华严专宗学院毕业院友专访——访徽定法师

华严专宗学院毕业院友专访（二十九）──访徽定法师

徽定法师，俗名蒋徽雄，系华严专宗学院第一届毕业的院友。毕业后，披剃于高雄五智山光明王寺悟光阿阇黎座下。现任高雄五智山本山光明王寺之住持，平日弘法讲座无数，对《华严经．离世间品》菩萨道之修行有独到的见解。

就读华严专宗佛学研究所之因缘

法师世学原专攻机械工程，进入华严专宗有一段少有人知的奇妙因缘。法师自述：进入华严专宗就读，可以说是巧合，也可说是冥冥中注定的。原本是参加世学研究所招生考试那年，考试进行至第二天早上，起床时手表慢了四十分钟，却无多思虑，赶到了考场想参加考试，不料，遭监考老师阻拦，认为法师已经超过时间，不能再参加考试。而那场考试考的是主要科目：工程数学。主要科目要是不及格即不能被录取，因此，法师只好打道回府。回去后，法师的上人－悟光阿阇黎告诉他：“那就去读华严好了！”当时法师并不知华严正要考试，但遵听阿阇黎指示，报考佛学研究所。最初报考中华佛学研究所，当次参加考试的有四、五十个人，只录取八名。法师本自许考试成绩应当还算差强人意。那时，圣严法师是中华的副所长，面试的时候，却也建议法师就读华严专宗佛学研究所。于是，法师即于民国73年进入了华严专宗学院就读佛学研究所。

求学时的回忆

法师回忆：“如果要说，这辈子影响我最深的师长是谁？我会说：一个是我师父，一个就是成公院长。因为，以前在华严专宗读书的时候，成公院长给了学生相当自由的读书时间与相当大的空间，让学生们能够全心地学习，心无旁骛。只要一有时间，我就都待在图书馆。那时候馆里的书籍，我几乎都曾经翻阅流览过。虽然是毫无系统地流览，但到了要作研究、找资料的时候，却也大概能够知道应该要去哪儿找资料？哪一本书里有些什么资料？

当时，高明道老师是万行杂志的主编，后来，高老师考取师大博士班，就去读书，而趁着这个空档，当时的成公院长，便鼓励研究生学习写杂志的社论，并且把我们写的文章，轮流刊登在杂志上。由于有这次学习写作的机会，到了写研究所毕业论文的时候，可以说并没有什么太大的困难。

毕业后的发展

法师在民国75年，自华严专宗佛学研究所毕业之后，原本与几位同学相约要去日本留学，但后来只有证光法师去，其他人都没去。法师的上人也看好了日子，帮法师做了圆顶仪式。自此在悟光阿阇黎座下精进修学密法，直至悟光阿阇黎圆寂，法师继承师志，接任五智山光明王寺住持，领导大众共修及四处弘法讲经。

法师讲的经典，刚开始大部份是密教的典籍，例如《弥陀密事》、《新正法眼藏》，还有空海大师的《十住心论》，及其所翻译的经典、、上无畏三藏的《无畏禅要》等等，讲了三年多。在***高雄五智山本寺的讲经是每个月一次，另外，一年有两次到香港，每次的主题都不同，一次连续讲三天。讲的范围包含广泛，上至天文，下至地理，法师都能引用无碍。

光明王寺一年有固定一次三天三夜的药师法会，及一次浴佛法会。春节过年、农历七月中旬各有一次连续七天七夜的“兴供法会”，还有开山纪念日、法师***的涅盘纪念日，都是定期的年度活动。部份法会并会向信众做开示，例如：开山纪念日、涅盘纪念日、浴佛法会等。其中药师法会类于一般显教的消灾法会，超度法会就是会在法会中，举行一个大的普施，如：七月兴供法会圆满日会有“盂兰盆大普施”、法师***的涅盘、开山纪念日，也各有一次大普施。大普施是整个密法的瑜伽普施法，法师同时并负责为信众灌顶传法。

分享《华严经．离世间品》的心得

法师读过《华严经》，研究过华严的思想，现在修学、弘法的重心虽是密法，但，法师认为，外面一般的人不懂得真言密法，而在他的研究中，真言密法其实就是一个菩萨道具体的展现，类似华严或法华。所以说，密法的内容其实与华严是不相违背的。现在法师每个月有一次上台北，一连两天，为台北的信众讲《华严经》的〈离世间品〉，据法师表示：“当初会选择〈离世间品〉，因为〈离世间品〉在华严里面是最能显示出一个修行人从凡夫到深入佛乘的行持践履。它可以代表从发心开始，由十信的实践，经历阶位，一直到成佛，都与观慧相应。只要能照着经里面所说的方法去做，大家就能够转凡成圣，凡夫也能变成佛。〈离世间品〉它不是只是谈理论，而是纯粹就是讲菩萨的践履。菩萨他怎么从发心，从十种依中的菩提心依开始，以菩提心为依，到最后成正觉的一心，都是一样的。〈离世间品〉提供给人一个很正确的菩萨道的思想，能让人开拓菩萨道的视野。让人知道，原来，菩萨道的思想是这么样的广！菩萨道的视野是那么样的无量！听了〈离世间品〉对于菩萨道的修行会心生欢喜。这一品如果都明白了，再回头看其他的品，整部《华严经》的思想就可以掌握了。”

最后，法师根据他的亲身体会告诉呼吁，菩萨道的行持，其实就是在生活中，在四威仪中；菩萨道的开展，是在四威仪中开展，就是生活。这之中，也结合禅宗，在生活的四威仪中，如何念兹在兹。《华严经》里有一句话，所谓：“初发心即成正觉”。一开始是以菩提心为依，如何念念不忘、念兹在兹，最后回归一心。最初的菩提心与最后的正觉心都是一样，最初即最后，初发心即成正觉，一直以来都没有忘记的。亦即四威仪不违背菩萨道的原则，当下的四威仪行就是菩萨道。