大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二
唐圭?草堂寺沙门宗密随疏钞
∵一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。
?∵三、诠旨圆融，疏﹁一字法门﹂至﹁无穷﹂者，上句诠，下句旨。诠者，即善财所遇第三善友海云比丘云：﹁我从彼佛得此普眼法门，受持读诵，忆念思惟。假使有人以大海量墨，须弥聚笔，书此无尽广大海藏普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，乃至少分尚不可得，何况尽能具足书写。﹂释曰：﹁乃至少分﹂者，即﹁一字﹂也。以能诠一字，全即所诠法界，故即无尽；不同诸宗能诠定非所诠也。
﹁一毫之善，空界尽而无穷﹂者，即十种行愿，皆结云，如虚空界无有尽等。如初礼佛行愿结云：﹁以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽﹂，余九例然也。
∵语其定也，冥一如於无心，即万动而恒寂；海湛真智，光含性空；星罗法身，影落心水；圆音非扣而长演，果海离念而心传；万行亡照而齐修，渐顿无碍而双入。
?∵四、说仪深奥者，文中有五：一、明至定，二、明妙智，三、明真身，四、明说本，五、明修证。
今初，疏﹁语其定也﹂至﹁恒寂﹂。科云﹁至定﹂者，即慧之定也。夫定有多种，或邪或正，大乘小乘，有漏无漏，有慧无慧。今且随要而说，总有二种：一事，二理。如︽遗教经︾云：﹁制心一处，无事不办﹂，即事定也；︽起信论︾云：能观心性，契理不动，即理定也。故诸经论中，或单说事定，或偏说理定，学者随执一文，引据互斥；若此宗，必须二俱无碍，又必即定即慧。谓禅非智无以穷其寂；智非禅无以深其照。禅宗七祖云：﹁即体之用自知，即知之体自寂﹂，故次明真智。今云﹁冥一如﹂者，能冥是慧，无心是定，即契合本源而无能契。於事於理，无分别心，亦非无记；但不计有与不有，空与不空，一切皆不可，不可亦不可，此语亦不受，泯绝无寄。於万种纷动之法，本来自寂，何者？以心生故，一切法生；心若不生，法即本寂。︽法华经︾云：﹁诸法从本来，常自寂灭相。﹂如在梦中，妄见百千万众，及乎觉悟，本来空寂，是知：法生灭者，由心生灭。︽起信论︾云：﹁心生则种种法生，心灭则种种法灭。﹂今意明：心但不生，体亦非灭，故诸万动，本来自寂，无生灭也。
二、明妙智者，疏﹁海湛真智，光含性空﹂，即定之智，故云妙也。︽大疏︾云：﹁湛智海之澄波，虚含万像﹂，与此大同，而有两异：一则，彼约定门，此约智门；二则，彼含万像，此含性空。以定是海印三昧，故含万像，万像即海中所现之印文，法合可知。智门，无分别智，契合真性，故含性空，性空即所证之理，理即境也，摄境归智，故云含也。文中两句皆有法喻：如海，波浪澄渟，湛然不动；空无云翳，廓尔清虚。大海傍无边涯，连天一色；空彻海底，海含空天。由海虚明，故含空；由空明朗，故入海。以况真智，识念不生，寂然不动；性无尘境，廓尔空寂。大智横无边涯，含性一味；性彻智体，智含空性。由智净明，故含性；由性空寂，故入智。法喻一一相对，昭然可见。如︽肇论︾说古师云：﹁无心於万物，万物未尝无﹂，此则心净物存，物不能入心。如天有云雾，天不能入海，故肇公判云：﹁失在於物虚。﹂
三、明真身，疏﹁星罗法身，影落心水﹂者，由前理智冥合，故得一切诸法无非法身；十方世界众生有发菩提心，心识净者，无不应现而为说法。如秋天空朗，罗列星辰，万器百川，不分而。晴空列宿以喻法身，净水澄川以喻机感；法喻对合，理亦昭然。故︽大经︾云：﹁菩萨清凉月，游於毕竟空﹂，众生心水净，菩提影现中。但彼以月喻菩萨，此将星喻法身，余义同也。然应感相对亦有四句：
一、一星入一器中水，如一佛应一众生。
二、一星入一切器中水，如一佛应一切众生。
三、一切星入一器中水。
四、一切星入一切器中水。
二、三句生、佛相对，一、多之数可知。下文云，於一佛前见不可说尘数身，一一身礼不可说尘数佛，即是此第二第三句。︽大疏︾云：﹁皎性空之满月，顿落百川﹂，但得一、二两句，阙於三、四，以月唯一也；此取星喻，义则备矣。
四、明说本者，疏﹁圆音非扣﹂至﹁心传﹂者，圆音者，一音中具一切音，一切音即一音；或一音应一切音，皆圆音。︿出现品﹀有十喻，喻如来圆音。言十喻者：
一、劫尽唱声喻，喻声无主。如彼经说：﹁譬如世界坏时，无主无作，法尔而出四种音声。」如於欲界出如是声：「汝等当知初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身，生於梵天。」乃至第四，於第三禅出如是声：「四禅寂静，超净天。」闻已，自然成就生彼。如是皆从众生善根所生，佛音亦尔，无主无作，从佛功德出四种声。谓示众生苦，令修人、天行，乃至第四，超过二乘，说无上道，然无有主宰；故曰圆音。
二、响声随缘喻，喻声无生。经说：﹁譬如呼响，因於谷出，及音声起，无有形状，不可见，但随缘应；佛音亦尔，但随众生欲解缘出，其性究竟无言无示不可宣说。﹂
三、天鼓开觉喻，喻无主无作无断，入一切。经说：﹁譬如诸天有大法鼓，名为觉悟，无主无作，无起无灭。若天放逸，空中发声告言：汝知一切无常虚妄变坏，勿生恋着，若放逸者，後悔无及。诸天闻已，皆悉忧惧，请法行道，皆得安乐。佛音亦尔，不住方所，无有言说，而能演出无功用声，於法界，警悟群有。﹂
四、天女妙声喻，喻随声信解。经说：﹁譬如善口天女，出一妙音，则与百千种乐相应，一一复有百千音声。佛音亦尔，於一音中出无量声，随众生心欲，各生意解。﹂
五、梵声及众喻，喻化不失时。经说：﹁譬如大梵，住於梵宫，出梵音声，梵众皆闻，而谓一一皆同己语，然不出众外。佛音亦尔，众会皆闻，皆谓同其语，而根未熟之所不闻。﹂
六、众水一味喻，喻无曲。经说：﹁譬如众水，皆同一味；随器异故，水有差别，水无念虑，亦无分别。佛音亦尔，一解脱味，随根差别。﹂
七、降雨滋荣喻，喻称根。经说：﹁譬如阿那婆达多龙王，兴大密云，阎浮提，普注甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满；其水不从龙身心出，而能种种饶益众生。佛音亦尔，兴慈普，雨甘露法，令众欢喜，增长善法，满足诸乘，不来不出，饶益一切。﹂
八、渐降成熟喻，喻无迟速。经说：﹁譬如摩那斯龙王，将欲降雨，未便即降，先起大云，弥覆虚空，凝停七日，待诸众生作务究竟，过已渐降，普润大地。佛音亦尔，先兴法云，成熟众生，待根熟已，然後普降，令其满足无上法味。﹂
九、降Ù难思喻，喻虽差别，同一性故。经说：﹁譬如海中大庄严龙王，於大海中降百千种庄严雨，而水无差别，龙难思力，令其庄严。佛音亦尔，无所分别，或以十音、百音、千音、八万四千音、无量音等，各别说法，随众生根，皆令欢喜。﹂
十、降种种喻，喻其普。经说：﹁譬如娑竭罗龙王，欲现自在力，饶益众生，咸令欢喜，兴云弥覆，色相多般，或白或红，若干差别；出众电光，四天下中，雨种种雨，龙心平等，无有彼此，但随善根异而有差别。佛音亦尔，欲以法化，先布身云，弥满法界，随其乐欲，为现不同，振大法雷，雨众法雨。﹂
具斯十义，故曰圆音也。言﹁非扣而长演﹂者，则常说说，不待机请也。如下教起十因中，第一法尔中辨。
言﹁果海离念而心传﹂者，果海离念，则非情识所解，既绝所解，则言之不及，须亡言得意，得意即是心传；故别行︽十地经︾云：﹁我今说一分。﹂论释云：﹁十地有二分：一因分，二果分。」以果分不可说，但寄因分以明，故云一分。今言心传，即传说不及者，果分也，亦即︽楞伽︾宗说二通中，宗通也。二通之义，下立宗中辨。亦即达磨无念为宗，以心传心，不立文字之义也。故︽禅经︾序云：禅定之门，此是阿难曲承旨诏。若遇非其人，则幽关莫辟，罕窥其庭；若得意忘言则途中授与等。斯则句句言说而无说，念念智契而无契；无说无契者，常说常契也。
五、明修证者，疏﹁万行亡照﹂至﹁双入﹂，上句修，下句证。
言﹁亡照﹂者有二意：一、亡则都息万缘，为定也；照则照真觉妄，为慧也。此同古德说，无作戒定慧，彼云：无妄心是定，知无妄心是慧，妄心不起是戒。亦同蜀中金禅师：无忆是戒，无念是定，莫妄是慧。今云亡者，即彼无忆无念之戒定也；今云照者，即彼莫妄之慧；然皆是对治方便，未为称性之修也。二者，照亦都不当情，为亡照也。照尚须亡，况於识念。然其本性灵知不昧，故非断灭，即荷泽大师说﹁空寂照为自性戒定慧﹂之意也。故疏主︽答顺宗皇帝心要︾云：﹁无心於亡照，则万虑都捐；任运以寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴见其源流；语默不失玄微，动静毕称法界﹂，皆﹁万行亡照而齐修﹂之意也。亦同︽起信︾，﹁性无悭吝，顺本性故，修行檀波罗蜜；乃至性离愚痴，随顺修行般若﹂等也。
言﹁渐顿无碍而双入﹂者，先通释渐、顿、偏、圆，後正销疏意。
初中，法相宗云：从小入大为渐，直从大乘发心为顿。今则不然。即以法相宗行位，地前伏惑，登地断惑，分证真如，乃至等觉後心金刚喻定，解脱道中，方始妙觉圆明，为渐也。无相宗一向不说地位，如四卷︽楞伽︾第四卷中文云：﹁十地则初地，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次也。﹂已上并是彼经文如此超间，意显圆融之行不依行布位次。又，禅宗看净拂尘，及诸家调伏心法，皆为渐也。或说﹁贪嗔即是道，举动无非佛﹂，无证无修，皆为顿也。然如上等文，各是一门之意，并非称性圆证圆修也。今既圆宗，直谈真界，则非渐非顿；随缘修证，则具渐具顿；如经云：初发心时，即得阿耨菩提。然始从十住十行，乃至等觉妙觉，不坏行位，故具渐顿也。禅门悟即刹那而登妙觉，一悟之後，念念相应习气唯微，本智唯莹，具渐顿也；故荷泽大师开示顿悟渐修为圆妙也。
後销疏意者，然随缘说，有凡圣迷悟，故言﹁渐顿﹂。缘起无性，举体但是真源，故云﹁渐顿无碍﹂。即由无碍而渐顿，冥契妙极，故云﹁双入﹂。
问：据上所说，即先顿後渐，一念顿悟，而长时渐修，如何得成双入？
答：一念悟时，即离染着，便是修行。一悟永悟，尽未来际，而无间断；修亦念念相应而无休息；故始终相收，皆名双入。
又问：此句是证，何故兼修说耶？
答：上句是证之修，故云亡照；此句是修之证，故云渐顿。又，无碍无相，修证皆妙，故云双入也；所以四十二位，位位成佛也。
∵虽四心被广，八难顿超，而一极唱高，二乘绝听。
?∵第五、﹁约器明，非器不测﹂者。疏﹁虽四心被广﹂至﹁绝听﹂者，初二句约器也，上句应，下句感。
言﹁四心被广﹂者，四心即是四无量心，亦名四平等心。谓慈悲喜舍，缘境宽多，名为无量。︽俱舍二十九︾云：﹁无量有情为所缘故。﹂又有二义：一、﹁引无量福故﹂，二、﹁感无量果故﹂：名为无量也。依︽杂心︾中有其二种：一大，二小。大无量者，唯佛所得，体即後得智，是平等智故，一向无漏。二、小无量者，慈悲即无嗔，喜即喜受，舍无贪性，与︽俱舍︾同；故彼颂云：﹁慈悲无嗔性，喜舍无贪欲。﹂若依︽成实论︾，大小皆以智慧为性，故彼论云：以智慧心、利益心、清净不浊心，名慈悲喜舍。又，以四心等行无偏，故名四平等。又，此四心皆具三缘：谓众生缘、法缘、无缘。今略明慈心三，余可准知。此有三义解：
第一、直就化益解。如︽涅盘︾云：﹁缘诸众生，欲与其乐，名众生缘。缘诸众生所须之物而施与之，是名法缘。缘如来者，名曰无缘。﹂
第二、化益观入分别解。缘诸众生，欲与其乐，名众生缘。缘其一切化众生法，名为法缘。︵此二化益。︶缘法空寂，名为无缘。︵此一观入。︶
第三、还就化益观入分别解。缘生与乐，名众生缘。︵此一化益。︶缘众生无我，但是因缘五阴法数，名曰法缘。观彼阴空，名曰无缘。︵此二观入。︶
又有一解：一生缘：缘於众生，犹如父母妻子亲属；二法缘：缘於众生，但是缘生；三无缘：不住法相，及众生相。
四心皆有此三，广如︽涅盘?梵行品︾中说也。
言﹁八难顿超﹂者，宿闻圆教，成金刚种，今生再闻，不简凡圣，必亦能入；以对下二乘多劫不闻此法，未发此心，故虽修行证果，亦不能入也。若准诸说，八难障於圣道；今明以圆教力故，障难之凡尚入，况无难之凡耶，况贤圣耶；即以此经功力，超於诸教，昭然可见。言八难者：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北洲，五、盲聋?哑，六、佛前佛後，此是古说；若唐三藏新译云﹁法前法後﹂，後解胜也，七、世智辩聪，八、长寿天。故论云：﹁三涂北长寿，前後辩聪根。﹂此八名难者，以不堪受教，难入佛法中，故名之为难。又，教中有摧八难法，令发正愿，不堕彼中。说有四轮，能摧八难：
第一、愿生中国轮，能摧五难，但如法持戒，用心求生中国，若得生已，即便超却地狱、饿鬼、畜生、北洲及无想天也。
第二、愿值善友轮。若得逢善知识，及蒙教导，听闻正法，即是摧却法前法後难也。上至诸佛，下及凡夫，解佛法者，於我有益，总名善友也。
第三、能发正愿轮，摧却世智辩聪难。谓若於三宝中，起深信乐，常发正愿，世世相续，即能摧却世智辩聪难也。
第四、种诸善根轮，能摧生盲、生聋等诸根不具难。若能依佛正法修行用心，当来感得身相诸根具足，便是摧却诸根不具难也；所以颂云：﹁善处摧前五，值愿植余三﹂，即是四轮能摧八难也。
此八难有情不能入佛法中来，诸经论中无不此说也。若约华严圆教之力，亦得入佛法中，进修证果；故︿随好品﹀说，地狱天子得生兜率，顿证十地，即知地狱有情非障。故经云：﹁佛子！我为菩萨时，於兜率天宫放大光明，名光幢王，照十佛刹微尘数世界。彼世界中，地狱众生遇斯光者，众苦休息，得十种清净眼，耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，咸生欢喜，踊跃称庆。从彼命终，生兜率天，天中有鼓，名甚可爱乐，彼天生已，此鼓发音﹂而为说法云云。尔时诸天子闻说普贤广大回向，即得十地等；由此即知地狱非障也。又，︿十地品﹀云：﹁虽住海水劫火中，堪受此法必得闻。﹂言住海水者，龙等所居，即畜趣非难。言劫火中者，若约通途说，劫火中无其有情；若约佛境界，佛力所持，变化施为，及法威德力所加即得。如︽法华经︾云：﹁众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。﹂乃至「常在灵鹫山，及余诸住处」等。此多是法前法後难，谓劫火中不合有有情逢佛，岂得有闻法？今既得其见闻者，即难中非难也。
今此︽华严︾说，地狱畜趣尚自得闻法，得证圣果，岂况余类凡圣者也；故云﹁四心被广，八难顿超﹂也。又︽大疏︾云：﹁见闻为种，八难超十地之阶﹂；︽刊定记︾云：﹁若乃具金刚种，虽八难而闻经﹂，皆同此也。如︿出现品﹀云：﹁譬如丈夫，食少金刚，终竟不消，要穿其身，出在於外，何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。若於如来所种少善根，亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到於无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故，此少善根性究竟故。﹂此说称性而修少善法也。
疏﹁而一极唱高，二乘绝听﹂者，即非器不测也。﹁一极﹂者，即一乘至极之教也，如世歌词，唱高则和寡，且巴歌一曲，和者百千；阳春白雪，和者一二。
言﹁二乘绝听﹂者，即此品初，世尊入师子频申三昧，会中菩萨大众，皆见逝多林及宫殿、虚空三处，有种种庄严佛境界等事，又闻不思议等法，诸大声闻不见不闻。故经云：﹁尔时上首诸大声闻：大智舍利弗、神通目犍连、摩诃迦叶，︵具列十大弟子。︶在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变，乃至亦复不见不可思议菩萨境等事。何以故？善根不同故，彼於过去本不修习见一切佛种种神通妙善根故﹂，乃至云：﹁本不曾於生死之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。如是种种，皆是普贤智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，彼诸上首大德声闻，不能闻，不能见，不能信，不能知。﹂又云：﹁佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥饿渴乏，举体然，乌鹫豺狼，竞来搏撮。为渴所逼，欲求水饮，虽住河边，而不见河；设有见者，见其枯竭，何以故？深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明翳瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若地诸善根故﹂：所以疏云﹁二乘绝听﹂也。
又︽大疏︾云：﹁若夫高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞於龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听於嘉会。﹂此则兼权教六度菩萨亦绝听也。故古赞云：﹁最初佛入正受，定名师子频申，大众渴仰生疑，念诸法王开演。如来示相而答，意显德用无涯，人法浑而何分，因果齐归法界。会中声闻小果，权举五百比丘，同处逝多园林，不如来嘉会。一则法门深远，二则因非大心，三则自利亡悲，四为失求胜果。今亦巧彰佛德，二乘浅智难知，意表圆教希逢，又显不共之典。非但小乘不了，守权尚自高推，唯明普眼之境，非他劣见所窥。﹂
∵当其器也，百城询友，一道栖神，明正为南，方尽南矣！益我为友，人皆友焉！
?∵﹁当其器也﹂下，六、指例显，当机益深。文中有四：一、约人以显益；二、约法以显益；三、始末交彻以显益；四、得失相对以显益。
今初，﹁当其器﹂者，即善财童子，指此为例，依教皆然；故弥勒云：﹁若有敬慕心，亦当如是学。﹂﹁百城询友﹂者，但举圆数，其实一百一十城询问善友也。故︽八十经︾初云：﹁尔时，善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经游一百一十城已到普门国，思惟观察，一心愿见文殊师利。﹂一百一十，表十地及等觉，一一皆具诸地功德故；或不分等觉，即开十信，进退皆表一百一十。此宗，三贤行相，不殊十地，故不别表；所谓初住、初行、初回向、初地也，二、三，乃至十住、十地，行相皆然，此依︽大疏︾辨也。
﹁一道栖神﹂者，栖托心神也。一道有三义：一、唯向南，二、唯一因一果，三、万圣千贤皆修，万行更无异路；三皆一道义也。
﹁明正为南﹂者，谓善财始自发心福城东见文殊，便渐次展转，一向南行，历诸善友。明者，以南主火，是阳是明；北主水，是阴是闇。正者，不住东西二边，︵东左西右，故是二边。︶当南北中正之道。表求法者背闇向明，离边当正，故云﹁明正﹂。更有三义：一、一方已有多友，余方例然；二、南主生长，表求法者生长善根故；三、西域居人宅多东向，顺日月转，表於善财顺人法故。故旧疏云：﹁善财求友，表随顺以南行。﹂
﹁方尽南矣﹂，方是假法，二无定体，东西南北相待立名，但取明正之义，所向尽名为南，如此始名悟入法界；故善财至寄十地之友，多在菩提道场，又不言却回向北，故知若触向明正，一切皆南也。
﹁益我为友，人皆友焉﹂者，有二义：初、随相说，二、称性说。随相说者，谓见善者生不及之心，见恶者发探汤之智。既三人同行，必有我师，况多者也；但能择善者从之，不善者改之，则触向皆师也。又，见贤而思齐，即为益也；或见不贤而内自省，亦为益也。又，老子云：﹁善人是不善人之师，不善人是善人之资。﹂皆是益我为友之义，故﹁人皆友焉﹂。二、称性说者，夫法界圆宗，触类成教，但因之生解，即名为师。如推一尘见具无边之德，尘即是师。所以，善财再遇文殊，智照无二之後，便遇三千世界微尘数善友知识者，意在兹焉！
∵遇三毒而三德圆，入一尘而一心净；千化不变其虑，万境顺通于道。
?∵二、约法以显益，疏﹁遇三毒而三德圆﹂至﹁顺通于道﹂者。三毒成三德有通有别：
通者，三毒本空，元是三德，迷情执取，以德为毒。今悟，则贪无贪相，元是戒也；嗔无起灭，本自寂然，元是定也。故︽法句经︾云：﹁戒性如虚空﹂，又云：﹁嗔心等阳焰﹂。痴无痴相，是为慧也。又，︽心王经︾说三藏云：﹁贪相不生，是为戒藏；嗔相不生，是为定藏；痴相不生，是为慧藏。﹂︽诸法无行经︾云：﹁贪欲即是道，恚痴亦复然。如是三事中，有无量佛法。﹂是知：迷为八万四千尘劳门，悟成八万四千波罗蜜。尘劳虽众，根本不过三毒；波罗蜜虽多，根本只是三德也。
别者，即善财所遇善友，其类不同，表一切类中皆有法门，令後学者，於人不观种性，於法莫存取舍。故，婆须蜜女示贪欲之相，所以邻里生疑，抱持吻，皆获功德，其所得法门，名离贪欲际解脱门；无厌足王示其嗔相，伤煞无量众生，所得法门，名如幻解脱门；胜热婆罗门，四面火聚，中有刀山，令投身入中，向上兼日，五热炙身，示现外道痴迷邪见之相，善财见之，所得法门，名般若波罗蜜普庄严解脱门。三毒之相，尚有法门，况余类耶！是知：契合华严圆教，婆须爱水而不溺；无厌恚火而不烧；胜热邪见而不侵矣！
言﹁入一尘而一心净﹂者，有二义：一、以情念为尘，念即无故净也；二、即微尘，尘体称性故净也。一尘一念既尔，千心万境总然；故次云﹁千化不变其虑﹂。︵故心要云：心心作佛，无一心而非佛心。︶万境顺通于道也。︵即处处道成，无一尘而非佛国。︶
∵契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。
?∵三、始末交彻以显益，文中二：一始终，二本末。
今初，﹁契文殊之妙智﹂者，即善财历诸善友，再遇文殊，当智照无二相，契合本心，绝能所相，故不见身，但遥申右手摩顶得法，义在下五相中解也。﹁宛是初心﹂者，最初在福城东得见文殊，表信智，今又见文殊，表证智；意明：信证虽说始终，智体元来不别，所以皆是文殊。如第二十信会在普光明殿说，第七因圆果满，重会普光，亦表证极不离初心，正同此也。故︽大疏︾云：﹁启明东庙，智满不异於初心也。﹂
二、本末，疏﹁入普贤之玄门，曾无别体﹂者，善财求友，最後至普贤菩萨处，微细观察普贤之身。见一一毛孔中，有不可说不可说佛刹海︵云云︶，乃至善财所见佛刹微尘数诸善友，往诣亲近，积集智慧，比此暂见普贤所得境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。善财从初发心，乃至普贤，於其中间，所入刹海，相续不断。今於普贤一毛孔中，一念所入，过前不可说不可说倍；如一毛孔，一切毛孔，一一相好，一一支节，悉亦如是。善财於普贤毛孔刹中，行一步，至不可说不可说佛刹微尘数世界，如是尽未来际劫，犹不能知一毛孔中，种种刹海，种种佛海，种种菩萨众会海；如是等海，皆悉不知究竟边际，故云﹁玄门﹂也。然不离一心一性一毛一尘，故次云﹁曾无别体﹂。又，经最後结云：善财则得普贤行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满等，正觉现前等，乃至不思议解脱自在悉皆同等。既前後横竖皆等，何有别体？故︽大疏︾云：﹁寄位南求，因圆不逾於毛孔也。﹂
∵失其旨也，徒修因於旷劫；得其门也，等诸佛於一朝。
?∵四、﹁得失相对以显益﹂者，疏﹁失其旨也﹂至﹁於一朝﹂，有二义：
一、通相而言，由此经境界，一念一尘，皆全收法界；故一念失则全乖，旷劫修而无益；一念得则全契，刹那证而无遗。
若指经文，则︿出现品﹀意简权教六度菩萨非器；对前二乘绝听，则积行菩萨曝鳃鳞於龙门之意。经云：﹁设有菩萨於无量百千亿那由他劫，具行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信，不解，不顺，不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。︵即前句云徒修因也。︶若闻此法，信顺悟入，当知此人生如来家，具足一切诸菩萨法，远离一切诸世间法，深入如来无量境界︵即後句云等诸佛也。︶。﹂故︽大疏︾云：﹁良以有作之修，多劫终成败坏；︵即前句也。︶无心体极，一念便契佛家︵即後句也。¬︶。﹂故知无念为宗，实为妙也，既得意失意悬殊，诚见此经大益也。
∵杳矣！妙矣！广矣！大矣！实乃罄诸佛之灵府，拔玄根之幽致；昇慧日以廓妄，扇慈风以长春；包性相之洪流，掩群经之光彩。岂唯明逾朝彻，静越坐亡而已矣。
?∵三、结叹，文三：初以四德名叹，次以六德义叹，後形外义结。
今初，疏﹁杳矣妙矣广矣大矣﹂，﹁杳﹂冥微﹁妙﹂，德相意也；﹁广﹂则业用，﹁大﹂则体性。
次以六德义叹，疏﹁实乃﹂等是：
一、诸佛灵妙所集之都府，如千珍万宝所集之库藏，唯此经罄而竭之，无有遗隐。
二、名相蔽於玄理，如土埋根，唯此经玄妙之法而令露现，故云﹁拔﹂也。
三、日出而云雾散，慧发而妄想除也。
四、阳和照物，远近齐敷，枯木不生，过时则已；佛慈利生，平等普度，阐提不受，穷尽未来。又，阳气所滋者，後终凋落；佛慈所度者，究竟涅盘：有此两重之意，故云﹁长春﹂也。
五、涓涓滔滔，无流不纳，大海也；若性若相，无义不诠，大经也。︽大疏︾云：﹁千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。﹂
六、杲日丽天，夺众景之耀；︵众景，即月与星辰也。︶圆宗布世，掩群经之辉。︵群经，即权教二乘也。︶
後、形外义结，疏﹁岂唯明逾朝彻﹂等者，︽庄子︾中事，此有二意，总意云：尚掩诸经，况於外典也。言朝彻者，︽庄子?第三︾南伯子葵问乎女?曰：﹁子之年长矣，而色若孺子，何也？﹂
曰：﹁吾闻道矣。﹂
子葵曰：﹁可得学耶？﹂
曰：﹁恶，恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道；我有圣人之道，而无圣人之才；吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！︵注云：圣人之才，谓其有慧；圣人之道，谓其有真；以真教之，能成彼之道矣。︶吾守之三日，而後能外天下；︵谓亡天下事也。︶已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；︵物，谓凡有物象。︶已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；︵不见是身，何生之有。︶已外生矣，而後能朝彻；︵不有万物，唯真独存，如朝日昇明，洞彻无碍，人皆有此，不能自知。︶朝彻，而後能见独；见独，而後能无古今；无古今，而後能入不生不死﹂也。
言﹁坐亡﹂者，亦︽庄子?第五︾，颜回以契道之言白夫子曰：﹁回益矣。﹂
仲尼曰：﹁何谓也？﹂
曰：﹁回亡仁义矣。﹂︵仁即不周，义则不及。︶
曰：﹁可矣，犹未也。﹂
他日复见曰：﹁回益矣。﹂
曰：﹁何谓也？﹂
曰：﹁回亡礼乐矣。﹂︵礼过则烦，乐则心动。︶
曰：﹁可矣，犹未也。﹂
他日复见曰：﹁回益矣。﹂
曰：﹁何谓也？﹂
曰：﹁回坐亡矣。﹂
仲尼?然曰：﹁何谓坐亡？﹂
曰：﹁回堕支体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐亡。﹂︵心静为坐，物空为亡。︶
仲尼曰：﹁回果至贤乎！丘也从而後矣。﹂
今疏意云：据诸教所诠鉴用之智，寂灭之理，早以逾於朝彻之明，坐亡之静；若以华严圆妙之旨，不唯超彼而已，兼诸权教小乘亦皆超越，故有岂唯而已耶之言也。
∵然玄籍百千，幽关半掩。
?∵﹁然玄籍百千﹂下，第三教起由致，庆遇希奇。文中二：一、明昔翻未具，二、明今译多具。
今初，龙树菩萨至龙宫，见︽华严经︾有三本：下本有十万偈，四十八品；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品；上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。上、中二本，阎浮提人力劣，不能住持，龙树菩萨遂将下本流布天竺也。言﹁玄籍﹂者，玄妙典籍也；﹁百千﹂者，即下本经十万偈也。言﹁幽关半掩﹂者，谓晋译三万六千偈，唐加九千偈，成四万五千偈；经来未具，故幽微关键之教而半掩也。
∵我皇御宇，德合乾坤，光宅万方，重译来贡。东风入律，西天输越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真经，光阐大猷，增辉新理。澄观，顾多天幸，钦属盛明，奉诏译场，承旨幽赞。拚跃兢惕，三复竭愚；露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高。
?∵二、明今译多具，疏﹁我皇御宇﹂下，但展︿法界品﹀二十一卷，成四十卷，亦未全足，故云多具。文中三：一、明圣朝德化广被，为译之缘；二、明外国远献梵本，是译之因；三、正明诏命，述译赞之相。
今初，疏﹁我皇御宇，德合乾坤﹂者，谓临御区宇，德合天地，乾天坤地。﹁光宅万方﹂者，︽尚书?尧典篇︾曰：「昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。」孔安国注云：谓圣德之风远着。今意云：风光远及，以天下为宅也。今我德宗皇帝德及外国，故彼以︽华严︾梵本来贡也。﹁重译来贡﹂者，夫外国贡献，经历数国，即展转译语，从一国至一国，乃至於此，故云﹁重译﹂，如献白雉，九译至此也。
二、明外国远献梵本，是译之因者，疏﹁东风入律﹂至﹁朝宗之敬﹂。
言﹁东风入律﹂者，汉武帝︽十洲记︾说：西胡月氏国遣使远进三种物，谓小师子、续弦胶、反魂香，经半年不问此事。使者因随帝入苑射，帝弓弦断，使者曰：何不取续弦胶续之，遂取胶?之，果如其言。帝曰：彼君有此，何以远贡？使者曰：臣国去此三万里，国有常占者，见东风入律，十旬不休，青云干︵或作观︶吕，连月不散。占者云：东有好道之君，遂令远献也。︵彭伉诗云：祥辉上干吕，郁郁复纷纷，远示无为化，将明至道君。势凝千里静，色迥九霄分，已见从龙意，甯知触石纹。状烟殊散漫，逾月更氛氲，因使来宾国，西瞻仰瑞云。︶﹁西天输越海之诚﹂者，既皇帝德风及於西天，故彼输奉过海之忠诚，远贡经本，如昔三物也。
﹁南印﹂者，都望天竺，即是此国之西，就彼五天，即是南印土也。﹁御书﹂者，彼国表云：手自书写︽大方广佛华严经︾百千偈中，所说善财童子亲近承事佛刹微尘数善知识行中五十五圣者，︽入不思议解脱境界普贤行愿品︾，谨奉进上等。﹁北阙献朝宗之敬﹂者，百川朝宗於海，万国朝宗我唐，故以献经而申远敬。
疏﹁特回明诏﹂下，三、正明诏命，述译赞之相。於中三：一、圣垂诏命，二、庆承诏命，三、译赞之相。
今初，但是展演旧经︿入法界﹀一品，故云﹁光阐大猷﹂及﹁增辉﹂也；﹁猷﹂谓嘉猷，嘉美之德也。
二、庆承诏命，疏﹁澄观顾多天幸﹂至﹁幽赞﹂者，反顾我有天然之幸，得遇盛明之时，奉诏译经制疏也。
三、译赞之相，疏﹁拚跃﹂至﹁之高﹂者。﹁拚﹂，谓手舞；﹁跃﹂，谓足蹈；﹁兢﹂，谓战战兢兢；﹁惕﹂，谓悚惕。﹁三复竭愚﹂者，谓再三反复，竭尽其心，不敢孟浪也，谦故曰﹁愚﹂。然三复之言，即︽论语︾云﹁南容三复白圭﹂。谓毛诗云：﹁白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。﹂意谓：圭玷可以磨治，若过言一出，驷马追之不及。南容读诗至此章句，再三反复，以将诚慎其言也，今用此意。
﹁露滴天池﹂者，︽智度论︾中，指海为天池。意云制疏译经，一言一义，得契佛心，如露滴海也。﹁尘培﹂等者，即子贡对鲁哀公赞夫子之言。谓哀公问子贡云：﹁汝师贤乎？﹂对曰：﹁贤﹂。哀公曰：﹁贤复如何？﹂答曰：﹁不知。﹂又问：﹁何以不知？﹂子贡曰：﹁吾於夫子门下，如人终日戴天，不知天之高；终日履地，不知地之厚。饮海知饱，安知其深？﹂哀公曰：﹁誉师太过欤？﹂子贡曰：﹁捧土培山，甯有益仞﹂︵七尺曰仞。︶。上皆谦辞。
∵大方广，所证法也；佛华严，能证人也。极虚空之可度，体无边涯，大也；竭沧溟之可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也；芬敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯摄玄妙，以成真光之彩，经也：总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣！
?∵﹁大方广﹂者下，第四略释总题，令知纲要。於中三：一标名，二释名，三结叹。
今初可知。
二、释名者，疏﹁极虚空﹂至﹁经也﹂。﹁极虚空﹂等三句，即普贤偈赞佛德结归无尽之文云：﹁刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。﹂今取虚空释体大，海水释相大，尘刹释用大，唯不取心念及风也。﹁碎尘刹﹂者，碎尘数之刹并为微尘也。﹁离觉﹂等者，能觉即菩提，所觉即涅盘；故︽楞伽︾云：﹁一切无涅盘，无有涅盘佛，亦无佛涅盘，远离觉所觉。﹂既理智俱泯，能所两亡，始本不二，是究竟觉；故虽俱离，而朗照万法之无遗，非一向同︽楞伽︾也。﹁芬敷万行﹂者，草木感果之华也。﹁荣耀众德﹂者，草木兼通金玉庄严之事也。﹁圆兹行德，饰彼十身﹂者，双以二华二德严饰佛身也。﹁贯摄﹂等者，贯穿摄持玄妙之义门，门门焕烂，无量无边；门门寻之，一一皆彻佛智，如寻影以至於本；故︽大经︾云：﹁如因日光照，还见於日轮。﹂然以智慧光，通达於佛智，佛智体如日轮，演无量义如日光。
三、结叹者，疏﹁总斯七字﹂等，︽尚书︾云：﹁若网在纲，有条而不紊。﹂紊者，乱也，孔氏序云：﹁举其宏纲，撮其机要。﹂﹁思过半矣﹂者，︽周易系辞︾文势，孔子云：学者观其彖辞，是以尽过半之思。今意云：若解七字之义，即一部之功已过半矣！
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第二
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