、乃至见多百千亿那由他佛。

这句经文是说：这时候金刚藏菩萨又称一声“佛子！”说：这位三地菩萨，安住在发光地以后，因为他往昔所发的本愿力的缘故，所以他能够见到许多佛：所谓见到许多的百佛，见到许多千佛，见到许多百千佛，乃至见到许许多多百千亿那由他佛。上来已将练行缘解释完，下面来解释第二、所练行。其中又分三：今先解释其一、修福行。∵

悉以广大心，深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生，悉以奉施，亦以供养一切众僧。

菩萨见到如此多的佛后，他都以无边广大的心，及至诚恳切的深心，去恭敬礼拜这许多诸佛，并且以非常虔诚尊重的心，一一去承事供养诸佛，也就是以衣服、饮食、卧具、汤药，一切日常的资生用品，全都尽心尽力来奉献布施，毫不吝惜。同时他还以日常的资生用品，去供养随佛出家的一切大众僧。上来这段为修福行。下面来解释第二、回向行。∵

以此善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨以此供养修福的善根功德，回向要成就无上正等正觉的佛果，并要广度一切众生成就佛道，回向行说完，接下来要解释第三、修智行。∵

于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行，此菩萨观一切法不生不灭，总以因缘而有。∵

菩萨在诸佛讲经说法的道场，以恭敬心去听佛讲经说法，听闻以后，皆能如法去受持，并随着自己的能力去修行。此菩萨修菩萨行至此境地，观一切法的法性法体，皆是不生不灭，然法体虽不生不灭，却不碍因缘而生，因缘而灭。上来将第二、能练行的三小科都解释完毕，下面要来解释第三、所练行。∵

见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄。于无量百千亿那由他劫，不积集故，邪贪邪嗔，及以邪痴，悉得除断，所有善根，转更明净。

三地菩萨的见惑，先前已经断灭，并且一切欲界的思惑欲缚、及色界的思惑色缚，还有无色界的思惑有缚，以及无明惑通通都转微薄了，这是由于经过无量百千亿那由他劫的长时间，都不再积集的缘故。因此一切邪恶的贪烦恼、邪恶的嗔烦恼、以及邪恶的痴烦恼也都断除的干干净净，所有善根功德，转而更加光明清净。以上第一、法的内容已解释完毕，接着要来解释第二、喻。∵

佛子！譬如真金善巧炼冶，秤两不减，转更明净。

金刚藏菩萨又称一声佛子！说：菩萨修行，犹如炼金师傅，以善巧的方法在冶炼真金一样，虽经多次冶炼，甚至改变成不同的形状，但它所秤的分两重量，并不会减少，它的成色反而更加光明清净。譬喻讲完。下面要来解说第三、合。此中又分二：今先来讲解初、正合前行净。∵

菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪邪嗔，及以邪痴，皆得除断，所有善根转更明净。

菩萨修行也是如此，当他安住在此发光地时，由于不积集的缘故，邪恶的贪、邪恶的嗔，以及邪恶的痴，皆得断除干净，所有善根功德，转而更加光明清净。正合前行净讲完。下面要来解释第二、别显忍净。∵

此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不嗔心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无险诐心，皆转清净。

此菩萨有忍辱心，能忍受他人所加的种种侮辱，难忍能忍；又有柔和心，能以柔和去克服众生的刚强，令人心悦诚服。此二句是总说，下面诸句是别释。∵

此别释中，初有二心是分别善护他心，一、谐顺心：谓其他众生对菩萨作了恶事，怀疑菩萨会生嗔恨，然菩萨不但不生气，反而以德报怨，原谅他，与他和谐顺利相处。二、悦美心：是指菩萨能以慈爱的语言去教化众生，劝导众生，让他们乐意接受。∵

其次有三心：其一、不嗔心：谓当别人无理取闹，以各种恶事加在菩萨身上，或当自己的身体受到恶人侵害时，菩萨皆能忍受，不生嗔恨心，能原谅别人，不与他人计较。其二、不动心：谓当别人用语言来毁谤侮辱菩萨时，他也能逆来顺受，心绝不受动摇。其三、不浊心：菩萨的内心清净无染，无有烦恼，任何逆境都无法触恼他，染污他，所以心地纯净无浊，故名不浊心（待续）。∵

敬启者︰∵本期因稿挤，“《华严经》＜净行品＞讲义”及“佛教科学观”暂停一次，敬请见谅！编辑部