《普贤行愿品》别行疏钞-宗密大师→大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第十一

唐圭?草堂寺沙门宗密随疏钞

∵第九恒顺众生，三：一、牒名。

∵复次，善男子！言恒顺众生者，

∵谓随顺众生种类、根性，饶益成就，即利他行。

?∵第九恒顺众生行。佛言﹁随学﹂，生云﹁恒顺﹂者，诸佛因果之行，可宗可慕，顺於真理，故须运心仿学；众生善恶之行，不离迷心，麤犷乖道，非可轨持等，故不言学。然不坏假名，不灭假相，法无自性，一切皆如，常以同体大悲融通物我，故云恒顺。如何顺耶？先择不顺，反明顺义。若见众生是定有，定有则体异真性，则阻隔难化，故名非顺也；若见众生是定无，定无即断灭，断灭亦异真性，还成阻隔，亦非顺也。今以普贤行愿力故，普见众生无非性之缘起，既托真性而现，故无自体；既云现也，则幻相历然，非断非灭，如镜现面像，但云面无骨肉之自体，岂不现面像耶？如此普见众生，是为恒顺也。故︿缘起章?以普贤行入佛界众生界门﹀中云：﹁由众生寂灭，本来自尽时，即是法身界；法身随缘成有时，即众生界。今以寂灭非无之众生，恒不异真而成立。又，以随缘非有之法身，恒不异事而显现，是故菩萨入众生界时，即是入佛界；入佛界时，即是入众生界也。﹂

问：义理既尔，何得复云众生乖道，非可学耶？

答：众生虽举体全真，且不如是知，乖背此理，所作颠倒，不可仿学。故︿缘起章﹀约众生门中所见佛及众生，皆是生灭善恶境界。良以情计不破，故所见佛亦同情计。当知：众生所见，未曾有一佛清净解脱者，是故识倒佛亦倒，情迷佛亦迷，故此云不可学也。

问：既尔，何必随顺耶？

答：如有贤人，具足仁义忠孝，忽然梦见杀害父母，造诸非法，众人闻已，岂以梦造非法而弃之耶？然虽不可弃，岂可复欲仿其梦事造非法耶？若有弃者效者，二皆痴狂；是知：学众生迷心之行者，或隔众生全云是妄者，二亦皆痴狂，所以不可学，但言顺也。然虽不学，必须旷荡虚心，物我无二，自觉真性，凡圣不差，上合十方如来，下合六道含识，如斯见解，如是用心，方名﹁普贤行愿﹂；故前门令合诸佛，此门令合众生也。妙哉必尔，知者详焉。

谓﹁随顺﹂至﹁他行﹂者，﹁顺种类根性﹂者，则不坏随缘假相；﹁饶益成就﹂者，则顺理观之，令其称真，一一离也。如下文中﹁为作光明﹂、﹁贫得伏藏﹂等，此义类例如下七种代众生苦中六、七二义利他行也，故前随佛学中标云﹁自利﹂也，亦可前智此悲也。

∵二、释相，二：一、正明，二：一、所顺众生。

∵谓尽法界、虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别。

?∵先，标所顺众生；後，正明随顺。初中分二：初，别销经文；後，会释疏意。初中二：初，总标方处可知；後，显所顺生有二：先总标。

经言﹁众生﹂者，如︽大法鼓经︾云：一切法和合施设，名为众生。谓以四大、五蕴、十二处及十八界、十二因缘等合成，假名为人，号曰众生。又，︽般若灯论︾云：﹁谓有情者，数数生故，名为众生。﹂又，︽不增不减经︾云：﹁此法身本性清净，但为恒沙烦恼所缠，随顺世间，往来生死，即名众生。﹂

∵所谓：卵生、胎生、湿生、化生；

?∵後别释，有二：先显四生，後明余五。初中分二：先，总标四生，义如下释。

∵或有依於地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者。

?∵後，依义别显，又二：先约差别，後摄所余。前中三：一、明依止差别；二、明种类差别；三、明受用差别。初，文可知。

∵种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪；

?∵次，种类中一一差别，故云﹁种种﹂。言﹁寿量﹂者，谓短长不等，分限差殊，如北洲千岁，东西半减，南洲不定等，余文可知。

∵种种衣服，种种饮食，处於种种村营聚落、城邑宫殿；

?∵後，﹁种种衣服﹂下，即受用差别也。

∵乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想非无想。

∵四生九类，义见普救夜神。

?∵﹁乃至﹂下，摄所余类中。言﹁天龙﹂等者，具如经末所明。﹁有色无色﹂下，後明余五，义如下辨。後会释疏意。

疏﹁四生﹂至﹁夜神﹂者，﹁四生﹂，即卵、胎、湿、化，更加有色、无色、有想、无想、非有想非无想等，都成九类也。﹁普救夜神﹂，即前寄十地中之善友也，具足应言﹁普救众生妙德主夜神﹂，住菩提场，寄焰慧地，得﹁菩萨普现一切世间调伏众生解脱门﹂，彼亦有九类之文。

疏释云：九类略有二种差别，初明四生，则﹁依止差别，报之所托故，余三可依。化生依何？依业染生﹂也。︽地持论︾但云﹁业染﹂，即︽俱舍?世间品︾意，偈云：﹁倒心趣欲境，湿化染香处，天首上三横，地狱头归下。﹂论曰：﹁如是中有往至所生，先起倒心，驰趣欲境，彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会而起倒心。若男，缘母起於男欲；若女，缘父起於女欲；翻此二缘，俱起嗔心。﹂﹁若湿生者，染香故生；谓远嗅知生处香气，便生爱染，往彼受生，随业所应，香有净秽。若化生者，染处故生；谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生，随业所应，处有净秽。﹂﹁又，天中有首正上升，如从座起。人、鬼、傍生，中有行相，还如人等。地狱中有，头下足上，蹎坠其中﹂云。余五类则麤细差别，此明报相。下二界，有色为麤，无色为细。於有色中，有想为麤，无想为细。非有想非无想，则无色界中唯举其细，对余为麤。以义对之，应云：有想无想为麤，非有想非无想为细，故此指云﹁义﹂也。然经文所列有多种，统之不出九类，故疏但指九类；然彼解但配所依及麤细，未配五道。

今此更明：天及地狱化生，鬼具胎、化，人畜各通於四。鬼胎化者，地行罗刹、夜叉，及鬼母儿，皆是胎生，余皆是化。人具四者，卵如毗舍佉母，卵生三十二子；胎如常人；湿如奈女，从庵萝树湿气而生，即庵萝女也；化如劫初之人，从二禅下生人间。畜具四者，如龙与金翅鸟各有四生故。︽正法念经︾云：﹁化生金翅鸟，能食四生龙。如次湿胎卵，能食三二一﹂等。余鸟皆卵，余兽皆胎，着地飞空，若水若陆，微细蠢动，或化或湿，或卵或胎，不可具分品类。又，︽杂心︾云：谓生摄趣，非趣摄生，以中阴化生，趣不摄故。

问：化生最强，何不为首？

答：有二：一、约境释，二、约心释。

约境释者，具缘多者而为首故，如卵生必具胎湿化，胎生但具湿化，湿生唯兼於化，化生唯一，更不兼余。此即前前具後後，後後不具前前，故为此次也。

二、约心释者，从本至末为次。无明卵生，无明者，取第八识心三细最初业相也。此初起之念，能所未分，浑沌如﹁卵﹂，既是根本，故首明之。无明发业，蕴在藏识之中，为﹁胎﹂也。爱水流注，润之方能受生，为﹁湿﹂也。化生则无而忽有，为﹁化﹂也。

﹁有色﹂者，下二界皆有色阴，即有漏五根也。﹁无色﹂者，则四空处，但以四蕴为身，无色阴之五根也。﹁有想﹂者，除无想天及有顶，余皆此摄。﹁无想﹂者，即无想天。﹁非有想非无想﹂者，即有顶天也。若以九类配三界，即化生三界，三生唯欲界；有色下二界；有想该三界，而不余二天；故无想则色界中一天也；非有想非无想则无色界中一天也。恐有力者要说，故具叙之；不说，又虑阙用。

∵二、正明随顺。

∵如是等类，我皆於彼随顺而转，种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。於诸病苦，为作良医；於失道者，示其正路；於暗夜中，为作光明；於贫穷者，令得伏藏：菩萨如是，平等饶益一切众生。

?∵﹁随顺而转﹂者，随如上彼彼众生，生起观智，故云转也。

言﹁如敬父母﹂者，如︽本生心地观︾中说：﹁父有慈恩，母有悲恩」，长养之恩，弥於普天，怜愍之德，广大无比。世间所高，莫过山岳，悲母之恩，踰於须弥。世间之重，大地为先，悲母之恩，亦过於彼。若背恩不顺，令其怨念，父母发恶，子即随堕。世间之疾，莫过猛风，怨念之徵，复过於彼。「以百千种上妙供具，供养一百五通神仙，一百净行，一百善友，不如以微少物供养父母，校量其福，不可为比。﹂如须闍提太子，自割身肉供养父母，行菩萨道。︽涅盘︾亦云﹁供养父母得无量福﹂，广如经说。

言﹁如奉师长﹂者，生我者父母，成我者朋友；生我法身，皆由师长，乃至教诲引导，直至菩提。

﹁阿罗汉﹂者，梵语，翻就唐言，有其数义，今取三义。真谛三藏解云：阿罗汉者，此云不生，谓不於三界烦恼之中，更受生死之报，故云不生。二名应教，谓自学已满，将己所证，堪应教人，故名应教。三名应供，︽善见律︾云：是人智断具足，是胜福田，堪销物供，能生大利，故名应供。具此等义，故以名焉。

今言恒顺还同於此也，如来可知，但以普贤行愿之力，令观行法界，於如上种类众生中念念如此，以彼彼众生有解会者，自沾如上之益。言﹁平等﹂者，称性普观普益也。

∵二、徵释，二：一、令佛喜，二：一、徵。

∵何以故？

∵徵意云：但应顺佛，何要顺生？

∵二、释。

∵菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若於众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

∵释意云：若顺众生，则为顺佛；若不顺生，佛不欢喜。

?∵﹁顺生则为顺佛﹂者，此文既略，更以海印之喻以明。如香水海澄渟，须弥日月四天下中种种众生，种种国土，居处屋宅，皆於中现。若执此像是有命之众生，有质之世界，是乖像也；非唯乖像，亦乖海也。必须定知此像一一具咸湿之体，及不宿死屍等十种之德，︵︽华严经︾三十九卷说海有十德，以况十地：一、次第渐深，如初地出生大愿渐深故。二、不受死屍，如二地不受破戒死屍故。三、余水入中没名，如三地离世假名故。四、普同一味，如四地与佛德同一味故。五、有无量珍宝，如五地出生方便神通宝故。六、无能至底，如六地观察缘生甚深理故。七、广大无量，如七地广大觉慧善观察故。八、大身所居，如八地示广大庄严事故。九、潮不过限，如九地深解行世，如实而知，不过限故。十、普受大雨，如十地能受一切如来大法明雨，无厌足故。︶始名顺像。既顺像也，始得名为顺海，海即如来，像即众生，余义昭然可见。故︿出现品﹀云：﹁佛子！譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念根性欲乐而无所现。﹂是故经云，顺生即是顺佛，乃至尊重承事欢喜等；是故说名诸佛菩提也。

∵二、增大悲，二：一、徵。

∵何以故？

∵徵意云：生佛悬隔，何以顺生诸佛欢喜？

∵二、释意云：佛以大悲而为体性；若不顺生，不合佛体。

?∵﹁大悲而为体性﹂者，诸佛从因至果，所作无不为生，大悲般若常相辅翼，方名无住涅盘，故悲是体也。

∵文三：一、法说。

∵诸佛如来以大悲心而为体故。因於众生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

∵即标示同体大悲。

?∵﹁因於众生﹂至﹁成等正觉﹂者，大悲欲化众生，须学化生之智，智既圆矣，自名成佛，而菩提心必具大悲、大愿、大智等也；所以言诸佛如来以大悲而为体也。谓佛普贤摄化门中，普解一切，弥纶而不漏，称之为﹁大﹂；见诸众生，恒处生死，五趣轮回，造众恶因，受诸苦楚，如来愍伤，深加恻怆，是故名﹁悲﹂也。即世间之悲不得名大，出世之悲方名为大；出世中二乘之悲不名为大，佛菩萨悲方名为大也。

谓此大悲是众行之首也，故︽理趣六波罗密经︾云：﹁佛告慈氏：菩萨摩诃萨修行静虑波罗密多，应当修习大悲无量，谓此大悲於诸善业而为导首。譬如命根，於出入息而为其先；轮王七宝为先；大乘万行，大悲为先。譬如长者，唯有一子，父母怜念，彻於骨髓，菩萨大悲亦复如是，於诸有情，住於极爱一子之地。﹂﹁又此大悲，能作方便，成辨一切助菩提法故；又此大悲，能悟无师自然智故；又此大悲，能除一切自心热恼，随顺有情为饶益故﹂；是故如来以此为体也。

初，标指经文中疏﹁同体大悲﹂者，如向所引海中万像，与海同体；佛菩提中众生，与菩提同体，法喻备矣！

∵故︿出现品﹀云：如来成正觉时，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性；以了众生皆无性故，大悲相续，救护一切。

?∵二、引教证成。疏﹁出现品云﹂至﹁一切﹂者，此简要而引也。具云﹁成正觉时，於其身中普见﹂等，次则如疏文所引。此但以佛为门，故云﹁於其身中﹂；若以众生为门，即佛於众生中成，故︿出现品﹀次下云：﹁菩萨应知自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故；如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周，无有休息。﹂更引此文对前者，以此门意明生佛交彻之义，故今文具也。

∵二、喻明。

∵譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。

∵生死悬绝，迥无所依，名为﹁旷野﹂；不生善根，喻以﹁沙碛﹂；佛菩提法，如﹁大树王﹂；智慧禅定，犹如﹁枝叶﹂；菩萨依学，况之以﹁华﹂；诸佛证此，目之为﹁果﹂；一切众生以为其﹁根﹂；以大慈悲而为其﹁水﹂。水滋树根，华果繁茂，悲念万类，成佛果因，合文备矣！

?∵﹁譬如﹂至﹁备矣﹂者，问：经言﹁譬如旷野﹂，法中如何？疏﹁生死悬绝，迥无所依，名为旷野﹂。如何是沙碛？疏﹁不生善根，喻以沙碛﹂。如何是旷野沙碛中树？疏﹁佛菩提法，如大树王﹂。言﹁佛菩提法﹂者，别指一切众生本觉智体也。谓以真性随诸妄缘，成诸染法，被烦恼覆蔽，无佛菩提之力用，故比沙碛中树。此乃树虽未生华果，而树身非无；众生虽未有佛菩提之力用，而本觉常在也。

问：树若生长，众生悟修，法中如何？疏﹁智慧禅定，犹如枝叶﹂，喻则从树生枝，枝生於叶；法则从本觉起於始觉，始觉是慧，故如枝；既心初起，心无初相，则冥合一如，一如是定，故如其叶；则因慧成定，慧先定後也。此约实教所说，故︽净名经︾云：﹁智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。﹂不同小教权乘，先定然後发慧；然以入道由智，故云因慧成定，理实定慧齐修，无前无後。谓慧能拔沈滞，定能遏嚣浮；定能决断，慧能简择；二法相扶，能持万行，最为要极也。所以︿问明品﹀云：﹁譬如大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩萨所依赖。﹂虽定慧最妙，要须顿达本源，方起定慧也；又，须以定慧运於万行，方能证果。

问：树有枝叶，以况定慧，於此枝叶，转生其华，以况何等？疏﹁菩萨依学，况之以华﹂，即依於定慧而修万行之华也。谓诸菩萨定慧既备，洞达本源，顺理益生，须行万行，所以依其定慧，运於万行之华也。

问：树有华也，後必有果，万行华敷，以何为果？疏﹁诸佛证此，目之为果﹂，即喻如华熟方能结果，法中万行周圆，方可证入成妙觉之尊也。

问：前文﹁有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂﹂，如上所说，总是枝、叶、华、果，法喻相对已竟，如何是树根？何者为水耶？疏﹁一切众生而为树根，以大慈悲而为其水﹂，谓诸众生虽皆各具有菩提树根，而不能发生者，但以树根恒时埋在麤?生死烦恼砂中。砂性乾燥，都无沃润之功，何能令树根发生滋荣？是以诸佛菩萨起种种方便，令诸众生远离麤恶烦恼砂中，安住三宝最胜良田之内，广兴慈悲之密云，普雨甘露之法雨，方能滋润菩提树根，令渐敷荣，成熟大果也。

问：将众生以况树根，指大慈悲犹如其水，未审水益树根有何功用？慈悲摄生有何胜能耶？疏﹁水滋树根，华果繁茂，悲念万类，成佛果因﹂。言成佛果因者，意说慈悲是成佛果之因也，如水滋树根是华果之因故。前经云：﹁因於大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。﹂此﹁因﹂者，若说因位中所起悲愿，则通与自他作其果因，具二利故；若於佛，及得果不舍因门菩萨，则但与他为因。何以？自果已满，唯利他故。若从喻至法委细推之者，应当先须分明见旷野中之树身，就树根而灌水；先须分明悟生死中之觉体，就觉心而起悲。若不见树也，旷野而虚灌，但益疲劳，毕竟不生华果；若不悟觉体也，生死而起悲，但益爱见，毕竟不证菩提。或见树根而不灌，亦华果不生；或悟觉体而不修，亦菩提不证。勉旃求悟，不得徒自劳形；努力修行，不得拨无因果：斯文圆妙，谛而思之。

∵三、法合，四：一、正合法。

∵生死旷野，菩提树王，亦复如是；一切众生而为树根，诸佛、菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

∵略不合枝叶。

?∵一、正合。经云：﹁一切众生而为树根﹂者，一切诸佛无不从迷而悟，从妄而真。︽净名经︾云：﹁烦恼即菩提﹂；又云：﹁诸佛解脱，当於一切众生心行中求﹂。︽法句经︾云：﹁尘劳诸佛种也。﹂

∵二、重徵释。

∵何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

?∵﹁重徵释﹂者，徵意云：何以益生而成佛菩提智，岂不似与他饮食，而自己空口饱耶？无此理也。答意难见，略更分别。如何难见？以前文云﹁大悲益生，成就佛智﹂，此还云﹁大悲益生，成就菩提﹂，但似结前义，不似通难；今此再出经意，令其显然。经意通云：夫智慧圆满成就者，必须自他无异，物我同如，见一切众生皆是我觉心所现，故益他即是益我，生圆我智方圆；故却牒前语生起义势云：以大悲水饶益众生，即能成就阿耨菩提故也。更详连次下两节经文，斯意转显也。上释同体之文虽具明此义，缘要出此节经意，须更用之。

言﹁阿耨多罗﹂者，此云﹁无上﹂也；言﹁三﹂者，此云﹁正﹂，对邪立名；所言﹁藐﹂者，此云﹁等﹂，齐等义故；又言﹁三﹂者，此亦云﹁正﹂，圆满义故；言﹁菩提﹂者，此云﹁觉﹂。可贯上四处，应云﹁无上觉?正觉?等觉?正觉﹂，并有所简。所言﹁正觉﹂者，简凡夫外道，彼邪觉故；言﹁等觉﹂者，简二乘圣者，彼偏觉生空故；又云﹁正觉﹂者，简十地圣人分觉二空，非正满觉故；初言﹁无上觉﹂者，增胜而言，偏在法身，若通相论，三身如来并「无上觉」故。具上四义，故得﹁阿耨多罗三藐三菩提﹂名也。

∵三、反结成。

∵是故菩提属於众生；若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

?∵﹁是故﹂至﹁正觉﹂者，意明菩提属於众生，伤念滞权教执文字之流，皆讥顿宗云：是佛境界，何关汝事？苦哉！苦哉！今释此一节有二义：一对缘释，二观心释。对缘者，如前文云：因於众生而起大悲，乃至成正觉等。二观心者，自有二意：一、攀缘妄想即是众生，妄起即不觉；觉即无妄，合於本觉，名为成佛。二、思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生；必因此心念念推察方见正理，成智方证菩提，故云尔也。

∵四、结示令知。

∵善男子！汝於此义应如是解：以於众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

∵三、总结无尽。

∵菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

∵第十普皆回向，三：一、牒名。

∵复次，善男子！言普皆回向者，

∵﹁回﹂谓回转，﹁向﹂谓趣向；回己修善，向於三处，谓实际、菩提及与众生，除狭劣障，生广大善。

?∵﹁回己修善﹂，至﹁及与众生﹂者，然随所向，义有众多，以类通收，不出此三处也。或开为十：一、回自向他；二、回少向多；三、回自因行，向他因行；四、回因向果；五、回劣向胜；六、回比向证；七、回事向理；八、回行布行，向圆融行；九、回世间向出世间；十、回顺理事，向理所成事。

十中：初三，众生；次三及第九，菩提；七八实际；第十通三。虽然开为十，又合为二，谓随相离相；众生菩提随相，实际离相；或众生随相，菩提离相；实际非随非离。然虽开合多端，此二阙一不可；故︿光明觉品﹀云：﹁若於一切智，发生回向心﹂，随相也；﹁见心无所生﹂，离相也；﹁当获大名称﹂，回向也。若阙随相，则堕二乘；若阙离相，则堕凡夫；随相护二乘，离相护烦恼。据︽十回向品︾，即有十名：

一、救护众生离众生相回向：谓此菩萨修行六波罗密、四无量心，以此善根，令一切众生悉皆除灭三恶道苦，常以慈悲眼观诸众生，以此善根回向菩提实际众生，心无所着，是名﹁救护众生离众生相回向﹂也。

二、不坏回向：谓此菩萨於诸佛法得不坏信，深入实义，集功德藏，行大惠施，心无所坏，是名﹁不坏回向﹂也。

三、等诸佛回向：谓此菩萨学过去未来现在一切诸佛回向，见好恶色，心无憎爱，诸根清净，此得如是，回向诸佛，故云﹁等诸佛回向﹂也。

四、至一切处回向：谓此菩萨修诸善根，令此善根功德之力，至三世诸如来所，及诸大众，以为庄严，於一念中充满无边世界，譬如实际，满一切，是名﹁至一切处回向﹂也。

五、无尽功德藏回向：谓此菩萨得无尽法善根力，回趣萨婆若海，心净如虚空，不动如大地，故云﹁无尽功德藏回向﹂也。

六、随顺大果坚固善根回向：此菩萨以四摄法、四无量心，善化众生，坚固不退，以此善根，回求大果，是名﹁坚固回向﹂也。

七、等心随顺一切众生回向：此菩萨增长善根，不可测量，闭恶趣门，得心自在，以此善根，常求惠施；譬如有人，尽未来劫，常来求索，菩萨以平等心而惠施之心无厌倦，是名﹁等心随顺一切众生回向﹂也。

八、如相回向者：此菩萨成就念智，安住不动，令诸众生皆得安住诸功德法，菩萨如是，心无所依，以此善根同真如相，回向利益一切众生，是名﹁如相回向﹂也。

九、无缚无著回向者：此菩萨不舍一切善根，恭敬合掌礼拜诸佛，请转***，菩萨以此无缚无著心回向大菩提果，是名﹁无缚无著回向﹂也。

十、法界无尽回向者：此菩萨具足慈悲，能广惠施，饶益众生，未曾休息，以此善根，回求法界无量佛刹，是名﹁法界无尽回向﹂也。

此十回向，总以无边行海随顺大愿为宗，成就普贤法界德用为趣也。

疏﹁除狭劣障，成广大善﹂者，显益及所为也。心不回向，即为狭劣；以回向心，一毫之善皆法界，故云﹁广大﹂，如回声入角则远闻。

∵二、释相，二：一、明所回善根。

∵从初礼拜，乃至随顺，所有功德，

∵即前九门。

∵二、正明回向。此中正明回向众生，令成菩提，即向菩提，尽於法界，义同实际。

?∵﹁正明回向﹂者，释此一段文为二：初广释义，後略销文。初中二：先配三回向，後出要三所以。今初，疏﹁正明﹂等者，正明向生，此经文显也。言﹁令成﹂等者，出经意含三也，所向众生必愿成菩提，﹁尽法界﹂下配实际，疏文亦显。

∵所以要此三者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，而离众生及菩提相。

?後﹁所以﹂下，出要三所以也。於中三：一、具悲智离相故；二、互相资故；三、别开十类。初中，下化故向众生；上求故向菩提；离此二种相故向实际。又，以菩萨善根必由众生而成，是生之分，故还向彼；善根必是菩提分法，故亦向彼；二必离相，故向实际也。

∵又此三者，其必相资，一即具三，方成其一。谓证实相，须向众生，以化众生，成其自利，断障证真故；亦向菩提，速证菩提，具一切智，断於二障，方穷实际故；余二准思。

?∵﹁又此﹂下，互相资也。﹁谓证实﹂等者，离色证空，非真实际故，以化生成自证也；﹁亦向菩提﹂者，得菩提智，方穷实际故，以展转相资也。﹁余二准思﹂者：二、为救众生，须向实际，於惑自在，方能化故，︽净名︾云：﹁若自有缚，能解彼缚，无有是处﹂；亦向菩提，有智方能广利故，故︽佛地经︾云：欲度众生，不离无障碍解脱智。三、为得菩提故，回向众生，不向众生不证果故；亦向实际，不证实际，岂得菩提。

∵更以类取，略有十意：谓依三法故，灭三道故，净三聚故，显三佛性故，成三宝，会三身，具三德，得三菩提，证三涅盘，安住三种秘密藏故。言三法者，即体相用，亦三般若。谓向实际者，依於体法；向菩提者，依於相法；向众生者，依於用法。余九，三法次第准知。

?∵﹁更以﹂下，别开十类。於中二：初标列，後牒释。释中分二：先，会释初门；後，例显余九。

初文有二：先标，後释。

且初标，疏﹁言三法者，即体相用，亦三般若﹂。言﹁三般若﹂者，谓真性般若，观照般若，资成般若。此三名，五般若中，真性即﹁实相﹂；﹁观照﹂名同；资成即摄﹁境界﹂﹁眷属﹂﹁文字﹂等。三般若，开即为五，合即成三。後释，疏﹁谓向实际﹂下，可知。

二、例显余九，疏﹁余九，三法次第准知﹂者，即准初三配向实际、菩提、众生也。

谓：二、云﹁灭三道故﹂者，见实际，方能灭苦；照烦恼空，即得菩提；回结缚业为利生业等。

三、﹁净三聚﹂者，谓向实际故律仪离过；向菩提故广摄众善；向众生故即是饶益有情也。

四、﹁显三佛性﹂者，谓向实际正因；向菩提了因；向众生者，即是缘因。

五、﹁成三宝﹂者，向实际成法宝；向菩提成佛宝；向众生成同体僧宝。

六、﹁会三身﹂者，谓法、报、化。

七、﹁具三德﹂者，谓向实际成断德；向菩提成智德；向众生成恩德。

八、﹁得三菩提﹂者，谓向实际得实相菩提；向菩提得实智菩提；向众生得方便菩提，菩提树下示成佛故。

九、﹁证三涅盘﹂者，谓性净涅盘，圆净涅盘，方便净涅盘，薪尽火灭是也。

十、﹁安住三种秘密藏﹂者，由向实际则住法身，佛以法为身，清净如虚空故；由向菩提能成般若，菩提朗鉴，居然照极故；由向众生能成解脱，自既无缚，令他解缚，随机应现，亦无碍解脱也。

又，此十内，举一为首，展转相由也。

∵文二：一、离苦成善。

∵皆悉回向尽法界、虚空界一切众生。愿令众生：常得安乐，无诸病苦；欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。

∵愿离苦成善，乃至涅盘。

?∵﹁皆悉回向﹂至﹁涅盘正路﹂等者，既普法界一时皆愿，则横十方也；言﹁常得﹂等者，则竖穷三际也。

∵二、发心代苦。

∵若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。

∵苦由业生，何能代之？略有七意：一、起悲意乐，自居凡境，事未必能。二、修诸苦行，後能与物为增上缘，即名为代。三、留惑润生，受有苦身，为物说法，令不造恶，因亡果丧，即名为代。四、若见众生造无间业，当受大苦，无异方便，要须断命，自堕地狱，令彼脱苦，即名为代。五、由初发心，常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。六、大愿与苦皆同真性，今以即真之大愿，潜至即真之苦。七、法界为身，自他无异，众生受苦，即是菩萨。

?∵﹁若诸﹂下，发心代苦。文中二：一、正明，二、﹁苦﹂下，徵释。於中三：一、徵起；二、﹁略有﹂下，别释；三、﹁上七﹂下，料简。二中云：

一、﹁起悲﹂等者，︽瑜伽?四十九︾云：菩萨於世间，修习哀愍意乐，及悲意乐，为利恶趣有情，誓处恶道，如己舍宅，愿身代受，令彼恶业永不现行。由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有麤重，於自所依，皆得除遣，入初地故等。﹁第一回向﹂，经云：﹁佛子！菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业，受诸重苦，以是障故，不见佛，不闻法，不识僧，便作是念：我当於彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。菩萨如是受苦毒时，转更精勤，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌，何以故？如其所愿，决欲荷负一切众生令解脱故。﹂﹁复作是念：我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为自身而求解脱。﹂﹁何以故？我愿救度一切众生发菩提心，不为自身求无上道，亦不为求五欲境界，及三有中种种乐故，修菩萨行，何以故？世间之乐，无非是苦﹂也。

二、﹁修诸苦行﹂等者，菩萨本为利生，求法苦行，已名为代，况因修行，护胜妙三业，﹁与物为增上缘，故名为代﹂也。

三、﹁留惑润生，受有苦身﹂者，留烦恼种润生，令受分段有苦身也。谓二障中分别起者，地前伏现行，初地刹那断种子。其俱生中所知障，随地分断；烦恼，则初地已去，自在能断，留故不断，润生摄化故，不堕二乘故，为断所知障故，为得大菩提故。梁︽摄论︾云：﹁留惑至惑尽，证佛一切智。﹂然凡夫即以现惑润业受生；圣人不尔，但留惑种，用以受生，以智御用，成胜行故，不起过患。犹如毒蛇，以咒力御，既不令死，亦不起过，而成胜用。然分段、变易二种身，五教不同。小乘但有分段，至究竟位佛亦同然，是实非化；始教七地已还有分段，八地已上有变易；终教则初地永断一切烦恼使种少分，分别俱生所知障中，亦从一分地上受变易身。

问：若不留惑，云何大悲同事摄生？

答：始教愿智劣，故留惑助愿；终教菩萨愿智胜，故分留受生；顿教行位既不可说，所依身分亦然；若圆教，不说变易，但分段以至於十地离垢定前，至彼位得普见肉眼，故知是分段也。又，善财以分段身穷於因位故也。

问：何故此中不说变易？

答：以此教不分生死麤细之相，总就过患以为一际；若信满，称性顿翻彼际，即分段便无障碍，亦不易麤为细，故不说也。故︽还源观︾云：﹁众生受执五蕴，念念迁流，名之为苦。菩萨教令了蕴空寂，业从妄生，止观二门，心无暂舍，因亡果丧，苦无由生，但令不入三涂，名为普代受苦也。﹂

四、﹁若见﹂等者，梁︽摄论︾第十一云：﹁若菩萨由如是方便胜智行杀生等十事，无染浊过失，生无量福慧，速得无上菩提胜果。﹂释论曰：﹁菩萨能知如此事，有人必应作无间等恶业，菩萨了知其心，无别方便，令离此恶行，唯有断命。又知此人舍命必生善道，若不舍命，决行此业，长时受苦。菩萨念言：我必堕地狱，愿我为彼受此苦报，当令彼人现世受少轻苦，於未来世受大乐故。如良医治病，先加轻苦，後除重疾，行盗淫等亦然。﹂

又，︽报恩经︾云：﹁菩萨知恩报恩，修大方便，利益众生，应识随宜显示方便。」说过去无畏王如来灭後正法之中，「有婆罗门子，聪明黠慧，受持五戒，受持正法。因有缘事，远行余国」，五百人伴，前至嶮路，五百群贼欲劫行伴。其中一人先与婆罗门子亲善，先来告语：於初夜时贼发，汝密舍去，勿令伴知。「婆罗门子闻已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐；欲告语伴，惧畏诸伴害此一人，伴堕恶道；若默然者，贼当害伴，贼堕恶道。」「思惟是已，即便持刀断此贼命，三恶道报是我所宜。众伴皆言：卿是胜人，云何作恶？﹂婆罗门子具说上事，诸伴发菩提心，群贼亦然。

五、﹁由初﹂等者，由菩萨初修正愿，为生受苦，至究竟位，愿成自在，常居恶趣，救苦众生。如地藏菩萨，及现庄严王等，﹁乃至饥世身为大鱼﹂，皆其类也；或放光照烛，神力冥加，类非一也。

∵上七义中，初唯意乐，次二为缘，次二实代，後二理观，然约有缘方能代尔。

?∵﹁上七义﹂下，第三料简。言﹁然约有缘﹂下，通伏难。为有问云：若依四、五二义，应能普代，何故犹有众生受苦耶？故此答云：然约有缘方能代耳。准︽大经钞︾更有二意：一、业有定、不定故，不定则可代；二、若受苦有益，菩萨令受，方能究竟得离故；如父母教子，付严师令治，如是密意，非凡小能知也。

∵三、总结无尽。

∵菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

∵四、结益令知。

∵善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨於此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故，善男子！汝於此义，应如是知。

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第十一