《华严经．十地品》讲录∵（续二二○期）

《华严经．十地品》讲录∵续

《万行》二二○期

成一长老

“超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处。”∵

“超一切色想”者，说菩萨有了四禅定的功夫以后，即能超出一切眼识所对的境界，也就是超越一切可见有对色。“灭有对想”者，这是灭耳识、鼻识、舌识、身识合想，也就是灭不可见有对色。“不念种种想”者，即不念一切意识和合的种种色想，此是灭不可见无对色。“入无边虚空”者，言既然一切的可见有对色、不可见有对色、不可见无对色三种想都已经灭绝，即能得到修行的利益，证入“空无边处定”。“住虚空无边处”者，即能安住于无色界中的虚空无边处定。下面接着要来解释二、识无边处。∵

“超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处。”∵

“超一切虚空无边处”，菩萨进一步需超越一切虚空无边处，心缘内识，思惟观察无边行相，故名“识无边处”，如此才能远离一切障碍得识定的粗分别念之过患。“入无边识，住识无边处”，进一步才能获得修行的利益，于六识身能了知如何善取诸相，并能安住于种种胜解中，由假想力，思惟观察无边识相，因此得入无边识中，安住依止于识无边处。接着要来解释三、无所有处。

“超一切识无边处，入无少所有，住无所有处。”∵

无所有处者即内外皆无所有，故名无所有处。“超一切识无边处”者，菩萨进而超越一切识无边处的境界，远离粗念事分别的种种过患。“入无少所有，住无所有处∵”，菩萨修行至此，内无能缘取之心，外无所缘取之境，内外俱无所有，寂然而住，故能进入少许也没有的无所有处境界，安住于无所有处中。下面来解释四、非有想非无想处。∵

“超一切无所有处，住非有想非无想处。”∵

菩萨又需超越一切无所有处的境界，才能进一步入∵非有想非无想定，安住于非有想非无想处的境界中，菩∵萨行者在此处尚有微细想，用以缘无想境，若能了知以上所缘皆不可得，令心寂灭不转，则可得灭受想定，诸漏永尽，超三界生死轮回。

另外，《华严经疏》又约第一义修，略释四空：∵

一、空处定：观色即空、心安于空、是空处定。

二、识处定：知空色不出于心，是识处定。

三、无所有定：心境两亡，为无所有定。

四、非想非非想定：亡无所有想，缘无想住，名非想非非想定。

“但随顺法故行，而无所乐着。”∵

这科是第三、入意。三地菩萨只是随顺着教化众生的正法去修行，所做所行，都不会随着个人的喜好而有乐着心，更不会像凡夫及小乘人那样处处执着。

下面要来解释第四、厌果分，这科中又分三科，∵一、四无量，二、五神通，三、总结自在。今先解释初∵科四无量。∵

“佛子！此菩萨心随于慈，广大无量、不二、无怨、无对、无障、无恼，遍至一切处，尽法界虚空界，遍一切世间，住悲喜舍，亦复如是。”

“佛子！此菩萨心随于慈”者，说金刚藏菩萨为提高大家的注意力，又叫一声说：佛子！此三地菩萨心中，随时随地要施给众生慈悲，也就是要给众生幸福快乐，拔除众生的种种痛苦。“广大无量”者，进一步说，也就是能发广大心，要给一切众生无上菩提觉法乐，无上涅盘寂静乐，而且是尽未来际不断在做，所以这种慈心是广大无量无边的，故名广大无量。“不二”者，说对任何众生，无不一一皆施与菩提觉法乐及涅盘寂静乐，没有二心，故名不二。“无怨无对”者，说菩萨不只心量非常广大，而且能怨亲平等，无缘大慈，同体大悲，以德报怨，不偏私，无怨对，故名无怨无对。“无障”者，说菩萨能以平等心去行清净慈，所以身心调顺，没有贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑等五盖烦恼及种种障碍，故名无障。“无恼”者，说菩萨修慈悲心，成就忍辱波罗蜜，能得到种种利益及快乐，身心安稳欢喜，无诸烦恼，以上八义是众生缘慈〈待续〉。