唐圭?草堂寺沙门宗密随疏钞
∵第二辨教宗旨者，统论佛教，二谛因缘，随经不同，所宗各异。
?∵第二辨教宗旨者，﹁宗﹂者，尊也，即语之所尚，或心之所尚也；﹁旨﹂者，旨趣，谓宗之所归也。释此一段，文分为三：一、总辨诸教宗旨；二、通难举益；三、别明此经宗旨。
今初也，﹁二谛﹂者，︽中论︾云：﹁诸佛常依二谛而为众生说法。﹂﹁因缘﹂者，即简外道执其自然也。佛法虽有无师智、自然智，约其教门，要假缘显，则亦因缘；故︽法华︾云：﹁诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。﹂︽门论︾云：因缘有二：一内，二外。外谓谷子为因，水土人工时节等为缘，而芽得生；泥团为因，轮绳陶师等为缘，而器得成。内谓十二因缘等。然外由内变，本末相收，即总为一大缘起；是故佛教从浅至深，不出因缘二字也。佛说生老病死、无常变易等皆由因缘，故︽涅盘︾云：﹁我观诸行生灭无常，云何知耶？以因缘故。﹂说一切法皆空等义亦由因缘，故即空，不自、不他、不共生等，故无生也，非色灭空，色相自空。说一切法假名假相亦由因缘，故即假，如镜像水月，体虽全空，因缘会故，不得不现。说一切法皆是中道亦由因缘，故离二边。若言诸法不从因缘，即是定有，定有故着常，若推求定有之体不得；又，不知因缘有，便言定无，定无即着断。若解因缘，即契中道；故︽中论︾云：﹁因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。﹂又云：﹁未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。﹂乃至此宗圆融别教之意，事事重重无尽，亦法界中不思议大缘起也。︽涅盘经︾说十二因缘，下、中、上、上上智观之，如次得声闻、缘觉、菩萨、佛菩提等；故佛一代之教，不出因缘也。
後别释诸经宗旨者，言﹁随经不同，所宗各异﹂者，如︽法华经︾宗一乘，︽涅盘︾宗佛性，︽净名︾宗不思议等。
∵虽无生之理，实无所宗，无宗之宗，则宗说兼畅。
?∵﹁虽无生之理﹂下，第二通难举益。谓有难曰：︽楞伽︾云﹁一切法不生，不应立是宗﹂，无生之理何所宗耶？故今通云：﹁无宗之宗，宗说兼畅。﹂意云：上所举︽楞伽︾文，盖遣滞耳。若一向不立宗，何以彼经自立宗通、说通？经云：宗通自修行，说通示未悟。所以昔人云：﹁说通宗不通，如日被云蒙；宗通说亦通，如日处虚空。﹂既有二通，非无宗矣！今云﹁兼畅﹂者，是日处空也。
∵今此即以入法界缘起普贤行愿为宗。
?∵﹁今此即以﹂下，第三别明此经宗旨。於中有三：一、指其所宗，二、释其义理，三、总结归宗。
今初，如︽大疏︾中，贤首大师总以因果缘起理实法界为宗。若疏主自判大部，即以法界缘起理实因果不思议为宗，即该罗本末究竟之大宗也。今但取一品之意，一向修证趣入，返本还源，故以﹁入﹂字为首。文阙果者，能入所入契合之处，即是果也。
∵法界缘起，即所入也；普贤行愿，为能入也：入通能所。
?∵﹁法界﹂下，第二释其义理。於中二：初略配。
∵今释此义，即为三门：一、明所入，二、辨能入，三、能所契合。
?∵後﹁今释﹂下广释。於中二：初开章。
∵今，第一明所入者，统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博。
?∵後﹁今第一﹂下，牒释文三：一、明所入，二、辨能入，三、能所契合。初中又二：初，总指一真法界；後，别开三重法界。
今初也。一、标指辨相：言﹁统唯一真法界﹂者，标指也，﹁谓寂寥﹂等，辨其相也。无声曰﹁寂﹂，无色曰﹁寥﹂；﹁虚﹂谓虚无，﹁旷﹂谓宽旷。﹁冲﹂即玄奥，﹁深﹂即幽微；﹁包﹂谓普含，﹁博﹂谓广。
∵总该万有，即是一心。
?∵二、释一心为体：﹁总该万有，即是一心﹂者，直指真界之体也。然此心非佛非生，非真非妄；虽非一切，而为一切根本，故序云﹁万法资始﹂。既世、出世间之法不出此心，故云﹁总该万有﹂。然体非万有，故云﹁一心﹂，所以次云﹁体绝有无﹂等。然诸经论俱说﹁万法一心，三界唯识﹂。後人不知宗旨各别，权实有殊，违於己解，则拒而不受。此是一切经论所宗，若不深浅具彰，甯究一心旨趣。今约五教对显，令辨此中宗途。
第一愚法声闻教，假说一心。二乘之人，实有外境，不了唯心。纵闻一心，但谓真谛之一心；纵云外法由心转变，亦不得言境即是一心；︵推之，即一心之义不成，故云假说。︶故︽唯识︾破云：﹁复有迷谬唯识理者，或执外境如识非无。﹂释云：此即有宗，依十二处起执，心境俱有，故言假说一心也。︵此下则皆实一心也。︶
第二大乘权教，明异熟赖耶名为一心；简无外境，故说一心。︵虽心、心所别，相见不同，但皆是心，即名一义。如一树木，虽千枝万叶，但皆是一木，即言一树木也。︶於中，曲分有三：
一、相见俱存，故说一心。︵相见俱存，唯识正义，虽四师各立，今且从多，故明相见二分也。︶此通八识，及诸心所，︵心及心所皆有相见，当体即见分，次明相分。︶并所变相分本影具足。︵相有二义：一、识所顿变，即是本质；二、识所缘境，唯变影缘，不得本质。︶
二、摄相归见，故说一心。亦通王、所，︵此即安慧所立一分名自证分，谓多立二分，去相取见为自证分也。︶但所变相无别种生，能见识生，带彼影起，故魏译︽唯识论︾云：﹁唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事。﹂︵亦是世亲菩萨造。翳即非虚，如见分也；毛轮二月等，其体全无，如相分也。︶
三、摄所归王说一心。唯通八识，以彼心所依王无体，亦心变故。︽大庄严论︾︵无著菩萨造，有十三卷。︶云：﹁能取及所取，此二唯心光，贪光与信光，二光无二法。﹂长行释云：﹁求唯识人，应知能取、所取唯是心光﹂，释上半也。﹁如是贪等烦恼光，及信等善法光，如是二光亦无染净，是故二光亦无二相﹂也；今解曰：皆云光者，是心之光影也。
第三大乘实教，明如来藏藏识唯是一心；︵如来藏藏识，即︽入楞伽经︾之文也。︶理无二故，故说一心。於中二门：
一、摄前七识归於藏，故说一心。谓前七转识，皆是本识差别功能，无有别体；故︽楞伽︾云：﹁藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。﹂又云：﹁譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。﹂︵既云离水无别波浪，明知离本识外别无前七。︶然此门及前门亦︽唯识论︾所破，故论云：﹁或执诸识，用别体同。﹂释云：﹁即大乘一类菩萨，言八识体唯是一也。﹂︵即此门也，彼意云体是八。︶又云：﹁或执内心，无别心所。﹂︵即前门也，彼意云别有也。︶释云：﹁即觉天所计，以经言士夫六界，染净由心，无心所故。﹂然此二门是无著菩萨建立，并︽楞伽经︾文，护法虽破，岂遵枝末而背大菩萨耶？故此列於俱存王所之後，用为其次转深也。
二、总摄染净归如来藏，故说一心。谓如来藏举体随缘成办诸事，而其自性本不生灭；是故一心二谛皆无障碍。故︽密严经︾云：﹁佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。﹂又︽胜鬘经︾云：自性清净心，不染而染，难可了知；染而不染，难可了知。皆明性净随染，举体成俗，即生灭门；染性常净，即真如门；如︽起信︾一心二门也。
第四大乘顿教，泯绝染净，故说一心。谓清净本心本无染净，对妄想垢假说为净。妄既本空，净相亦尽，唯本觉心清净显现；为破诸数，假说一心也。故︽净名︾云：﹁一切众生即涅盘相，不复更灭。﹂又云：﹁寂灭是菩提，灭诸相故。﹂︽楞伽︾云：﹁不坏相有八，无相亦无相。﹂如是等文，诚证非一也。
第五、总该万有，即是一心，则唯是法界性海圆融缘起无碍全真心现也。谓未知心绝诸相，令悟相尽唯心，然见触事皆心，方了究竟心性；故︿梵行品﹀云：﹁知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。﹂於中有三：
一、融事相入，故说一心。谓一切事法既全是真心而现︵拣法相宗唯妄识而变也︶，故全心之事，随心一切中；全心之一切，随心入一事中；随心回转，相入无碍。
二、融事相即，故说一心。谓以一事即真心故。心即一切时，此一事随心亦即一切；一切即一亦然。
三、帝网无尽，故说一心。谓一切全是心，故能含一切；所含一切亦唯心，故复含一切。重重无尽，皆由一一全具真心，随心无碍，故无尽也。
此上五教，总有十门，後後转深，门门意别，览者一一详审，无令前後不分。然皆说一心，有斯异者，盖以经随机说，论逐经说，人随论执，致令末代，固守浅权。後之三门，即别教一乘之意，正当疏文。然以前望此，则前七不摄後三；以此望前，则十门全统。若直克论疏意，但是一真心体，未开收摄之门。为恐外求之故，说﹁总该万有﹂，所以指云﹁即是﹂，不云摄归，故此後方云﹁强分理事﹂等也。又，一切众生悉具，亦是该有之义。
∵体绝有无，相非生灭，莫寻其始，甯见中边；迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。
?∵三、明体相离过，﹁体绝﹂等者，离过非也。﹁体﹂者，本觉真知也，故︿问明品﹀有佛境界智，及佛境界知。疏释云：﹁智即能证，知即心体，通於能所﹂，便引七祖云：﹁知之一字，众妙之门。﹂言﹁绝有﹂者，离一切相故；言﹁绝无﹂者，灵知不昧故。肇公云：「知有有坏，知无无败，其知之知，有无不计。」又，秦主云：若言第一义谛，﹁廓尔空寂，无圣人者，知无者谁？﹂肇公印定云：﹁实如明诏！实如明诏！﹂又，︽起信论︾云﹁真如自体有大智慧光明义故﹂﹁真实识知义故﹂。又，︽般若论︾云：﹁欲言其有，无状无名；欲言其无，圣以之灵。﹂以离相释不有，诸家共明；以真知释不无，诸家少说，故广引证也。
言﹁相非生灭﹂者，﹁相﹂即指前﹁寂寥虚旷﹂等相也。相有二种：一状，二性；二皆名相，今即﹁性﹂也，非青黄等。相言﹁非生灭﹂者，直指此心不是生灭之相；不同前後以诸法无性释非生，以无性缘起释非灭等。
言﹁莫寻其始﹂者，二显分限难筹，竖无初际故。
﹁甯见中边﹂者，横无纵故。然中边有二意：一、不在内外中间之边；二、不属有无，即离断常二边，无对待故，故亦不言中道。
五、彰迷悟损益，﹁迷之﹂等者，正当万法资始义也。应先问云：既非一切，何有生死之凡、大觉之佛？故云﹁迷之﹂等。意云：只由此心不定属圣，故迷之属凡；不定属凡，故悟之成圣。然即凡圣之时，自体亦非凡圣，不变易故。如镜现杂秽之相，镜非杂秽；现鲜洁华彩之相，镜非华彩。故︽还源观︾中，显自性清净圆明体云：﹁随流加染而不垢，返流除染而不净；在圣体而不增，处凡流而不减；虽有隐显之殊，而无差别之异；烦恼覆之则隐，智慧了之则显；非生因之所生，唯了因之所了﹂等，此亦正是﹁体绝有无，相非生灭﹂之义也。
∵诸佛证此，妙觉圆明，现成菩提，为物开示；不知何以名目，强分理事二门。
?∵﹁诸佛证此﹂下，别开三重法界。於中二：初，结前生後；後，融而开释。
今初，先结云﹁诸佛证此﹂心体，故得﹁妙觉圆明﹂，示现成佛，本意只为欲与众生开示此心体也；故︽法华经︾云：﹁唯为一大事因缘故出现於世，欲与众生开示悟入佛之知见﹂也。︵准天长疏解云：佛之知见，非三非五，故云一；广博包含，故云大；诸佛仪式，说此化生，故云事；众生有此机，能感於佛，曰因；佛即应之，曰缘；故者，所以。由此一大事因缘，所以佛出於世。开示悟入者，此之四句，不出於二：初二句能化，後两句所化。能化有二，谓大开而曲示，此属於佛；所化有二，谓始悟而终入，此属众生。若依︽法华论︾释：开者，双开菩提涅盘二无上果；示者，别示法身显三乘同体；悟者，不知义，别指报身，二乘不知，说令知故；入者，因义，修因契入。华严疏主清凉观国师解云：开者，开除惑障；示者，示真实理；悟者，悟妄本空，了心体寂，只令悟上真理；入者，冥於心体。又，南岳大师释云：良以佛之知见蕴在众生，若众生无佛知见者，何论开示？︶但为众生未能直入，故方便且说三乘，而其本意唯为如来知见，知见即此一法界心；故此结前心体云﹁为物开示﹂。﹁不知何以﹂下，生後也。心体无名可言，约义强分理事，此亦︽老子经︾云：有物浑成，先天地生，吾不知其名，强名曰道也。
∵而理事浑融，无有障碍，略为三门：第一、事法界，第二、理法界，第三、无障碍法界。
?∵﹁而理事浑融﹂下，後融而开释。文二：先开章。﹁事法界﹂者，界即分义；﹁理法界﹂者，界即性义；﹁无障碍法界﹂者，即分性相即而无碍也。
∵第一事法界者，不出色心，万象森罗，依正境智，相用显然，皆曰事也。
?∵後牒释，中三：初释事法界，次释理法界，後释无障碍法界。
今初也，﹁事法界﹂者，谓三世差别边际，意识所知，并名﹁法界﹂；故十八界摄百法，法界独摄八十二也。虽眼等缘境不同，别开五根、五尘，然亦是同时意识所知也。纵八识名﹁界﹂，取其因义，亦事法界摄；故知事法界摄差别法无不尽也；故︿不思议法品﹀云：﹁诸佛知过去一切法界尽无有余﹂等。︵等取现在未来，既云一切，明知约事也。︶
言﹁不出﹂者，然差别种类事法，若一一列名，千卷不尽，今以色、心等统之无余，故云不出也。﹁色心﹂，即六境之色，六识之心。﹁万象森罗﹂者，亦即色也，意显森然罗列可观之状，故再举之。﹁依﹂者，凡圣所依之国土，若净若秽。﹁正﹂者，凡圣能依之身，谓人、天、男、女、在家、出家、外道、诸神、菩萨及佛，五十五善友不出此十；於中，有逆有顺，有正有邪，善财见闻，皆得证入。正表皆事法界也。﹁境﹂者，所知之境，谓权实差别之教，所诠差别之义。﹁智﹂者，因智差别不同，果智无量胜解，故释题云﹁智分因果﹂。
问：境、智岂不即色、心耶？
答：色通迷悟邪正，境智即一向趣入诸位修行，决断邪正。
问：岂离邪境而说正耶？
答：由心迷悟之异，境亦成差；如蛇是迷心之境，绳是悟智之境也。
﹁相用显然﹂者，总结成事法界也。
∵第二理法界者，体性空寂，顿绝百非，略有二门：一、性净门：在缠不染，性恒清净，虽一切，不同一切；如湿之性，於动静，凝流不易，清净恒常。二、离垢门：谓由对治，障尽净显，随位浅深，分十真如，体虽湛然，随缘有异；如陶冶尘滓，链磨真金。
?∵第二﹁理法界﹂至﹁真金﹂者，次释理法界也。此当﹁界﹂即性义，故云﹁体性空寂﹂。
一、标指辨相中，言﹁顿绝百非﹂者，不待修行渐渐绝之，性本俱离，故云顿也。﹁百非﹂即非色非心，乃至内外大小等。百者，通而言之，非定从一二数满百也。
﹁略有二门﹂者，即性净及离垢二门也。经云：﹁真如平等无相身，离垢光明净法身。︵上句前门，下句後门。︶﹂又，︽宝性论︾云：清净有二种：一、自性清净，谓性净解脱，无所舍离，以彼自性清净心体本离一切客尘烦恼故。二、离垢清净，谓障尽得解脱故。又，︽无上依经︾云：净有二义：一、自性清净，是其通相。︵凡圣同净，故云通相。︶二、离垢清净，是其别相。︵唯圣有也。︶
今初分二：初，标门略释。言﹁在缠不染﹂者，︽胜鬘经︾云：﹁染而不染，难可了知。﹂後，通难释成。﹁虽一切，不同一切﹂者，谓外难云：此性净门，明理法界即是一切染净诸法之至体也。既随诸缘成於染净，即同一切，云何此云﹁在缠不染﹂等耶？疏释云：﹁虽一切，不同一切﹂，故经云：﹁譬如法界一切，不可见取为一切。﹂次，喻显。﹁凝流不易﹂者：凝流者，﹁凝﹂即冰冻凝结，﹁流﹂即津液流注；﹁不易﹂者，达水常湿，宁疑波湛之殊。
﹁离垢门﹂中云﹁对治﹂等者：﹁对治﹂者，智也；﹁障尽﹂者，十障也；﹁净显﹂者，十如也，随位浅深者，十地不同也。﹁分十真如﹂者，正显离垢之体也。
且初地断﹁异生性障﹂，证﹁行真如﹂，住欢喜地。︽唯识?第九︾云：异生性障，是此所断，﹁谓於二障分别起者，依彼种立异生性故。﹂异生者，即所招果，以五蕴为性。性者，因义，体义，是彼因故，或是彼体故。名﹁异生性﹂，此从果为名，以胜显劣，异生之性，依主释也。又，异生性即障，持业释也。本论名为﹁凡夫我相障﹂，此障至於初地见道起时刹那断尽，由断此障，证﹁行真如﹂；谓此真如二空所显，无有一法非二空故。梁︽摄论︾中名为﹁满﹂，满一切有为行故；意明：无有一法非二空故。此地最初便证满，由证此圣性故，生如来家，住欢喜地。言欢喜地者，谓初获圣性，具证二空，能益自他，生大欢喜。
二、断﹁邪行障﹂，证﹁最胜真如﹂，住离垢地。言﹁邪行障﹂者，谓所知障中俱生一分，由此障故，令初地圣者?犯尸罗，不称正理。名为邪行。彼障二地极净尸罗，入二地时，此障永断，由斯证得﹁最胜真如﹂；谓此真如戒性所显，极为胜故。由翻前犯戒垢，成无边德，是已成於戒行，得於最胜无碍菩提之道，证此性故，名住离垢地。︽唯识论︾云：具净尸罗，远离微细犯戒垢故。
三、断﹁闇钝障﹂，证﹁胜流真如﹂，住发光地。言﹁闇钝障﹂者，谓所知障中俱生一分，由此障故，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定总持，及所发生殊胜三慧，入三地时，此障永断，由斯证得﹁胜流真如﹂；谓此真如所流教法极为胜故，即第三地具闻思修三慧光明，从此真如之行流出，故名胜流。以证此真如，名住发光地，谓成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。
四、断﹁微细烦恼现行障﹂，证﹁无摄受真如﹂，住焰慧地。言﹁微细烦恼现行障﹂者，谓所知障中俱生一分，如第六识相应俱生身见等。具三义故，名为微细：一者，唯下品故；此唯是第九品，以相沈隐，唯迷理故，故名微细。二者，远随现行故；谓此障品於五道，受生死身，与身俱生，与身俱灭，恒常随逐，依一切身，此能现起，不曾舍离，故名远随现行。三者，不作意解而亦起故；以此俱生身见极微细故，起时不觉不知，任运而起故。具此三义，故名微细。至四地时，便能永断，由斯证得﹁无摄受真如﹂。谓此真如若证得已，第六识中俱生身见永伏不行，故此真如名无摄受，非我等见所摄受故。证此真如，名住焰慧地，谓成就三十七品菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故也。
五、断﹁同下乘般涅盘障﹂，证﹁类无差别真如﹂，住极难胜地。言﹁同下乘般涅盘障﹂者，谓所知障中俱生一分，由此障品故，令心厌苦而欣涅盘，同下二乘，故名为障。彼障五地无差别道，入五地时，此障永断，由斯证得﹁类无差别真如﹂。此约生死涅盘本来平等，非如眼等类有异故。证此真如，名住难胜地，谓真俗二智行相互违，合令相应，极难胜故。
六、断﹁麤相现行障﹂，证﹁无染净真如﹂，住现前地。言﹁麤相现行﹂者，谓所知障中俱生一分，见有染净，名为麤相，彼障六地无染净道，入六地时，此障永断，由斯证得﹁无染净真如﹂。谓此真如本性无染，亦不可说後方净故，後成般若行，亦得自他相续无染净果。证此真如，名住现前地，观十二因缘，引无分别最胜般若令现前故。
七、断﹁细相现行障﹂，证﹁法无差别真如﹂，住远行地。言﹁细相现行障﹂者，谓所知障中俱生一分，见有微细生灭现行，彼障七地纯无相观，入七地时，此障永断，由斯证得﹁法无差别真如﹂。谓此真如虽种种名，无别异故；又，能了知种种教法，同真无相故。证此真如，名住远行地，至无相住功用後边，出过世间二乘道故。
八、断﹁无相中作加行障﹂，证﹁不增减真如﹂，住不动地。言﹁无相中作加行﹂者，所知障中俱生一分，由有此障，令无相观不任运起。谓初之五地，观心犹劣，有相观多，无相观少。第六地中，由观染净平等如故，多住无相。第七地中，断微细生灭相故，无相恒然，而有加行，彼障八地无功用道，未能现相现土。至八地中，此障永断，由斯证得﹁不增减真如﹂。以住无相，不随染净有增减故，即此亦名﹁相土自在真如﹂，现相现土皆自在故。证此真如，名住不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。以任运故，功用不能动；相续故，相不能动也。
九、断﹁於利他门中不欲行障﹂，证﹁智自在所依真如﹂，住善慧地。言﹁於利他门中不欲行﹂者，即第六识内俱生所知障一分，第九品摄贪痴慢三所有种子，能障九地四无碍解，由未得四无碍解故，於利乐他有情事不欲勤行，至九地中悉皆断尽，由斯证得﹁智自在所依真如﹂。谓若证得此真如已，於无碍解得自在故，便成善达法器，自在说法。谓由证此故，名住善慧地，具四无碍解，能於十方善说法故。
十、断﹁於诸法中不得自在障﹂，证﹁业自在所依真如﹂，住法云地。言﹁於诸法中不自在﹂者，谓所知障中俱生一分，令於诸法不得自在，彼障十地大法智、云、业、神通等，至十地中悉皆断尽，由斯证得﹁业自在等所依真如﹂。谓由证得此真如故，於神通、作业、总持、定门皆自在故，便成受职等行，具智波罗蜜，得自在化身三昧等果。此地名为法云地者，法喻双举，︽庄严论︾云：﹁於第十地中，由三昧门、陀罗尼门，摄一切闻熏习因，满阿梨耶识中。譬如浮云，满虚空，能以此闻熏习云，於一一刹，於一一相，於一一好，一一毛孔，雨无量无边法雨，充足一切所化众生。由能如云，雨法雨故，名法云地。﹂
此总言地者，借喻显法；地有生成依持义故，真智证如，生成果智，及因位胜功德故。若因若果，皆依此地，地能持故，故总名地。通以一切有为无为功德而为其体，克性唯是如智契合，撮其要解，通於六决定为体，广如本论等明。上之十障，各障地地初心；谓地地各有入、住、出三心，此前十障，地地入心起时断也。
问：无间道正断惑时，为智先起惑後灭耶？为惑先灭智後起耶？为同时耶？此三惑智各有两失，不成断义。谓智先起，有自成无漏过，︵不因惑灭故。︶不能灭惑过，︵智起，惑犹在故。︶惑有自灭过，︵前念智起，而惑犹在，故後灭时，是自灭也。︶不障圣道过，︵令智先起故。︶；智後，及同时，皆具此四过，还於智上惑上各说二过。过名同前，义则顺於智後及同时而说，以意可知，相兼总成十二过也。若尔，云何断耶？
︽唯识︾云：﹁二真见道现在前时，彼二障种必不成就。﹂释曰：﹁二真﹂者，即二空真见道；谓二障种，真见生时，即永断灭，﹁犹明与闇，定不俱生，如秤两头，低昂时等。诸相违法，理必应然，是故二性无俱成失﹂。此但举法相一边，亦不违余缘集断义。若望此宗则有所遗，谓秤衡是一，低昂无妨，解惑不尔，岂得俱时。明闇之喻，虽则相预，到与不到，俱不破闇，同时则相违，异时不相预。故︽中论︾云：﹁灯中自无暗，住处亦无暗，破暗乃名照﹂，无暗何所照？乃至已生、未生、生等，焰焰不分等。若实教中断结，要性相无碍；故︿十地品﹀云﹁非初、非中、後﹂者，谓显无性缘成，则说断结。由能断无性，方为能断；所断本空，方成所断。若定有者，则堕於常，常不可断；若定无者，则堕於断，失圣智故：已上皆约惑智相翻也。
若约相续者，不约惑智相对，但就能断之智自有三时，即无间道中刹那三时。︵然无间道通诸位，今取见道位为最初，至金刚为最後，各有三时。︶︽地论︾云：﹁此智尽漏，为初智断？为中？为後？﹂答云：﹁非初智断，亦非中、後。﹂︵论释上所引非初非中後之经文也。︶若尔，云何断耶？论云：﹁如灯焰，非唯初、中、後，前、中、後取故。﹂谓实教断惑，必性相双明。经文正显证智，唯据甚深缘性不可说义；论文兼明断惑，性相双辨。非初、中、後，辨因缘无性，是断之不断；前、中、後取，即不坏缘相，是不断之断。故︽大品经︾云：须菩提问佛：为用初心得菩提？为用後心得菩提？佛反问云：﹁如然灯，为用初焰然?？为用後焰然?？须菩提言：非初焰，不离初焰，後焰亦尔。﹂佛问须菩提：?实否？须菩提言：。佛合喻云：菩萨不用初心得菩提，亦不离初心，後心亦尔。故龙树判云：﹁佛以甚深因缘答。﹂意云：若初心得菩提，初发心便是佛；若初心不得，二心、三心亦尔，心心不得，毕竟则不成佛，故云尔也。此中灯喻菩萨道，?喻无明烦恼，焰如初地相应智慧，乃至金刚三昧相应智慧。又，若断者，一念便是，何假三心方断？既假三心，明智无性，无性故非初、中、後，因缘故成初、中、後断。此上犹通实教，若依圆宗所断之惑，一迷一切迷，一断一切断，无断无不断。如梦所见事，一切皆非；刹那觉悟，一切皆是。非待断却梦中物，亦非留着梦中物，故云无断无不断也。又，尚无有断，岂可更言无断？
问：夫真如者，是诸法实相，体性空寂，本自湛然，离诸句数，不可分别，云何此说分十真如耶？
答：疏云：﹁体虽湛然，随缘有异﹂也，即真如体本无有异，但对障染麤相，即证不同，遂说有异。
问：似於何者？
答：疏举喻云﹁如陶冶尘滓，链磨真金﹂也。﹁陶﹂谓陶汰，﹁冶﹂谓铸冶，陶沙铸?而链真金，沙?如障，金喻真如；故︿十地品﹀中，地地以金为喻。
∵第三无障碍法界，略有三门：一、相即无碍门，二、形夺无寄门，三、双融俱离，性相浑然门。今初，一心法界，含真如生灭二门，互相交彻，不坏性相；其犹摄水之波非静，摄波之水非动故。
?∵﹁第三无障碍﹂下，後释﹁无障碍法界﹂也。文中三：一、相即无碍门；二、形夺无寄门；三、双融俱离，性相浑然门。
今初，言﹁一心法界，含真如生灭二门﹂者，即︽起信论︾。︵马鸣菩萨，是佛灭度六百年後出世，故︽摩诃摩耶经︾云：如来灭度六百岁已，诸外道等邪见竞兴，毁灭佛法，有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈，即宗百本大乘经乃造︽起信论︾等也。︶论初立义云：﹁摩诃衍者，总说有二种：一者法，二者义。所言法者，谓众生心；是心则摄一切世间出世间法，依於此心显示摩诃衍义。﹂後释云：依一心法有二种门，一者心真如门，即约体绝相义也。谓非染非净，非生非灭，不动不转，平等一味，性无差别，一切众生即涅盘相等。二者心生灭门，即随缘起灭义也。所以於如来藏心说有生灭者，谓随熏动转，成於染净，染净虽成，性恒不动，正由不动之性能成染净之相，故不动性亦在动门。
又云：是二种门，皆各总摄一切诸法，何者？以一心含通别二门。以真如门是染净通相，通相之外无别染净；故真如门总摄一切。生灭门者，别显染净，染净之法无所不该，故云总摄一切诸法；以此生灭即是真如随缘变作诸法，诸法既无异体，还摄真如门。又，真如是﹁泯相显实﹂门，不坏相，一切即泯，故得摄於生灭。又，生灭是﹁揽理成事﹂门，不坏理而成事，故得摄於真如；是故﹁互相交彻，不坏性相﹂？何者？以是二门不相离故。如金与庄严具，若以金摄具，具无所遗；以具摄金，则金无不尽。良以二门一揆，全体收，故得交彻等也。今此用者，先标交彻及不坏性相之所以也。真如即理，生灭即事，二门若非一心，即不交彻；一心若无二门，即坏性相；故次云﹁互相﹂等也，下喻结可知。
∵二、形夺无寄门者，谓无事非理，故事非事也；无理非事，故理非理也。
?∵二、形夺无寄门，疏言﹁无事非理，故事非事﹂者，谓事既揽理，遂令事相皆尽，唯一真理平等显现，以离真理无事可得故；如以水夺波，波无不尽。言﹁无理非事﹂等者，谓真理随缘成诸事法，然此事法既於理，遂令事显而理不显；如水成波，动显静隐也。
∵三、双融俱离，性相浑然门者，曲有十门。
?∵三、明﹁双融俱离，性相浑然门﹂中，有二：初标牒，後开释。﹁曲有十门﹂乃至﹁不离此门﹂，於中有二：初开释，後融结。初中分二：先开﹁曲有十门﹂，後释於﹁十门﹂分之为二。初，前之七门明事理无碍，後之三门明事事无碍，今初文也。
∵一、由离相故，事坏而即理。二、由离性故，理泯而即事。
?∵初二门出理事相。於中，初门事坏即理，疏云﹁离相﹂故者，此标所以也。相即是事，此举缘起如幻之事，非妄计定相之事也。﹁事坏而即理﹂者，正显理相也。二、明理泯即事，疏言﹁由离性故﹂者，举其所以，此明无我理，非事外定空之理也。﹁理泯而即事﹂者，正显事相也。
∵三、由离相不坏相故，事即理而事存，以非事为事也。
?∵第三门，举第一门收第二门，明理时不失事。疏言﹁由离相﹂，即第一门﹁由离相故﹂；﹁不坏相故﹂，即第二门﹁理泯而即事﹂，即是反显不坏相，此举所以也。言﹁事即理﹂等者，正显理时不失事。言﹁事即理﹂者，意显非取理外定相之事。如摩尼珠空净所现之丹青，非朱砂蓝色之丹青；故於珠全空时不碍色存也。言﹁非事为事﹂者，意显非是妄情所计定相之事，只以真理随缘所成之事为事，故约理时不失事也。如摩尼珠体空净能现众色，摩尼珠体空净喻理，所现众色喻事也。
∵四、由离性不泯性故，理即事而理存，以非理为理也。
?∵第四以第二门收前第一门，明事时不失理。疏言﹁由离性不泯性故﹂者，此标其所以也。﹁离性﹂即第二门﹁离性故﹂；﹁不泯性﹂者即第一门，性即是理。言﹁以非理为理﹂者，意取缘起无性之理，非取事外定空之理。如珠幻色无体之空，非太虚之空；故於珠全色之时，不碍空存也。
∵五、由离相不异离性故，事理双夺，迥超言念。
?∵第五收一、二二门同时，故理事俱绝。疏言﹁离相﹂即第一门，明离相故；﹁不异离性﹂者，即第二门，明﹁由离性故﹂。是即举第一门收第二门同时，是以双泯。又，亦由前三、四二门既不相失，随一泯时，即一切泯；如前珠色，珠泯即色亦泯也。
∵六、由不坏不异不泯故，有初事理二界俱存，现前烂然可见。
?∵第六以第三门收第四门，明理事双存。疏言﹁不坏﹂即第三门中﹁不坏相﹂；﹁不异不泯﹂者，即第四门中明﹁不泯性﹂。此是举所以，既不坏相，不异不泯性，即随一存时二皆存也；如珠现色，珠在色亦在也。
∵七、由不坏不泯不异，离相离性故，为一事理无碍法界。使超视听之妙法，无不恒通於见闻；绝思议之深义，未曾碍於言念。
?∵第七举第六门收第五门，明事理无碍。疏﹁七由﹂下，此中有三义句：一、标所以，二、正明无碍，三、举德显能。
﹁不坏﹂至﹁离性故﹂，此标所以也；﹁不坏不泯﹂，即第六门明﹁不坏不泯﹂；﹁离相离性﹂，即第五门明﹁离相不异离性﹂。此中亦明存泯无碍：第六明存，第五明泯，此二门既其同时，故无障碍也。亦远收第三、四及一、二门：疏言﹁不坏﹂即第三门，明﹁不坏相故﹂；﹁不泯﹂即第四门，彼明﹁不泯性故﹂；﹁离相﹂即第一门；﹁离性﹂即第二门故：总之一处，为一事理无碍义也。言﹁超视听﹂及﹁绝思议﹂者，即指﹁离相离性﹂也。言﹁恒通见闻﹂及﹁未曾碍於言念﹂者，即指﹁不坏不泯﹂也。逦迤有此三重，事理无碍之义方备，智者一一审之，令见门门之意，不得率尔麤心，失其深趣；由上义故，成下三门事事无碍义也。
∵八、由以理融事，令无分齐。
?∵八、蹑前意明事事无碍之所以，及总相明一切诸法，一一皆能能包，各各无尽。言﹁以理融事﹂等者，以事无别体，全假理成，以诸缘起皆无自性故；由无性，理事方成故。事既揽理，即事相全虚；既事理相即，故能一一包。
∵如理之，一入一切；如理之包，一切入一：故缘起之法，一一各摄法界无尽。
?∵言﹁如理之﹂者，谓诸事法与理非异，故事随理而圆。全一尘普法界，法界全体诸法时，此一微尘，亦如理性，全在一切法中；如一尘，一切皆尔。﹁如理之包﹂者，谓诸事法与理非一，故存本一事，而能广容；如一微尘，其相不大而能容摄无边法界；由刹等诸法，既不离法界故，俱在一尘中现。由上一事含於理故，余一切事与所含理体不异故，随所含理皆於此一事中现；如一尘，一切皆尔也。
∵九、由因果法界各全摄故，令普贤身中佛佛无尽，佛毛孔内菩萨重重。
?∵九、又蹑前诸法之例，明佛、菩萨各相全摄，重重无尽。
∵十、由因果法界差别之法无不恒摄法界无遗，故随一一门，一一行位，各摄重重。
?∵十、又於前因果中各自有多多差别，若分若全，乃至微细，亦各具摄重重无尽，故云﹁刹身尘毛﹂等也。
∵故广刹大身，轻尘毛孔，皆无有尽。
?∵﹁广刹大身﹂等者，此明依正无碍。今释此文，聊作六句：
一、以轻尘摄广刹。︽大经︾云：﹁佛刹微尘数，如是诸刹土，能於一念中，一一尘中现。﹂又，此经下文云：﹁一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛﹂等。
二、以毛孔摄大身。︿现相品﹀云：﹁如来於一毛孔中，一切刹尘诸佛坐﹂等。
三、以毛孔摄广刹。依︿阿僧只品﹀云：﹁於一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能毛孔﹂等。
四、以轻尘摄大身。此经下文云：﹁於一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满﹂等。
五、以轻尘摄身刹。︽大经︾云：﹁一一尘中无量身，复现种种庄严刹﹂等。
六、以毛孔摄身刹。︽大经︾云：﹁一毛孔中难思刹，等微尘数种种主，一一皆有照尊，在众会中而说法﹂等。
此即皆由一一各摄法界无尽故。︵此上二句中，皆有一多无碍，大小相容。︶
∵以其後一，总融前九，为第三浑融门也，亦融前二，不离此门。
?∵又，此﹁亦﹂者，即是总总融前故，如文可知。
∵第二明能入者，总即普贤行愿，若别说者，略有二种：一者身入，二者心入。身由心证，故广辨心入。心入有三：一者正信，二者正解，三者正行，此三无碍。谓於此行门，深忍乐欲，净信不逾；於斯行门，晓了性相；依之起行，一一真修：解行相扶，自然契合。
?∵﹁第二明能入者﹂下，於中二：一、总标行愿能入；二、别说身心能入。文中又二：一、略指身心；二、﹁身由﹂下，广释﹁心入﹂。随识则身阻碍，依智则身融通。先标列，然从凡至圣，不过信解行证。证是果相，义在契合中收，今明能入之因，故此但明三也。言﹁此三无碍﹂者，有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见；有解无行，其解必虚；有行无解，其行必孤：若称法界，三必无碍也。後解释，疏谓﹁於此﹂至﹁不逾﹂者，释信也；﹁於斯﹂至﹁性相﹂，释解也；﹁依之﹂至﹁真修﹂者，释行也。亲证唯解行，故但结二。
∵第三能所契合者，正显入义。入者，了达证悟之名，略有二门：一者果海，离於说相；二者因门，可寄言说。
?∵﹁第三能所契合﹂下，文三：初释﹁入﹂字；次，﹁略有﹂下，双指因果。
∵今且略明无分别智，证理法界，以为五门：一、能所历然；二、能所无二；三、能所俱泯；四、存亡无碍；五、举一全收。
?∵後，﹁今且﹂下，寄说因门。於中二：初，明入理法界；後，明入无障碍法界。初中三：初、标举开章；二、﹁第一﹂下，随门牒释；三、结前五门，生後文势。
∵第一能所历然者，谓以无分别智，证无差别理。心与境冥，智与神会，成能证智，证所证理。如日合空，虽不可分，而日光非空，空非日光。
?∵二中五，如文。
一、明能所历然：第一则法相宗证道，谓大乘始教也。夫法，约内，则分别名﹁识﹂，无分别名﹁智﹂；约外，则差别名﹁境﹂，无差别名﹁理﹂，亦名﹁境﹂也。﹁心与境冥﹂等者，即︽唯识︾见道偈云：﹁若时於所缘，智都无所得，︵与境冥，与神会。︶尔时住唯识，离二取相故。﹂二取，谓能所，即前加行推一切法名义自性差别空，能缘亦空，然未冥合；故偈云：﹁现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。﹂少物，谓空相也；有所得者，未冥合也。﹁日空﹂者，喻理智；但昼明便是日光，不必须见日轮之相，及照物之相也。
∵第二能所无二者，以知一切法即心自性，以即体之智，还照心体。举一全收，举理收智，智非理外；举智收理，智体即寂。如一明珠，珠自有光，还照珠矣。
?∵二、能所无二：第二法性宗证道，谓大乘终教也。﹁知一切法即心自性﹂，是︿梵行品﹀文。言﹁即体之智﹂等者，七祖云：﹁只是无念之心，自知无念。﹂又云：﹁即体而用自知，即用而体自寂。﹂又，︿回向品﹀云：﹁无有如外智能证於如，亦无智外如为智所证。﹂
∵第三能所俱泯者，由智即理，故智非智，以全同理，无自体故；由理即智，故理非理，以全同智，无自立故。如波即水，动相便虚；水即波故，静相亦隐；动静两亡，性相齐离。
?∵三、能所俱泯：第三即大乘顿教中证道。泯有二意：一、互夺故，具如疏文；二、本心顿现故俱泯。谓本觉心体自知，不可将知更知心体，以照体独立故；如眼不自见，刀不自斫等，故七祖云﹁拟心即差﹂。正证之时，无别能证，能证既无，即是本心；所证无得，亦唯本心；故能所本绝，︽般若心经︾云﹁无智亦无得﹂。又，四祖云：﹁若以知知寂，非是无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自作拳，非是不拳手。」「手不执如意，亦不自作拳，本手自然在，非谓於无手也。」「若知不知寂，亦不自知知，本心宛然在，非为於无知也。﹂疏文喻中，正喻互夺，亦合後义。水之动静两亡，即能所互夺，是前义也；而湿体显现，不属动静，即为泯也；灵知本觉显现，不属理智，亦然。
∵第四存泯无碍者，以前三门说有前後，体无二故。离相离性，则能所双泯；不坏性相，则能所历然；正离性相，即不坏故，存亡无碍。如波与水，虽动静两亡，不坏波湿。
?∵第四文相自显。然必曰能证，方悟心体，本绝能所，故三门无二也。
∵第五举一全收者，上列四门，欲彰义异，理既融摄，曾何二源？如海一滴，具百川味。
?∵第五总收也。前门但收存泯，此门又收开合；以前三门则存泯开，第四门则存泯合，此门复收开合为一也，故逦迤五门方备也。
∵上但约无分别智，证於真理，有此五门。
?∵﹁上但约﹂下，三、结前五门，生後文势。言﹁但约﹂者，意表义理未尽，四法界唯一也。就一之中，有此五门法相，又，唯得第一、一门义也；故知：有云︽唯识论︾一部，一切经论已备者，轻谤佛法之甚也，哀哉！哀哉！
∵若以无障碍智，证无障碍境，境智圆融，难可言尽，总为能所契合。
?∵﹁若以无障碍﹂下，後明入无碍境界也。﹁无碍智﹂者，即如理智、如量智，乃至三智四智皆无障碍，以成重重无尽也。﹁无碍境﹂者，正明事事无碍法界，含摄事法界，及理事无碍法界，俱无障碍，亦总成重重无尽也。约能入所入，对前理法界，亦应五门。由非一向明理，故无第三双泯；既无泯也，即无第四收存泯义。既阙二义，但有三门：一、开能所，二、合能所，三、复收开合，同时无二。
初中，谓智无碍故，一智则一切智；境无碍故，一境即一切境。境智各有一多无碍，相对论之，义有四句：一、一智证一切境。︵无法不通，方成一智。︶二、一切智证一境。︵欲识一尘之义，须圆一切智慧。︶三、一智证一境。︵此即事法界也，不坏一一事，事法历然。︶四、一切智证一切境。︵即重重无尽也。︶
二、合能所者，谓一切境皆是自心，谓无心外境能与心为缘。何以故？由心不起，外境本空故。︿出现品﹀明如来境界云：﹁如是如是思惟，如是如是显现。﹂即心见境界之佛，即境见唯心如来。又，心中悟无尽之境，境上了难思之心，心境重重，重重无尽。言﹁总为能所契合﹂者，都结也。
三、收开合者，亦应云：上列二门，欲彰义异，理既融摄，曾何二源？如海一滴，具百川味。
∵上之三门，以後契合，但合前二；故三门一揆，为入法界缘起普贤行愿之宗矣！其行愿别相，文中具之。
?∵﹁上之三门﹂下，结归宗。於中二：初、结三门无二；後、结行愿在经。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第四
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