《华严经·世主妙严品》浅释（续252期）

《华严经·世主妙严品》浅释（续252期）

贤度法师

1.自分因行德

自分因行德里面有三个小的章节，就是自利行圆还有利他行满跟证理位极。利他行也就是辩才如海，广大无尽。入法界藏这个地方有证理位极，我们把这三个章节分别跟大家做一个介绍。

Ⅰ自利行圆

经云：诸波罗蜜悉已圆满，慧眼明彻，等观三世，于诸三昧具足清净。

所谓自利行在这里面他强调的就是第一个，疏云：诸度行满。诸度一般三乘讲的就是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，可是要圆满一乘佛果他必须要具备十度，十度就是在六度后面再加上再开方便、愿、力、智，这四度来加强他的自利行，但是在修行三大阿僧只劫的过程当中，不只是十度，他可以讲说有八万四千多劫的积集，无量劫来的波罗蜜，等到所谓的事、理都能够具备圆满，才能够叫做诸度行满，也就是所谓的普贤万行的圆满。

在第二个段落说慧眼明彻，慧眼在这个地方有五眼跟十眼的解释，慧眼是专门在观理，一切法理是没有二种异味的，等观理尽，没有异味这个叫做等观。在十眼当中的慧眼就是用来观事，事事没有什么见不到的这个叫做等观，所谓十眼跟五眼之间的差距，在疏钞上面有解释，疏钞把五眼，也就是我们一般凡夫都具备有第一种肉眼，每个人都有肉眼，除非你是视障或者盲人，你的肉眼不能发生作用，要不然就是近视、老花，或者是有视觉上的障碍红色、绿色分不清楚，肉眼不能发生作用，一般人都具备有肉眼。第二、天眼，依照修禅定，他能够发天眼。第三、慧眼。第四、法眼。第五、佛眼。这有不同的程度，在疏钞上面他是依据〈离世间品〉佛所具备的十种眼，来告诉我们所谓肉眼就是见一切色相、人事物等等，天眼是见一切众生心，我们一切凡夫只能看见我们眼前看到的，房子、车子、人事物种种的现象，但是这不能够穿墙凿壁，隔着一面墙你就见不到旁边的境界是什么？但是天眼可以见到一切众生的心，众生的心里在想什么？天眼他可以看得见，慧眼是可以看见一切众生的六根境界，所谓六根境界就是众生的眼、耳、鼻、舌、身、意接触到的境界，众生的眼睛看见什么？众生的耳朵听到什么？众生的鼻子嗅到什么味道？众生的舌头尝到什么滋味？众生的身体感觉到什么？好比我们现在大家来听经，有人为了赶时间没有吃晚饭，走到这个课堂上来就饥肠辘辘了，如果你今天是具备慧眼的人，你就等同于跟他一样的感受，你也可以知道他今天没有吃晚餐。假如今天有一个病人他得到了癌症，他身体不管是肝癌、肺癌、肾脏癌或者皮肤癌，他所有的痛苦他身上的感受，具备慧眼的人可以对他了解，了若指掌知道他身上的感受，不管是痛、痒，或者是任何快乐的感受你也同样能够感同身受，这是慧眼。佛为什么要具备慧眼呢？佛具备慧眼主要就是要能够了解众生，知道众生现在的感受是什么，才有办法依照他的需求给予他适度的解答，给予他适度的帮助。另外就是法眼，法眼在这个地方说见一切法如实相，我们今天光具备有神通，但是不能够看破这个世间的万事万相，他的真相所谓实相无相，实相就是无相，假如你今天只具备慧眼而没有法眼，你观察到众生的痛苦，但是你没有办法看破这个痛苦的来源，这个痛苦永远就变成存在于你的身上，这就是法眼他能够，佛跟菩萨他在度众生的时候，一方面他要能够入世，了解众生的痛苦适时给予拯救，但是不会被众生的烦恼痛苦所染污，因为他能够看破一切诸法实相。下面一种就是佛眼，佛眼可以见到如来的十种自力，也就是如来的十种能力跟他十种智慧。智眼就是知道可以见到诸法，一切法门无不在智眼的照耀之下都能够了解。还有一点就是光明眼，光明眼好比我们现在就算是佛在我们的面前，我们见不到他的光芒，比如所谓的神通光也有所谓的常光一由旬，或者是常光一丈，但是具备光明眼的人他可以见到佛的常光，以及佛无时无刻放射出来的神通光芒，这是见佛的光明。另外还有一种叫出生死眼，就是他可以见到涅盘，见到不生不灭的境界。另外还有第十种就是无碍眼，所见没有障碍，不管今天要见到三千大千世界，见到十佛刹微尘数的佛跟菩萨，对无碍眼来说他可以充分发挥他的作用，一切智眼可以见到普门法界，一切的法门都可以在一切智眼上面可以了解，经文解释的慧眼明彻，观理是没有异味，观是说事事平等所以他没有障碍，在这一类的菩萨来说，慧眼明彻他就是可以利用十种眼的作用，来作度化众生的事业，这在他的自利行上面他是非常强调的。

Ⅱ利他行满

经云：辩才如海，广大无尽；具佛功德，尊严可敬；知众生根，如应化伏。

第二个要利他，说我们要度众生，要具备有度众生的能力，用什么去度众生？经文上面说：辩才如海，广大无尽；具佛功德，尊严可敬，知众生根，如应化伏。这个地方有三个段落：第一个段落从辩才如海是讲他的语业，在三轮化益里面，第一个是他的正教轮，大菩萨具备有四种无碍辩，也就是他的词、义语还有乐说无碍，菩萨他要说法的时候，他可以用任何的语言来说，他可以了解经典的义理，他也可以诠释任何的意义，但是要用言语、要用词句，找到适当的词句来解说那就不容易了，我们在大脑里面的词藻是非常有限的，今天如果我们的文化水平不够的话，我们要解释经典，我们很难用恰当的言词，来说佛跟菩萨的境界让众生了解，另外就算我们要讲我们有能力说，只要能够达到乐说无碍，也就是说法的时候他能够不间断，他没有停顿而且不受到任何的障碍，当然不可能想要讲经的时候没有人来听，这样子的情况在大菩萨的身上是不会发生的，所以他有一个乐说无碍，他要说法的时候，十方的护法，诸佛菩萨就会找到听法的大众来护法跟听法，所以这种就叫做正教的也就是他的语业，广大无尽，像大海一样的具备有四种无碍，在这里面说他能够用语业去作辩才，所谓辩就是巧显深理，我们在很深奥的理论，用什么方式让大家能够很浅显的去理解，就是在佛经里面，佛说法的时候常常会用一类方式就是譬喻，找到适当的譬喻很生活化的、很人性化的，甚至于很感性化的方式深入浅出，这个叫巧显深理，就一件事情来烘托出一个非常深奥的理论，这种叫做辩，不是跟人家狡辩的辩，而是把很深的道理用很显浅的方式，把他显露出来，或者就事来显理，就每一件事情来让我们观察到，每一件事情，透过每一件事情他所代表具备的义，另外所谓的才也就是说，在说法的过程当中他要能够应机，不管今天我们跟讲法的对象来说，不管他今天是信徒、是学生还是初次见面的听众朋友，在空中的观众朋友们，我们要能够观机，今天讲话的对象说话不投机半句多，假如你今天不具备有才，才也就是要顺应众生的机宜，今天如果他是研究生，你要能够用疏文钞文去跟他解释，如果是一般信众我们也只能讲经文的大意，讲修行的定义简单的佛学名词，如果是一般第一次初次见面的人，你要能够观察他的善根深厚还是浅薄，要能够了解之后顺应他的需要，否则对于一个不信仰佛法的人，你跟他初次见面就讲到非常深奥的理论，说成佛要修行，要修行成佛要经过三大阿僧只劫，要在三界当中生死流转，为度化众生而牺牲自己的生命，如果他听到这样子的话他就会非常的恐怖，会不敢去接受佛法修行的事实，就没有办法取信于佛法，所以才智就是巧应机宜万法咸演，要能够做到不管那一类的众生都能够接受，才能够达到所谓的广大无涯，同时对于众生所提出来的不同的问题，你要给予适当的解答，所以这个地方讲千难殊对，殊就是不同，不同的问难要能够做不同的解答，让众生对于这些问题，都能够回答到没有任何的疑问，则无竭尽，像大海一样，就好像海遇到风它就会起波浪，浪涛汹涌，众生对我们发出来的机锋问难，也就像大海一样，既然有人发难我们就要回答，辩也要广大无尽，第一个段落是形容佛的语业，也就是他的正教轮。

（待续）