唐圭?草堂寺沙门宗密随疏钞
∵第三翻译传授者，略有二门：第一徵源，第二翻译。今初，此经即贞元新译︽大方广佛华严经︾第四十卷别流行也。
?∵第三翻译传授者，文分为二：先标牒，後正释。释中又二：先标列，後解释。释中又二：先徵源，後翻译。前中二：初、正指其源。
∵故西域相传云：︿普贤行愿赞﹀为略︽华严经︾，︽大方广佛华严经︾为广︿普贤行愿赞﹀；以今观之，理实然矣！一经之主，即是普贤，初会即是普贤所说，穷终亦是普贤所说。五周之因，皆普贤行，五周之果，即普贤行之所成；亦是得果不舍因门之果用尔；复是四十卷之穷终，收玄妙。
?∵後、﹁故西域﹂下，以略含广。文中三：初、引西域相传，是经之偈赞，故云﹁行愿赞﹂，非谓赞呗。前译不知是经，故谓之赞文也。次、﹁以今﹂下，详理印定；後、﹁一经﹂下，释其所以。
言﹁一经之主，即是普贤﹂者，普贤是法界体，︵义在归敬中说。︶经唯诠法界故。﹁初会﹂等者，初会即菩提道场，总有三名：约处，名﹁菩提场会﹂；约人，名﹁普贤菩萨会﹂；约法，名﹁所信因果会﹂。普贤为主者，以此会举毗卢遮那旷劫修因，严净刹海，令物信受。知皆有分，修必契故；表佛所说，如所证故。成菩提处，即说此经，唯普贤行方能证入，是故此会普贤为主。疏言﹁穷终亦是﹂等者，善财求友，历诸位，至於最後因圆门中，亦是普贤所说也。疏﹁五周﹂等者，即显大经一部通有五周因果：
初会有六品十一卷经，名﹁所信因果﹂，谓：︿世界成就品﹀及︿华藏世界品﹀，明其果德，︿毗卢遮那品﹀明往因行，是所信故。
第二、从第二会至七会︿随好光明功德品﹀，总有二十九品三十七卷，名﹁差别因果﹂。二十六品辨因，︿佛不思议法品﹀下三品明果。因历六会，果不该因，故名差别因果。
第三、︿普贤行品﹀下二品四卷，名﹁平等因果﹂。︿普贤行品﹀为因，︿出现品﹀为果。因是得果不舍之因，果是大用性起之果。因该果海，果彻因源，故云平等。
第四、以第八会一品七卷经文，名﹁成行因果﹂。具五位行，总名为因；现八相用，名之为果。没彼位名，顿彰行法，故悬河二百问，瓶写二千酬，皆明圆融普贤行故，故名成行。
第五、以第九会有一品二十一卷经，即今四十卷，总名﹁证入因果﹂。初明佛果大用，是证入果；後明菩萨获益，是证入因；若渐若顿，若因若果，皆证入故。
今言﹁因皆普贤行﹂，﹁果皆普贤行所成﹂者，明因果相摄，即位前及当位也。疏言﹁得果不舍﹂等者，明即果之因，即位後普贤也。言﹁复是四十﹂等者，谓前明五周，总指大部，此後唯指当品故。
∵第二翻译者，自古及今，总有三译：初即晋朝三藏佛度跋陀罗，唐言觉贤，译出一卷，五字成偈。
?∵﹁第二﹂下，翻译文三：初、总标三译，二、会通今昔，三、别明今经。初中文二：先总标，後别列。
列中云﹁初晋朝﹂等者，即东晋朝时也。﹁佛度跋陀罗﹂者，此曰﹁觉贤﹂，古云﹁佛贤﹂。此三藏是北天竺人，五岁而孤，十七出家，一日诵习，可敌一月。及受具戒，修业精勤，博学群经，多所通达。仪范率素，不同华俗，而至韵清远，雅有渊致。每与罗什法师共论法理，振发玄绪，多有妙旨。後为郢郡内史孟x，右卫将军褚叔度，与沙门慧严慧义等，百有余人，请译支法领所持来、于阗所得︽大华严︾等一十二经中译此经，五言成偈，故云﹁晋朝﹂等也。
∵第二、大唐代宗之朝，大辩正三藏，翻译一本，七字成偈。第三、即今贞元所译，亦是七言。
?∵﹁第二大唐代宗﹂等者，代宗，即唐第八帝。言﹁大辩正﹂等者，此三藏号﹁阿目伽﹂，此云﹁不空﹂，即玄宗、肃宗、代宗三帝灌顶师也。本名智藏，是北天竺婆罗门族，先门早逝，育于舅氏，遂随母姓康。至年十岁，随舅氏至武威太原；至十三，事大弘教国师；十五落发；二十进具。善一切有部，洞晓声明，後往五天竺学显密。天宝五载，还归上京，大弘显密，三帝归诚，亲受灌顶。至代宗永泰元年十一月一日，制授大师，特进试鸿胪卿，号﹁大广智三藏﹂。三朝恩泽，倍异常伦，灌顶度人，数盈亿万。至大历九年六月十一日，有诏就加开府仪同三司，封肃国公，食邑三千户。弟子因贺，大师不悦，而告之曰：﹁圣众俨然，垂手相慰，白月圆满，吾之去时，奈何临终，更窃名位？﹂附表令恳让不从，遂更进表辞圣，因兹示疾，垒足而终，年有七十，僧腊五十一矣！後至七月十六日，就塔所具荼毗之礼，随喜者亿千万人。是日有诏令高品、刘仙鹤就塔所置祭，兼赠司空，諡﹁大辩正广智三藏﹂。经历三朝，所译教法一百二十余卷，更有「诸佛示权，摧魔护国，非臣所堪闻者，缄在於天宫」，其余可闻者，颁宣於天下。於中译此後偈，经文亦是七言，故云﹁第二代宗﹂等也。此则唯译後偈经文也，以前长行文祗此一译故尔。
∵而上二本并云是贤吉祥菩萨所造，而非佛经；今乃是经，普贤菩萨所说。良以普贤与贤首名义相滥，又多别行，故昔三藏谓非佛经。
?∵﹁而上二本﹂下，会通今昔。文中有五：一、明昔谓非经；二、﹁今乃﹂下，以今证昔是经；三、﹁良以﹂下，辨昔疑所以；四、﹁又前﹂下，明昔文含隐；五、﹁今有﹂下，明今文显备，结定无疑。明初二竟。
问：上二皆同是菩萨说，何得普贤即同佛说，得名为经；贤吉祥即名为造，不得名经？
答：贤吉祥虽是菩萨，行位权实不见有说处，例同马鸣龙树等，但得名造，故但名赞，不得言经也。此且据大分说，若据十身中，亦有菩萨身。又，五人说法中，亦有菩萨说，名经亦无妨；然且依胜说。
三、辨昔疑所以中，言﹁名义相滥﹂者，以梵云﹁跋捺罗﹂，此名为﹁贤﹂，若言﹁三曼多跋捺罗﹂，此云﹁普贤﹂，﹁跋捺罗︵二字合呼︶室哩︵二字合呼︶﹂，此云﹁贤首﹂，皆有贤字，故相滥也。
问：前言贤吉祥，此云贤首，何故不同？
答：以梵云﹁室哩﹂，此有三名：一、名﹁德﹂，二、名﹁首﹂，三、名﹁吉祥﹂。如曼殊室利，此云妙德，或云妙首，或云妙吉祥；此中亦尔，故亦无妨。又，以西天频遭毁灭，致令大部或断或连；今梵本昭然，文势连续，故无疑也。余意亦谓实是贤首菩萨，於经中录出行愿之意，述成赞文，即前二译文意可尔，然未敢指南。
∵又，前二本并无长行，故十行相不得显着。
?∵第四可知也。
∵今有长行，条流各别，孱然不差，佛经无惑。
?∵第五﹁今有长行﹂等者，则条然流贯，皆是显现分别条贯之义也。
∵即贞元十二年，岁次丙子，诏罽宾三藏沙门般若，於京师大崇福寺，译成四十卷。
?∵後别明今经，中二：初、明翻译一品，具诸胜缘；後、明别行一卷，枢要可宝。
今初有四：一、正明翻译。疏﹁即贞元十二年﹂六月五日起首，翻译至十四年二月二十四日进上，故云﹁贞元﹂等也。言﹁诏﹂者，天子宣令曰诏，即宣诏也。言﹁罽宾﹂者，即北天竺界羯湿弥罗国之别名。﹁三藏般若﹂金刚者，具云般若智，般若云慧，即三藏名金刚智慧也。﹁於京师﹂者，即西京也。︽公羊传︾云：﹁京者，大也；师者，众也。﹂谓天子所居，必以众大之辞言之，故曰京师。言﹁大崇福寺﹂，古名西太原寺，为唐家起自太原，以报地恩，造五所寺，总名太原寺。後因天后重修，改名崇福，此即翻译之处。此三藏自代宗朝来至此国，梵夹既至，遂诏令翻译四十卷成部。与义学大德，利言、超悟、良秀、良愿、圆照兼疏主等八人同译，谏议大夫孟简等润色，余即可知。
∵即旧经︿入法界﹀一品。
?∵二、会通新旧。﹁旧经﹂等者，即古译两本皆名︿入法界品﹀也。晋本十七卷，唐本二十一卷，今展此文为四十卷也。
∵其经梵本，即南天竺乌荼国王吉祥自在之所进也。
?∵三、明得梵本之来处者，疏﹁其经梵本﹂下是。言﹁乌荼﹂等者，即彼表云：﹁南天竺乌荼国?深信最胜善逝法者?行修最胜大乘行者?吉祥自在?作清净师子王，上献摩诃支那大唐国?大吉祥天子?大自在师子王中大王。手自书写︽大方广佛华严经︾百千偈中所说，善财童子亲近承事佛刹极微尘数善知识行中五十五圣者善知识，︽入不思议解脱境界普贤行愿品︾，谨奉进上。伏愿大国圣王：福聚高大，超须弥山；智慧深广，过四大海；十方国土，通为一家。及书此经功德，愿集彼无量福聚，等虚空界，一切世界海无尽众生界，一切皆如善财童子。得佛正见，具足智慧，见不思议真善知识，咸生欢喜；得佛广大普光明照，离诸贪着，成就无垢普贤菩萨最胜行愿。伏愿书此大乘经典进奉功德，慈氏如来成佛之时，龙华会中，早得奉觐大圣大王，获宿命智，瞻见便识，同受佛记，尽虚空法界，广度未来一切众生，速得成佛。﹂
∵然自古译经，或三藏持来，或遣使迎请；未有如今彼国帝王，亲贡梵文，越十万之烟波，踰千日之险阻，纡彼御札，献我圣君。若非德合乾坤，道光三古，威临八极，化洽万方，孰能有此光大休烈，难思圆极，再阐神州。
?∵四、正明胜缘，疏﹁然自古译经﹂下是。文中分三：初、明得梵本之希奇；次、辨翻译之缘备；後、校量今昔之具阙。初中分二：
初彰昔劣，疏﹁自古﹂至﹁迎请﹂者。言﹁或三藏持来﹂者，即腾兰世高等也。﹁遣使迎请﹂者，如罗什和尚等。
後明今胜，有二：初、明彼帝心诚，疏﹁未有如今﹂下是。言﹁越十万之烟波﹂者，谓经南海也。言﹁纡﹂者，回也，曲也，屈也，亦萦纡也。後、明我皇德感，疏﹁若非德合﹂下是。言﹁乾﹂者，天也；﹁坤﹂者，地也；谓圣人与天地合其德也。﹁道光三古﹂者，上古谓三皇，︵一伏羲，二神农，三黄帝。︶中古谓五帝，︵一少昊，二颛顼，三高辛，四唐尧，五虞舜。︶下古谓三王，︵一夏后，二殷汤，三周姬。︶即帝道光绝前代也。言﹁八极﹂者，亦曰八宏，或云八荒，即总指方隅也。言﹁化洽﹂者，惬洽也，谓皇帝圣化，惬洽万邦也。言﹁孰﹂者，谁也。﹁休烈﹂者，休者，王也，喜庆之事；﹁烈﹂即是位。又，王即是盛也，即广大盛事也。﹁神州﹂者，即唐国也，﹁神﹂者，灵也，总指唐国以为神州也。
∵然夫教流非一缘矣！
?∵二、辨翻译之缘备有三：初标也。
∵要在：时清道泰，正化可行；大国中华，皇城凤阙；明王圣帝，崇重法门；辅佐贤良，翊赞玄化；人多聪敏，道器可持；方有圣灵，潜运冥卫；不惮劳苦，传译中华，音善两方，义兼权实；明贤高识，启发赞扬；内外悉心；潜显兼卫。
?∵二、列有十缘也。一、时清。二、处胜；疏﹁大国中华，皇城凤阙﹂，言﹁中华﹂者，草盛曰华，谓此中国触事荣盛，故曰中华。三、君圣。四、臣贤。五、器感；疏﹁人多聪敏，道器可持﹂者，即译场诸德，及通此方传持之人。六、圣应；若无圣力，译必不成。七、内护，即译主三藏。八、外护，即窦霍二中尉。九、结内外。十、结隐显也。配文可知。
∵方令圆教，流通未闻。
?∵三、结也。
∵缅想昔传，事多阙略；具斯胜事，莫盛当朝。
?∵三、校量今昔之具阙，疏﹁缅想昔传﹂等，﹁缅﹂者，远也，即远想也。
∵今此一经，即彼四十卷中第四十也。
?∵後、明别行一卷，枢要可宝，分三：一、标经属当。
∵而为华严关键，修行枢机；文约义丰，功高益广；能简能易，唯远唯深；可赞可传，可行可宝。
?∵二、赞重劝修，疏﹁而为华严﹂至﹁可行可宝﹂。言﹁关键﹂者，即门之横关竖键。﹁枢﹂即门枢，﹁机﹂即弩机；故知言语是君子之枢机，枢机一发，荣辱之主。又，有千钧之弩，不为鼷鼠发机；君子之谈，明人间津要之际也，此一卷经於大部亦然。﹁约﹂者，少也；﹁丰﹂者，多也。﹁功高益广﹂者，如下显经胜德分中经文广明，可取彼文；而於此说﹁能简﹂等者，以简略易入之门，令到至远至深之境，岂不妙哉！诸教或有文繁义隐，趣入之门即难，及乎穷极宗源，法乃未圆妙。其犹棘鍼头上，雕刻胡孙，三年方成；虽为难事，成乃无用，则何益矣，故疏云﹁可赞可传﹂等也。
∵三藏持命，国德专精；勉竭愚诚，以副诏旨；略其广疏，为此别行。
?∵三、应请别行。疏﹁三藏﹂者，即译主也；﹁国德﹂者，译场诸德也；﹁勉竭愚诚﹂等，疏主谦也。
∵第四释经名题——︽大方广佛华严经?入不思议解脱境界普贤行愿品别行一卷︾。於中二：先解总题，後明品目。总题，即无尽修多罗之总名；品目，即所宗之玄妙；以总该别，故存总名。
?∵第四释经名题者，疏﹁即无尽修多罗之总名﹂者。
问：此经龙树菩萨︵此菩萨是如来在楞伽会中已曾悬记，佛灭後七百年方出世，造︽智度论︾、︽中观论︾。︽楞伽经︾云：﹁吾灭度後七百年时，有大名称沙门，厥号龙树子，广破有无宗，往生安乐国。︶至於龙宫，见上本有十个三千大千世界微尘数偈?一四天下微尘数品，此亦是有尽之名，何故此中言﹁无尽﹂耶？
答：准︽大经疏︾中，自狭至宽，总有十类：
一、略本经：即今大部八十卷等。
二、下本经：有十万偈?四十八品。
三、中本经：有四十九万八千八百偈?一千二百品。
四、上本经：有十个三千大千世界微尘数偈?一四天下微尘数品。
五、普眼经：即海云所持，以大海量墨，须弥聚笔，书此普眼法门。一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，一句中不得少分，何况能尽？但是深入法界菩萨陀罗尼力之所能持。
六、同说经：谓一类须弥山形世界，於虚空容毛端处，以言声说，无有穷尽。如︿不思议法品﹀云：﹁如一佛身，以神通力，转如是等差别***﹂，一切世界法无能喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处，乃至一一化身，皆如是说。音声、文字、句义，一一充满法界等。
七、异说经：谓树形等世界，世界既异，其中众生根类亦别。如来於彼现身立教，施设不同，不可定其色与非色，言与非言等，则部类难量。
八、主伴经：谓遮那所说，虽法界，然与诸佛互为主伴。
九、眷属经：为余根器各各不同，不能闻此通方之语，随其说教，令入此门，皆为此经胜方便故，名眷属经。
十、圆满经：谓此上诸本，总融为一无尽大修多罗海，随一会、一品、一句、一文皆摄一切，无有分限也。
然此十类，皆是︽华严︾，望前四类，即有尽限，望普眼等，即是无尽，故云﹁无尽﹂等总名也。
言﹁修多罗﹂者，梵语或云﹁修妒路﹂，或云﹁素怛?﹂或云﹁素怛?﹂，古译翻为﹁契经﹂。契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契机契理之经。若契理不契机，非经也；或即说虽善巧，动发人心，不契真理，亦不名经；必须契合真理，合於人心，方名说经。正翻名﹁线﹂，线能贯华，经能持纬，此方不贵线称，故存於经。印土呼﹁线﹂，及﹁席经﹂、﹁井索﹂、﹁圣教﹂，皆曰修多罗。即经自属於席经，敌对应云圣教，故梁︽摄论︾译为圣教。故彼论云：﹁有阿毗达磨，非是圣教﹂，为成圣教，与修多罗名。又，古德见此方儒墨皆称为经，遂借彼经名以目圣教。则双含二义，俱顺两方，借义助名，更加﹁契﹂字，简异﹁席经﹂，甚为允当。虽即一名，通呼四物，疏主亦将︽杂心︾五义，和会四名：涌泉出生，义同「井索」，有汲引义故。显示一义，正属「圣教」，显事理故。绳墨刊定正邪，亦是绳之为经，能持於纬，义同「席经」。结鬘同「线」，线能贯华，以成鬘故。若准梵意，但显线经，以贯摄为业，克体名线，就用翻经；离线无别贯摄，能贯即线，贯穿持纬名经，能所合目，故云经也。
﹁品目即所宗﹂等者，此品是修证返源之意，故﹁入不思议解脱﹂等是所宗也。﹁以总该别﹂等者，七字既该广略，略中亦具七字之义，故存之也。
∵总名七字，略为四门：第一、总显得名；第二、对辨开合；第三、具彰义类；第四、展卷难思。今初，经题七字，即为七义：﹁大﹂，体也；﹁方﹂，相也；﹁广﹂，用也；﹁佛﹂，果也；﹁华﹂，因也；﹁严﹂，总相也；﹁经﹂，能诠也。故人法双题，法喻齐举，体用无碍，因果周圆，故无尽法门，不离此摄。
?∵﹁今初经题七字﹂至﹁不离此摄﹂者，总显得名也。梵云﹁摩诃毗佛略勃陀︵或云佛陀，此云觉者，若言菩提，即云觉。︶健拏骠诃欲底修多罗﹂，此云﹁大方广觉者杂华严饰契经﹂，即十一字。今略却﹁杂饰契﹂三字，又去﹁觉者﹂两字，存﹁佛﹂之一字，即成七字。疏中但显得名，今即具彰名义。︵皆有二义。︶﹁大﹂以当体得名，常为义；︵常即竖无初际，则横该无外；不同法相，简小为义。︶﹁方﹂以就法得名，︵疏云相者，配三大也。由体大绝一切，用大但明应起，相大正当法之总相，故偏受方名也。︶轨持为义；︵双持性相，永无损减漏失；轨生物解，照立则智圆也。︶﹁广﹂以从用得名，包博为义；︵包则广容，博则广。︶﹁佛﹂以就果得名，觉照为义；︵觉则悟大夜之重昏，照即朗万法之幽邃也。︶﹁华﹂以从喻得名，感果严身为义；︵感果，则万行圆成；严身，则众德备体。︶﹁严﹂以功用受名，︵疏云总相者，以能严所严皆云严也。︶资庄为义；︵资广大之体用，庄真应之佛身。︶﹁经﹂以能诠得名，摄持为义。︵持性相之义，摄众生归源，如别释中。︶
故﹁人法﹂至﹁齐举﹂等者，明七字得名圆备也。如诸经得名，有其多种：或以人为目，或以法为名。人有请、说等殊，︵一、从请人得名，如︽思益梵天所问经︾等。二、就能说人得名，如︽无尽意菩萨经︾、︽维摩经︾等。三、就所为人得名，如︽须达拏经︾、︽优田王经︾等。四、依所说人得名，如︽金色童子经︾等。︶法有法、喻等别，︵喻即︽大云︾、︽宝积经︾等，法有多种，次下明之。︶或体，︵︽般若经︾等。︶或用，︵︽神足︾等是。︶或果，︵︽涅盘经︾等。︶或因，︵因行，则︽正恭敬经︾等；因位，则︽十住经︾等。︶乍复，乍单，其类繁广。单即可知，复有四双：一、法喻，如︽法华︾、︽金刚经︾等。二、人法，如︽胜天王般若经︾等。三、体用，如︽十住断结经︾等。四、因果，如︽渐备一切智德经︾等也。设有名非全阙者，亦不过一双，今经悉具如上等，故为周备也。
言﹁人法双题﹂者，﹁大方广﹂，法也；﹁佛华严﹂，人也。﹁法喻齐举﹂者，﹁华﹂即是喻，余皆法也。﹁体用无碍﹂者，﹁大﹂，体也；﹁方广﹂，用也。﹁因果周圆﹂者，﹁佛﹂，果也；﹁华﹂，因也；故结云：﹁无尽法门，不离此摄﹂也。
∵第二对辨开合者，总为十事五对：一、﹁经﹂为能诠，上六所诠，即教义一对。二、﹁严﹂为总相，上五别相，即总别一对。三、﹁华﹂为能严，上四所严，即能所一对。四、﹁佛﹂为能证之人，﹁大方广﹂所证之法，即人法一对。五、﹁方广﹂者用也，﹁大方﹂体也，即体用一对，方字两用。第三、具彰义类者，七字各有十义。
?∵第三具彰义类者，﹁七字各有十义﹂者，谓﹁大﹂有十义，﹁方﹂有十义等。又，七字中一一各有七字义，谓﹁大﹂即七字皆大，﹁方﹂即七字皆方等，七字即为七节解释。
∵一、释大字十义者：一体大：若性若相，皆同真性，而常故。二相大：恒沙性德，於体故。三用大：业用周普，如体包故。四果大：智断依正，周法界故。五因大：称性德修，无不行故。六智大：谓大智为主，运於万行，严法身故。七教大：一文一句，结通十方，称法性故。上七如次是上七字。八义大：无法不诠，穷法源故，总上七字。九境大：无尽众生为所缘故。十业大：穷三际时，常将此法，利含识故。故上七字皆名为﹁大﹂。
?∵一、﹁大﹂十义：
一中，即经题﹁大﹂字也。﹁一体大：若相若性，皆同真性而常﹂者：上句﹁性﹂字，是诸法无性之性；下句﹁性﹂字，是本觉真性之性。上句性相相对，但明真俗二谛；下句真性即第一义谛，故摄性相全同真性而常也。如镜摄影及空，全同明也。以常释﹁大﹂，﹁常﹂者，︽涅盘经︾云：﹁所言大者，名之为常。﹂此明法界体不变易；如人最长，故名为大。无有一法先之，唯此先於诸法；故释名义中云﹁常则竖无初际﹂。﹁﹂者，︽涅盘︾又云：﹁其性广博，犹如虚空。﹂此明体，故名为大；释名义中云﹁即横该无外也﹂。
二中，即﹁方﹂字。云﹁恒沙性德於体﹂者，前则於德之相不言存坏，但泯合不分，全同於体而常而；此则不坏无边之相，布於体，故异於前也。故七祖云：体上本具恒沙功德，犹如真金本具千种之器。如摩尼珠本具千般万般非色之色，若不本具，作亦不成，对亦不同，以成时无一尘之法从外入故。
三中，即﹁广﹂字。言﹁周普包﹂者，即前无边之相以於体，一一如体，故成大用。一一能包能；一入一切为，一切入一为包；交参涉入，互相无碍，重重无尽也。周即周，普即普包。
四中，即﹁佛﹂字。由证於三大，故名佛也。烦恼本空，智慧本显，自他皆尔，方周法界，故成正觉，见他皆成；如偈云：﹁菩提菩提断，俱名为菩提，说智及智处，二俱名般若﹂，亦同此意。然由未兼自他依正者，如前序中身刹无碍六句所明也。
五中，即﹁华﹂字。以称性故，一行即一切行也。如前教起因缘，第六宣说胜行中明之。
六中，即﹁严﹂字。若无大智，纵修万行，则行行住於自相，无由融合，严於法身，故须智也。﹁严法身﹂者，喻如描画，彩色喻万行，画师喻大智也。︿问明品﹀云：﹁於佛法中，智为上首。﹂则智为正道，万行为助道，故此云﹁为主﹂也。
七中，即﹁经﹂字。诸宗能诠非所诠，故文有分限；此宗﹁教﹂即义故，故同法界一一无边。故每说一会，或一位义终，皆结通云﹁十方亦如是说﹂；由是有﹁海墨书一句不尽﹂之说。︵上如次是经题七字也。︶
八中，云﹁无法不诠﹂者，重重无尽，固不在言，随相门中，亦委细备说深浅之法。二地中广明十恶十善，即该人天乘也。︿四谛品﹀及五地十重四谛，即该声闻乘也。六地十重十二因缘，即该缘觉乘也。八部般若，不出三天偈文。︽涅盘︾、︽法华︾，︽出现品︾中，一两门说尽，如斯事类，不可具陈。
九中义，如教起因缘，遂通物感中，广明所被机也。八即经之贯穿义，九即经之摄持义。
十中义，亦如十因：一法尔，二酬因……十利益中广明也。
∵二、释方字十义者：方者，法也，即上十大当体轨持即十法故。
?∵第二释方字十义，方者，法也；如言药方，即是药法。应云﹁体法、相法、用法、果法，乃至业法﹂。言当体﹁轨持﹂者，谓十皆具此二故。
∵三、释广字十义者：一广绝义：非是心识思量所能知故。二广超义：无有诸法能比类故。三广摄义：通摄无边异类法故。四广知义：具足种智，破邪见故。五广破义：破一切障，无有余故。六广治义：具摄无边对治法故。七广生义：能生无量广大果故。八广德义：具足二严诸功德故。九广依义：言教繁广，为生依故。十广说义：宣说广大甚深法故。则七字皆广也。
?∵三、释广字十义，总相而言，广者，多也。用多繁兴，包无不尽，故即前十皆多。一一切为大，一摄一切为广。
一中，即﹁大﹂字。若但绝妄想分别，及下地智，此未为广；直至等觉照寂，微细之智亦不当情，故云﹁广绝﹂。以本性照体独立，不可以智知，不可以识识故，拟心即差故。
二中，即﹁方﹂字。然性德无边之相，虽不离世间法，要且世法无一能比。言﹁广超﹂者有二意：一、德相，於世间法，法法超过，为广。二、德相之法，法法皆超世间，为广。上云法法，是所超之世法；下云法法，是能超之德相。如摩尼珠，所现之物，无一外物可能比之；如︽胜鬘经︾云：﹁如来妙色身，世间无与等。﹂此指色相，即世无等，亦分同此意。
三中，即正当﹁广﹂字。如诸宗佛境界中便无众生，乃至因不摄果等，皆未为广；今举一必摄一切，同类异类全收，故广也。
四中，即﹁佛﹂字。以智收之，一切皆智；故︿出现品﹀明佛智於一切众生身中。又，成佛时见众生亦成，如此方名具足。智外更不见邪，名破邪见。此即以全法之智，而知全智之法，故云﹁广知﹂也。
五、六、七三义皆﹁华﹂字，以三皆因故。五中，然此宗之法，必该横竖。竖者：觉无始烦恼本是菩提，破过去障也；此菩提从今日尽未来际毕竟不生烦恼，破现未障也。横者：十方、六道、四生本来清净也。
六中，︽无量义经︾说喻云：如有一人，诣良医所，学医多年，艺成欲去。师云：且与吾觅非药之草，得，乃任汝去。此人经年天下求所见之草皆堪为药，即求不遂，却来白师。师云：汝医术成矣，故相试也。若实解医，无草非药；故知若实解对治断障，无一心而非智，故云﹁具摄无边﹂。
七中，可知。八即﹁严﹂字。九、十皆﹁经﹂字，义亦皆易。
然上十中，二、五、九、十，即︽杂集论︾中四义，余六即︽入大乘论︾中六义。彼论皆释十二分中方广部，故有此文也。
∵四、释佛字十义者，即是十佛：一法界佛，二本性佛，三涅盘佛，四随乐佛，五成正觉佛，六愿佛，七三昧佛，八业报佛，九住持佛，十心佛：则七字皆佛。
?∵四、释佛字十义。今便配七字，并配佛身上自有十身，简非融三世间十身，参而释之，即佛身十德：
一、体性真常，名法界佛，即若心若境，法法皆佛，即是法身，当﹁大﹂字也。
二、本性佛，即智慧身，玄鉴深远故，即众生本觉智慧心性之佛，即当﹁方﹂字。
三、涅盘佛，即是化身，化用自在故，化毕归寂，名涅盘佛，谓应化涅盘也。
四、随乐佛，即意生身，感而遂通故。上二皆﹁广﹂字。
五、成正觉佛，即是菩提身，觉树道成故，即当﹁佛﹂字。
六、愿佛，即是愿身，愿周法界故。
七、三昧佛，即是福德身，福即是定，由依大定，积福圆满故。此二皆﹁华﹂字。
八、业报佛，即庄严身，报德相好，微妙难思，用严法身，皆因善业故，即当﹁严﹂字。
九、住持佛，即力持身，流益无穷故，即当﹁经﹂字。
十、心佛，即威势身，万法由心回转，威势威容夺故。
此总标七字，十佛齐融，为斯教主，示物等有，证必玄同。
∵五、释华字十义者：一者含实义：表於法界，含性德故。二光净义：本智明显，无不照故。三微妙义：一一诸行，同法界故。四适悦义：顺物机宜，令欢喜故。五引果义：行为生因，起正觉故。六端正义：行与愿俱，无所缺故。七无染义：一一行门，三昧俱故。八巧成义：所修德业，善巧成故。九芬馥义：众德住持，流馨弥远故。十开敷义：众行敷荣，令心开故。此之十华，如次对前，为十佛因故，亦不离题中七字。
?∵五、释华字十义者，华有二种：一、草木华，喻万行感果；或与果俱，即喻圆融，如莲华等；或与果不俱，即喻行布，如桃李华等。二、金玉华，喻万德严身，一向与果俱。十义如次一一对前十佛，以配七字释之。
一﹁含实﹂等者，即体含真实，名﹁含实义﹂，即当﹁大﹂字，对﹁法界佛﹂。
二﹁光净﹂等者，即智光明净，名﹁光净义﹂，即当﹁方﹂字，对前﹁本性佛﹂。
三﹁微妙﹂等者，即微妙夺，名﹁微妙义﹂，即对前﹁涅盘佛﹂。
四﹁适悦﹂等者，即适悦物心，名﹁适悦义﹂，对上﹁随乐佛﹂；此二即当﹁广﹂字。
五﹁引果﹂等者，即引果酬因，名﹁引果义﹂，即当﹁佛﹂字，对上﹁成正觉佛﹂。
六﹁端正﹂等者，即端严可观，名﹁端正义﹂，对上﹁愿佛﹂。
七﹁无染﹂等者，即尘水不染，名﹁无染义﹂，对前﹁三昧佛﹂；此二即当﹁华﹂字。
八﹁巧成﹂等者，即愿巧成就，名﹁巧成义﹂，即当﹁严﹂字，对上﹁业报佛﹂。
九﹁芬馥﹂等者，即芬馥流馨，名﹁芬馥义﹂，即当﹁经﹂字，对上﹁住持佛﹂。
十﹁开敷﹂等者，即开敷菡萏，名﹁开敷义﹂，对上﹁心佛﹂。
即总上七字，於十华中，一、五、九、十局於草木，余通二华也。
∵六、释严字十义者：即上十华，同严一佛，为严不同即是十义。又，此十华，如次严前十佛，即是十义；故以华为能严，严前法界，成於十佛，故严为总相。
?∵六、释严字十义，分三：先标，次释，後结。释中有两解：初，解十华严一佛；後，解十华严十佛。
初中，疏云﹁即上十华同严﹂等者，谓前十华亦即十度：一含实，当般若。二光净，即智度。三微妙，即方便度。四适悦，即戒度。五引果，即当忍度。六端正，即愿度。七无染，即禅度。八巧成，即檀度。九芬馥，即力度。十开敷，即精进度。以上十度，同严一佛，余九皆然。又，因既圆修，果亦圆证，云何圆修？以定慧双流，静无遗照，动不离寂，一念相应，十度便满。故︽十地经︾云：﹁发心回向是布施，灭惑为戒不害忍，求善无厌斯进策，於道不动即修禅，忍受无生名般若，回向方便希求愿，无能摧力善了智，如是一切皆成满。﹂故一念皆悉顿严诸德，故至果位，无德不圆备也。
次，﹁十华如次严十佛﹂者，如上十华以配十度：谓财法无畏，悦物令喜，成庄严身，即﹁业报佛﹂。二、戒净普周，随心离过，成意生身，即﹁随乐佛﹂。三、忍可谛理，成菩提身，即﹁成正觉佛﹂。四、进策万行，成威势身，即前﹁心佛﹂。五、定引功德，成福德身，即﹁三昧佛﹂。六、慧鉴心体，彰於法身，即﹁法界佛﹂。七、方便巧应，成化身，即﹁涅盘佛﹂。八、愿巧成就，成愿身，即是﹁愿佛﹂。九、力不可动，成力持身，即﹁住持佛﹂。十、智鉴於理，成於智身，即﹁本性佛﹂。十华如次严前十身，而总别无碍。
更有十义：一、以因严果以成人，是华严果，由因得故。二、以果严因以显胜，成果之後，令一一因行皆无际故，即﹁佛华严﹂三字也。三、以人严法以显用，谓佛旷劫修因，方显法之体用。四、以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙故，总上六字。五、以体严用令周，谓用不得体，不周故。六、以用严体而知本，若无大用，不显体本之广故，即﹁大方广﹂三字。七、以体严相而知妙，谓相若有体，便即入重重故。八、以相严体以明玄，无相，不显体深玄故，即﹁大方﹂二字也。九、以义严教超言念，由所诠难思，能诠言离故。十、诸用互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。此互严中，皆有相资相即四句，恐繁不叙。
如上疏中，但有三句，谓：十华严一佛；十华次第严十佛；十华更互严十佛。在初句中，亦可一华严十佛，以足四句，以成无尽也，故以华为等者结也。言﹁严前法界﹂者，谓法界本含佛智，但假於行德严之，即显着有佛之用也。
∵七、释经字十义者：一日涌泉，二曰出生，三曰显示，四曰绳墨，五曰贯穿，六曰摄持，七曰常也，八曰法也，九曰典也，十曰径也。
?∵七、释经字十义中，分二：先标，後释。释十义者：一、涌泉：则注而无竭。二、出生：则展转资多。三、显示：则显示事理。四、绳墨：则楷定正邪，木随绳而正直，心随教而离邪。五、贯穿：则贯穿所说性相之义。六、摄持：则摄持所化众生归於本源，不令攀缘六尘，轮回五道。此二即︽佛地论︾中解经字义，故彼论第一云：﹁能贯能摄，故名为经。以佛圣教贯穿摄持，所应说义、所化生故。﹂或可贯穿摄持俱通所说所化；贯穿法相，摄持所化，即此中义；或贯穿所化，摄持所说，即贯彼心华，摄兹义味也。七、常也者：则万古常规。八、法也者：则千叶真轨。此二是梁昭明太子所出，感法师以此法、常二义解绳墨涌泉；故彼云：﹁法则举直以措枉，绳墨以譬之；常则汲引而无竭，涌泉以况之。﹂此亦别是一意。九、典者：则正理无邪。十、径者：则出死之径路。
上十中，前四即︽杂心︾五义中四，余结鬘同贯摄；五、六即明贯摄，依︽佛地论︾；後四即依此方训释以圆十义也。
∵第四展卷难思者，谓本於清净法界，初开理智二门，次理开体用为﹁大方广﹂，智分因果为﹁佛华严﹂，﹁经﹂诠上六，即题中七字。次展此七字为此一经，所证法界即﹁大方广﹂，能证普贤行愿即﹁佛华严﹂；若更展此以为一部，则五周因果皆﹁佛华严﹂因果，所证皆﹁大方广﹂；乃至无尽，皆自此生。
?∵第四展卷难思，先标牒，後正释。分四：一展，二卷，三展卷无碍，四结归经题。初中五：一、展真界至﹁理智﹂；二、﹁次理开﹂下，展理智至总题；三、﹁次展此﹂下，展总题至此卷；四、﹁若更﹂下，展此卷至一部；五、﹁乃至﹂下，展一部至无尽也。
∵收无尽法界以为九会，复摄九会为此一经，复摄此经以为总题，更摄总题以为理智，融此理智为真法界，能所两亡，事理双寂故。
?∵﹁收无尽﹂下，第二卷也。文五：一、卷无尽至一部。疏云﹁收无尽法﹂者，即总指大经。﹁以为九会﹂者，谓此一经约七处说，三会普光，故有九也。第一菩提场会，第二普光明殿会，第三利天宫会，第四夜摩天宫会，第五兜率天宫会，第六他化天宫会，第七重会普光明殿会，第八三会普光明殿会，第九逝多园林会：是为九会。二、﹁复摄﹂下，卷一部至此一卷。三、﹁复摄此﹂下，卷此一卷至总题。四、﹁更摄﹂下，卷总题至理智。五、﹁融此﹂下，卷理智归真界也。
∵舒则弥纶法界，卷则足难寻；即舒恒卷，即卷恒舒，即展卷无碍；若展若卷，若广若略，皆为︽大方广佛华严经︾矣！
?∵﹁舒则﹂下，第三展卷无碍。言﹁即舒恒卷﹂者，经云：﹁无量无边法门海，一言演说尽无余。﹂﹁即卷恒舒﹂者，经云：﹁如来於一语言中，演说无边契经海。﹂﹁若展若卷﹂下，四、结归经题也，文并可知。
∵第二释品名者，略为三节：一、﹁不思议解脱境界﹂，即所入也；二、﹁普贤行愿﹂，为能入也；三、﹁入﹂之一字，通能所也。
?∵第二释品目，中二：初，正解品目；後，品摄经圆。今初也，然通释得名者，心智契合为﹁入﹂，心言不及为﹁不思议﹂，作用离障为﹁解脱﹂，智造分域为﹁境界﹂，德用善顺为﹁普贤﹂，造修?求为﹁行愿﹂，是此一类之义为﹁品﹂，品中略出弘宣为﹁别行﹂，不接前次，故但为﹁一卷﹂。文中二：初，分品开章。
∵第一释所入者，何名不思议？心言罔及故。
?∵後，﹁第一﹂下，随章牒释。文三：初释所入，次释能入，後释入字。初中四翻徵释：一、显得不思议名；二、指不思议体；三、释不思议之由；四、辨不思议之意。
今初也，﹁心言罔及﹂，﹁罔﹂，犹无也，不也。法无名，故言不及；法无相，故思不及；於所缘境界非定名相，故於心口不可思不可议也；故云：口欲谈而词丧，心将缘而虑息也。复有三义故不思议：一、於人，谓超世间，越权小也；二、於心，谓非闻思修，及报生识智之境；三、显法自体，此即亦超佛及上位菩萨。所谓非智不能思，盖是法体本来不可思；非辩不可议，盖是法体本来不可议；故肇公云：﹁非谓无辩，辩所不能言也。﹂
∵何法不思议？谓即解脱境界。解脱有二：一、作用解脱：作用自在，脱拘碍故；二、离障解脱：具足二智，脱二障故。由内离障，外用无羁，二义相成，总名解脱。
?∵﹁何法﹂下，二、指不思议体。文中三；初直指，次解释，後结成。二中二：初释解脱，後释境界。
今初也，一、﹁作用﹂等者，即如︽净名︾所得也；故彼经云：﹁有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中﹂等。
二、﹁离障﹂中云﹁二智﹂者，即如理智、如量智也。﹁二障﹂者，即理障、事障也。言﹁由内﹂等者，然一切诸法，本自融通无碍，但由内心情执，累劫缠绵，故感办外境，妄相阻碍；如平坦长川，露地而睡，而梦见四边拥塞，或险山深水，无由过得；若梦心觉寤，即触向解脱也。即知迷情若悟，障尽智开，即万境之中，作用自在，故云﹁外用无羁﹂也。愚者欲求神通，不解於心除妄，如何得也；︽净名︾云：﹁诸佛解脱﹂，「当於众生心行中求」也。
∵境界有二：一、分齐境：如国疆域，各有分齐，佛及普贤德用分齐无能及故；二、所知境：事理无边，唯佛普贤方究尽故。由证所知无边之境，故成德用无有边涯，二亦相成，总为境界。即於二境得二解脱，此二不二，故不思议。
?∵﹁境界﹂下，後释境界也。言﹁分齐境﹂，横论，从狭至宽等。﹁所知境﹂，竖论，从劣至胜等。言﹁由证所知﹂等者，先以智缘无边境，境无边故，智亦称境无边，故德用同佛及普贤之分齐也。﹁即於二境﹂下，後结成也。
∵何故不思议？略有四义：一、事无边故；二、理深远故；三、此二无碍故；四、以性融相，重重无尽故。
?∵﹁何故﹂下，三、释不思议之由。言﹁略有四义﹂者：一、事多无碍，广不思议。二、理无相状，深不思议。三、此二不二，故不思议。谓诸法全空故，不可作事思；性空缘起故，不可作理思。四、重重无尽，故难思议也。
∵何用不思议？显法超情，令亡言故。
?∵﹁何用﹂下，四、辨不思议之意。徵意云：假名引导，尚恐难入，今泯绝踪迹，於生何益，而说不思议耶？释意云：法体实离思议之境，若令思议，永不能入。今说离言超情，众生即亡言绝虑，自然入也。故六祖七祖皆云：若欲入者，一切善恶都莫思量等也。
∵已知所入。
∵第二释能入者，总即普贤行愿也，略唯此二。行之与愿，如鸟二翼，如车二轮，具足方能翔空致远。然人与法俱称普贤：若约人者，普贤菩萨之行愿故；若约法者，是普法故贤，谓至顺调善故；又，贤谓真善，善契理故，法界之善，为普贤法故。
?∵第二释能入中，文三：一、总指行愿；二、﹁行之﹂下，喻明行愿之要；三、﹁然人﹂下，约人、法以释普贤，於中二：一总指，二解释。
今初，﹁法普贤﹂有二：一约体，二约用。
初，约体者，即本觉心体也，即诸法本源，一真法界也。谓此法界周一切，四生六趣，无不有之。在圣在凡，用即有别，体即无异。即诸佛所师，群生自体，万物资始，众行所依也。问：此真法界何名普贤耶？答：以体性周曰﹁普﹂，随缘成德曰﹁贤﹂。言随缘成德者，由真理不守自性，妙能随缘，成诸事法；若随染缘而居生死，若随净缘而至涅盘，虽则随缘染净，而真性不变改也。故︽如来藏经疏︾，悟达国师云：﹁在一尘而广大悉备，随万有而独立不改。﹂此言随缘者，约能起诸法义边得名也。
二约用者，谓以体上本有尘沙万德，德相妙用。谓此妙用一一随体普周，互相融摄。问：此何得名普贤耶？答：一即一切曰﹁普﹂，一切即一曰﹁贤﹂也。
二、﹁人普贤﹂者有三位：
一、位前普贤：即以地前资、加二位菩萨是也。以曲济无遗曰﹁普﹂，︵事未必尔，意乐常然。︶邻极亚圣，曰﹁贤﹂。︵将至见道。︶
二、当位普贤：即十地菩萨，及等、妙觉位已来总是。如初地菩萨，具证二空真如，满法界，名行真如。谓一一行中皆法界，了一切法皆二空故。准︽摄论︾云：菩萨入初地时，证十百明门。一、即一刹那顷证百三摩地。二、以净天眼见百佛国土。三、以神通力能动百佛世界。四、能往百佛世界教化众生。五、能以一身化百类身形，令有情见。六、能成就百类所化有情。七、若为利益，能留身住世百劫。八、能知前後际百劫事。九、能以智慧入百法明门，洞达晓了。十、能以一身现百类眷属。余地倍倍增胜。问：何名普贤耶？答：以德周法界曰﹁普﹂，至顺调善曰﹁贤﹂。
三、位後普贤：则是得果不舍因门菩萨是也。谓已成佛竟，行德周备，障累永祛，自利已圆，上无求进也。为不舍悲愿，唯务济生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即普贤文殊等是也。问：此何名普贤耶？答：果无不极曰﹁普﹂，不舍因门曰﹁贤﹂也。
二解释，於中二：初，约人，「若约人」下是也；後，约法，於中二：初，﹁若约法﹂下，通释普贤也。
∵若别说者，略有十普：一、所求普：谓要求一切诸佛所证故。
?∵後，﹁若别说﹂下，别释十普：一、﹁所求普﹂者，即法门无边誓愿学，及无上菩提誓愿成。谓修行人力虽未及，须常运此心，念念相续，不得自轻而生退屈，则欲求一切智，应起胜?望故。
∵二、所化普：要化无尽众生界故。
?∵二、﹁所化普﹂等者，即众生无边誓愿度也，即第九门恒顺众生中，四生九类，尽未来际，恒常救济也。
∵三、所断普：无边烦恼，一断便能一切断故。
?∵三、﹁所断普﹂等者，即烦恼无边誓愿断也。上三门中，第一、第三是智，即自利行；第二是悲，即利他行也。
∵四、事行普：八万度门，无边行海，无不行故。
?∵四、﹁事行普﹂等者，即事门随相行。﹁八万度门﹂等者，即八万四千波罗蜜门，亦云八万四千法门。
依︽贤劫经?度无极品︾说八万四千法门者，时有菩萨，名曰喜王，问佛，佛为喜王菩萨说言：吾从成道，终至涅盘，都三百五十度大会说法。度者，也。始从第一修习度，第二名光曜度，乃至第三百五十名分布舍利度。每说法，具足六度。即三百度，每度有六，三六十八，成一千八百；更有五十度，成三百，将此三百，合前一千八百，成二千一百。将此二千一百，对治四种众生，谓多贪、多嗔、多痴、等分众生也。多贪者，於境多生染着；多嗔者，於境多生憎恚；多痴者，於境多生愚暗；等分者，有二解：一云，一切有情平等有贪、嗔、痴三法名等分；二云，贪、嗔、痴中一一有三类：一多贪，二等分，三薄尘。众生於三境上作法，何名多贪？众生於下品劣境上，起上上品贪心，名﹁多贪﹂；於中品境上，起中品贪心，名﹁等分﹂；若於上上品境上，起下品贪心，名﹁薄尘﹂也；嗔、痴准此而知。谓此四类有情，各有二千一百，成八千四百。又，将此八千四百向四大、六尘上配。四大者：地水火风；六尘者，色声香味触法。谓此十法上，各有八千四百，成八万四千也。此八万四千法门，据能对治药说。
若所对治病，亦有八万四千，名八万四千尘劳门。於十个根本烦恼上作法，谓贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、见取、戒禁取、邪见，此十烦恼互相资助。一个为头，余九来助，十十相资成百。此通三世，过去、未来、现在各有一百，成三百。又，过去一百，一一为头，资成一千，未来亦尔。二世共成二千，现在一百更不相资，计二千一百。便於多贪、多嗔、多痴、等分四种众生上，各有二千一百，成八千四百。又，将此配四大六尘上，即十个八千成八万，十个四百成四千，即成八万四千尘劳根病也。
∵五、理行普：随所修行，深入无际，彻理原故。
?∵五、﹁理行普﹂等者，即理门离相行也。
∵六、无碍行普：事理二行相交彻故。
?∵六、﹁无碍行普﹂等者，即事理无碍行。
∵七、融通行普：随一一行，摄一切故。
?∵七、﹁融通行普﹂等者，即事事无碍行。以随修一行，必摄法性，性融摄故，令此一行如性普收，无行不具也。应云：不异理之一行具摄理时，令彼不异理之多行，随所依理，皆於一行中现；一行既尔，余行皆然，即一中一切，一切中一等。
∵八、所起大用普：无有一用不周故。
?∵八、﹁所起大用普﹂等者，即起用周行。上第四门事法界，五理法界，六事理无碍法界，七事事无碍法界，今此第八门则普该四也。
∵九、所行处普：上之八门，帝网刹而修行故。
?∵九、﹁所行处普﹂等者，即修行处。如下偈云：﹁普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我修行经劫海。﹂皆修行处也。言﹁上之八门，帝网刹而修行故﹂者，谓前八门皆显所修胜行，今此第九门，并收八门之行，於帝网刹而修行也；即一一刹中，凡修一行，具一切行也。
∵十、修行时普：穷三际时，念念圆融，无竟期故。
?∵十、﹁修行时普﹂等者，此即圆教所诠称性之修也。夫心冥至道，浑一古今，法界无生，本亡时分。以无时之时，况尽三际，念劫圆融。一念入劫，劫入一念，一念入过去、未来、现在三世各一切劫。一念既尔，念念皆然；故下文云：﹁我能深入於未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。﹂即念念圆融无竟期也。
∵上之十普，参而不杂，为普贤行，文皆具之。第三释入者，即能所契合，泯绝无寄，方为真入，广如宗中。
?∵﹁第三﹂下，释﹁入﹂字，指在前文。
∵然此一品，即是一经，亦犹︽楞伽?佛语心品︾。又於一品之内，分之别行，故无次第之异。
?∵﹁然此﹂下，後明品摄经圆。文中二：初，引例明备成一经；後，释不题次第之所以。今初，︽楞伽︾四卷，属大部略出一品，得名为经。此四十卷，属大部别行一品，全是一经。﹁又於﹂下，释不题次第之所以。帙中对上三十九，题云﹁四十﹂，成次第；今此别行无对待，但云﹁一卷﹂，无次第也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第五
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