唐圭?草堂寺沙门宗密随疏钞
∵二、显经胜德，二：一、校量闻经德。
∵若有善男子、善女人，
?∵第二显经胜德分中，言﹁善男子善女人﹂者，束而言之有九，律仪言之有七，即男三女四。男三者，在家有一，即五戒近事男也；出家有二，即比丘及沙弥也。女四者，在家有一，即五戒近事女也；出家有三，即比丘尼、六法尼、沙弥尼：故有七也。更兼有非受戒男子、女人二般，故成九也。以此等九，摄尽劫外劫内一切善男女也。
∵以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数，一切世界上妙七宝，及诸天人最胜安乐，
?∵言﹁七宝﹂者，︿真谛记﹀中说诸宝类总有一百八种。举胜而言，七宝摄尽：一、金，二、银，三、珊瑚，四、赤真珠，赤虫所出，或体赤色，五、末尼珠，即如意珠也，六、砗磲，其体如石，青白间色，七、玛瑙。此与︽阿弥陀经︾少异，可知。
∵布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
∵二、显余众行德，二：一、总明法行，略说功德。
∵或复有人，以深信心，於此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，
∵﹁总明法行﹂也，总有十种：一书写，二供养，三转施，四听闻，五披读，六受持，七开示，八讽诵，九思惟，十修习。今但有四，谓：一受持，二读，三诵，四书写；兼前听闻，唯举五行，﹁乃至﹂二字，义摄所余。
?∵言﹁一四句偈﹂者，梵云﹁?陀﹂，正云﹁跛那﹂，此翻为﹁句﹂。准︽婆沙论︾有其五种，今取五内「处中句」，即八字为一句也，即当此间五字或四字句等。言﹁偈﹂者，梵语﹁伽陀﹂，此翻为﹁颂﹂，即四句为颂。言﹁一四句﹂者，取其最少不过一四句也；又，显义团圆，目之为句，一义圆足，名一四句也；各是一意。今此意云：若人受持此经一四句偈，便能除灭五无间业等也。
先通明十种法行，言﹁法行﹂者，总有十种，如疏列名：一、书写者，有人为重法故，常自书写经典。二、供养者，有人常以香华供养经法。三、转施者，有自解书写，施与他人转读，或自转念，以此功德回施於他。四、听闻者，有人常在法会听闻教法。五、披读者，有人常披览教法，对文而读。六、受持者，有人受持经典恒不忘失。七、开示者，有人自得义味，恒时开演，曲示他人。八、讽诵者，有人记忆文句，常自歌讽，千万。九、思惟者，有人闻教已，思惟义理，生得慧解。十、修习者，有人自达教旨，依法修行。此亦名十法师，於中，一是人法师，能解义理，故法之师，余九法即师。此十法行，︽辩中边论颂︾云：﹁书写及供养，施他听披读，受持及开演，讽诵与思修。﹂则通而言之，谓受持大乘教法入理之方便也。
贤首大师所制︽华严三昧观门?第二简教门︾中假问云：众生修行，为要受持圣教耶？为要舍教耶？答：有十类：一者，自有众生无识，悬舍圣言，师自愚心，复随邪友，违教修行，巧伪诳惑，此为恶人也。二者，又有众生，亦背圣教，以质直心，谓为出要，勤修苦行，竟无所益。此上二人，俱舍圣教，不依义理。三者，唯诵圣言，不解义意，依傍圣教，求名求利，违自所诵，亦名恶人。四者，唯逐文句，不知义理，但以直心读诵，虽无巧伪，亦无所益。此上二人，俱不舍教，不得义理；如上四门皆不可依。五者，读诵圣言，分知解行，多读文句，少有修行。六者，广寻圣教，知解行，渐略圣言，取意专修。七者，受持得意，唯在修行，不复寻言。八者，寻教得旨，知一切法无不称性，是故於教亦不待舍，即此言教称性，约教修行。九者，常持称性之教，不舍不着，恒观绝言之理，不弃不滞；此上五门，犹未究竟。十者，寻教得实，理教无碍，常观理而不碍教，常持教而不碍理，此即理教俱融，合为一观，方名究竟。此上十门：前四门全不可依；次五门从浅至深，随根悟入，然但是革凡成圣之方便，犹未究竟；唯第十门方为究竟也。
又，贤首大师云：受持大乘经，须知五法：
一、须明其文，有五：谓善知分段起尽，前後相属，次第连合，诠旨圆满，无增无减。
二、解其事，亦五：谓说处，说主，徒众，请仪，及知圆音所说。
三、达其义，亦五：谓略标纲要，广释除疑，譬喻令解，引事证成，举益劝学。
四、得其意，亦五：谓令发大心，观真理，伏烦恼，慈悲救物，勤修万行。
五、顺其行，自有五种：一、於前四门法行，在身在心，未曾暂息。二、历前四门以起胜心，谓於前文教起难遭想，於前事相起尊重心，念佛难逢，伤己薄佑，於前义理起爱乐心，於前意旨悲喜交集。三、受持正法，谓於前文教，书写流通，图画形相，表佛法会，撮略意旨，曲示行人。四、自行增长，谓亲近善友，系念思惟。五、成无碍行，谓得旨亡诠，故不可守；亡诠由教，故不可舍；是故於教生无守无舍行。
今此虽开为十法行，但是众缘资成，正助相兼，总曰受持修习。全依此者，可为圆因，精勤不退，皆证满果。自教至大唐，古今有依法修学者，灵通感瑞，其类实繁，具如︽华严传︾五卷、︽纂灵记︾两卷所说。略而言之，谓：
一、书写。﹁经辉五色﹂：即後魏王延明、王元熙，英明博达，尝以香和金写经一百部，每部五香为藏，七宝函盛。日夜清斋行道，即放神光五色，照烛庭宇，众所咸，因而发心者不可计数也。﹁楮香四达﹂：僧德圆，妙统宗极，修一净园种楮，鲜华香草杂之，每洗浴方入园，溉以香水，楮生三载，香气四达；後以为纸，写经才书数行，每字皆放光明也。
二、供养。﹁瑞鸟?华﹂：僧法诚，於蓝谷造华严堂，画七处九会变相，兼写此经，专精供养。每有瑞鸟，形色非常，?华入室，旋遶供养也。
三、转施。﹁灌掌之水，尚拯生灵﹂：僧弥伽多罗，师子国第三果人，因至西太原寺，遇诸僧转︽华严经︾，忽然改容云：不知此处亦有此经；合掌欢喜赞叹言曰：此︽大方广经︾，功德难思，西域相传，有人称赞此经，以水灌掌，水沾虫蚁，而舍命者，皆得生天，何况受持、读诵、思惟、观察等。
四、听闻。﹁功齐种智﹂：金刚菩萨云：闻此法门，如一切智行所集福德。
五、披读。﹁眇然履空﹂：隋朝禅定寺僧慧悟，持︽华严经︾，与持︽涅盘经︾僧同隐终南，岩栖木食，各专其业。後有一人请斋，二人相让，请者云：请华严悟和尚，即便随往，乃是山神，千罗汉皆推之令於上坐。斋毕，神呼一童令侍，乃入悟口，便得神通。却归取经，辞涅盘僧，眇然履空而去，莫知所往。
六、受持。﹁焕若临镜﹂：僧辩才，事裕法师，学︽华严经︾，久而不悟，净室专精，三年乃梦普贤指授，觉後悉通，焕然犹如临镜也。
七、开示。﹁华梵通韵﹂：宋朝三藏求那跋陀罗，天竺人，精︽华严︾，来至此土，七百余人请讲，恨以华言未通，礼忏虔请，乃梦一人执剑，持一人头，刎却跋陀罗头，安提来者，遂通唐言，讲数十，故云通韵。﹁人天共遵﹂：魏朝勒那三藏，中天竺人，既至此土，华音又通，讲︽华严经︾次，忽有一人执笏，形如天官，云：天帝令请师讲︽华严经︾，都讲、维那、梵呗咸须同去。勒那曰：待讲毕去，得否？使云可尔。及讲终，即与都讲等奄然卒於法座之上，人皆叹仰。﹁神光入宇﹂：法藏和尚，字贤首，十七辞亲，求法於太白山，後母病归觐。时俨和尚於云华寺讲︽华严经︾，至中夜，忽见神光照烛庭宇，知有异人，及明，过俨和尚，即敬事之，深入︽华严︾旨趣也。﹁良以一文之妙，摄义无遗，故一偈之功，能破地狱也﹂：京兆人，姓王，不得名，死，被二人引至地狱。见一僧，云是地藏，令诵偈云：﹁若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。﹂遂得解脱，声所至处，有受苦者，悉脱其苦。後一日却苏，忆持此偈，向道俗说，诸德寻经，方得知是︽华严经?夜摩天偈︾也。
八、讽诵。﹁每含舍利﹂：安定郡樊玄智，依顺和尚诵︽华严经︾，每因诵经，口中频获舍利，前後数百粒也。﹁适会神僧﹂：京兆苑律师，贞观年初，宿灞桥店。有一僧同主人别房安下，饮酒噉肉，律师持戒精洁，勃然戒之。其僧餐了，以灰水嗽口，诵︽华严经︾，俄终一轴，未满五更，一部都毕。其律师入房悲泣忏谢讫，至明便乃分袂，不告名字，不知所至。
九、思惟。﹁则无生入证，偈赞排空﹂：即解脱和尚，台山佛光寺，立精舍读︽华严经︾，依经作佛光观。又求文殊，得见云：何须礼我？可自悔责。後因自求，乃悟无生，遂欲广礼诸佛，证此因缘，感诸佛现，与说偈言：﹁诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。﹂又问寂灭之法，若为可说教人，佛即隐身，但有声曰：﹁方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。﹂
十、修习。﹁海神听而时雨??﹂：僧道英，亳州人，年至十二，亲为之娶，五年同居，全无世事。後因听讲︽华严经︾，乃出家入太行山柏梯寺修止观。时年天旱，唯讲︽华严︾，感二人云，是海神来听讲经，遂令下雨，须臾??也。﹁天童迎而大水弥漫﹂：隋朝灵干讲︽华严经︾，住兴善寺，常作兜率及华严观。临终之日，有天童来迎，而不随去，云：吾志在华藏矣。寻见大水弥漫，莲华满中，乃忻然曰：此果吾愿。遂与同住僧童真相别，别讫，奄然而逝也。
∵速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。
?∵言﹁五无间业﹂者，梵云﹁半左阿难他哩︵丁也反︶哩野尼迦﹂，云﹁五无间﹂，或云﹁阿鼻旨﹂，或云﹁阿毗﹂，古译云﹁无择﹂，或云﹁无间﹂，具其四义，或五义也。一、受生无间；二、寿命无间，以无中夭者；三、身量无间，以身满故；四、受苦无间，无等流处所故；五、受报无间，以决定顺生故。由具上五义，故名﹁无间﹂。随造一业，便招此报；所言﹁五﹂者，即五逆罪，谓：杀父、害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧；此五，随犯一件，皆得逆罪，堕阿鼻狱，经一中劫，受无间苦，故名﹁五无间业﹂。又，此五逆有小大之异，上说五逆犹是小逆，︽佛月藏经︾等名为大逆故。彼第八云：﹁但出一佛身血，得无间罪，尚不可算，堕阿鼻狱，况出万亿佛身血者，终无有人说彼罪报。若有恼乱、骂辱、打缚为我剃发、着袈裟片缕、不受禁戒及破戒者，得罪多彼，况持戒者﹂，故名为﹁大﹂，下偈中云﹁极恶五无间﹂也；又，四重罪名﹁近无间﹂，其罪亦重，故名为﹁近﹂；除普贤愿王，及陀罗尼法威德力，无能除灭也。
言﹁所有世间身心等病﹂者，依︽涅盘经︾说有二种：一者身病，二者心病。身病有五：一者因水，二者因风，三者因热，四者杂病，五者客病。客病有四：一者非分强作，二者忘误堕落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所着。二者心病，亦有四种：一者踊跃，二者恐怖，三者忧愁，四者愚痴。复次善男子！身心之病，凡有三种：一者业报，二者不得远离怨对，三者时节代谢。生如是等因缘名字受分别病；﹁因缘﹂者，风等诸病；﹁名字﹂者，心闷肺胀，上气咳逆，心惊下痢；﹁受分别﹂者，头痛目痛，手足等痛，是名为﹁痛受所分别﹂也。
言﹁种种苦恼﹂者，此有二种：一、即直指诸病有种种苦恼；二、即兼摄余诸苦恼，谓诸所有逼迫等事也。
∵一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠盘荼，若毗舍闍，若部多等，饮血噉肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心，亲近守护。
∵略说功德也，唯说离恶，亦即现报。
?∵明魔鬼潜护中二义句：初，明魔鬼远离；後，显发心守护。
初言﹁魔﹂者，梵语具云﹁魔罗﹂，此云﹁杀者﹂，杀修行人智慧命故，此为生死之根本也。略说有四：一、烦恼魔，是生死因。二、天魔，是生死缘。三、蕴魔。四、死魔，是生死果。今言﹁魔军﹂者，即天魔也；﹁军﹂者，众也，即下鬼神皆魔军众也。言﹁夜叉﹂者，此云﹁猛捷﹂，即捷疾也。﹁罗刹﹂者，即食血肉之鬼类也；海中有罗刹城，人落其中，多遭食啗也。﹁鸠盘荼﹂者，此云﹁守宫神﹂，亦云﹁冬瓜鬼﹂，以其阴囊似冬瓜也。﹁毗舍闍﹂者，噉精气鬼，饿鬼中此稍胜也。﹁部多﹂者，此云﹁大身鬼﹂，亦云﹁自生鬼﹂，此类若从父母生者名曰﹁夜叉﹂，若自生者名曰﹁部多﹂。﹁饮血﹂等者，总举诸类也。
﹁皆悉远离﹂者，後结远离也。﹁亦即现报﹂者，对生报、後报以满三也。
∵二、偏举一行，广显众德，二：一、举一行。
∵是故，若人诵此愿者，
∵举一例余。
∵二、广辨德，具多胜德，不出五果。
?∵﹁不出五果﹂者，︽俱舍?显相︾云：﹁『异熟』无记法，有情有记生﹂，但是无覆无记，故不通余，从善恶因所感，名有情有记生。又，︽瑜伽︾云：﹁诸不善法，於诸恶趣受异熟果；善有漏法，於诸善趣受异熟果。﹂
「等流似自因」，相似同类，兼说自因。又，︽瑜伽︾三十八云：﹁习不善故，乐住不善，则不善法增长；习善法故，乐住善法，则善法增长，为『等流果』，或似先业後果随转。﹂此有二义：後义果似於因，即此意也，如杀生短命等；前义即後果之报，如前世乐於杀生，今还好杀等也。
「离系由慧尽」，离诸结缚，名﹁离系果﹂。慧者，择也；尽者，灭也。谓此择灭离系所显，故将择灭释离系果。︽瑜伽论︾云：﹁以道灭惑，名离系果。又诸异生，以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。﹂
﹁若因彼力生，是果名士用﹂；若法因彼力生，如因下地加行力，上地有漏定生。然离系名为﹁不生﹂，由道力证得，亦得名为﹁不生士用果﹂也。
「除前有为法，有为增上果」，谓有为法生，余法不障，是﹁增上果﹂，故增上果唯有为法。除前已生有为之法非增上果，谓果望因，或俱或後，必无前果後因，故云除也。除此前後，余诸有为，为增上果，论云﹁增上之果﹂也。又，︽瑜伽︾云：﹁若眼识等，是眼根增上果，乃至意识，是意根增上果；众生身分不散不坏，是命根增上果。﹂解云：﹁眼等诸根不障识生，身分不坏不散，令不断命根，皆以不障义边名增上果也﹂，仔细详意用之。
问：士用、增上何别？
答：士用唯对作者，增上通对所余；如匠所成，对能成匠，具得士用、增上果名；对余非匠，非匠非造，故非士用也。
然上所引，是︽俱舍?根品︾，彼以六因成斯五果，非今所要。今但以诵︿普贤行愿﹀一因，自然具斯五果，此与诸宗有因同果异，如十地中同修五种十善，感果各殊；有因异果同，如此因，及六因也；因果俱异，可以意得也。
∵文三：一、通明五果：一、增上果。
∵行於世间，无有障碍；如空中月出於云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。
∵增上果，有增上用故。
∵二、等流果。
∵此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
∵等流果亦满普贤功德行故。
?∵言﹁三十二相﹂者：一、足下平如奁底。二、足下千辐轮。三、足跟梵王顶。四、手指纤长。五、其身方直。六、手足网缦。七、手足柔软。八、节踝?满。九、身毛上靡。十、鹿王。十一、其身圆满。十二、垂手过膝。十三、顶有肉髻。十四、无见顶。十五、马阴藏。十六、皮肤细滑。十七、身毛右旋。十八、身紫金色。十九、七处平满。二十、柔软声。二十一、缺骨充满。二十二、师子上身。二十三、臂肘?纤。二十四、齿白齐密。二十五、四十齿。二十六、得二牙。二十七、师子颊。二十八、口中上味。二十九、广长舌。三十、梵螺声。三十一、目睫绀青。三十二、眉间白毫相等。如是诸相，下自三贤菩萨，作转轮王，虽圆明已有此相，乃至等觉，犹经百劫修佛相好；应知皆自十善为因，百福庄严，方得成满。
言﹁百福﹂者。谓十善法具起百思，如一不杀有五思，谓离杀思、劝导思、赞美思、随喜思、回向思，如是乃至不邪见亦尔。於一一相引布自身，必须前起五十思，乃引一相，後起五十思以覆之，前後合为百思，名为百福。百福具足，方成一相，此名﹁共因﹂。
如︽涅盘经?师子吼品︾如是三十二相，一一皆有别因；如彼经云：﹁若有菩萨摩诃萨，持戒不动，施心不移，安住实语如须弥山，以是业缘，得足下平如奁底相。若於父母师长，乃至畜生，以如法财供养供给，以是业缘，得足下千辐轮相。若不杀不盗，於父母师长常生欢喜，以是业缘，得成三相：一、手指纤长，二、足跟长，三、身方直等。若修四摄法摄取有情，得网缦指，如白鹅王。父母师长若病疾时，自手洗拭捉持按摩，得手足柔软。若持戒闻法，惠施无厌，得二相：一、节踝?满；二、身毛上靡。若专心听法，演说正教，得鹿王相。於诸有情不生害心，饮食知足，常乐惠施，瞻病给药，得身圆满，如尼俱律陀树，立手过膝，顶有肉髻，及无见顶。见怖畏者为作救护，见裸跣者施与衣服，得马阴藏相。亲近智者，远离愚人，善喜问答，扫治行路，得皮肤细软，身毛右旋。若以衣服、饮食、卧具、医药、香华、灯明施人，得身金色，常光照耀。若行施时，所珍之物，能舍不吝，不观福田，及非福田，得七处满。於布施之时，心不生疑，得柔软声。若如法求财以用布施，得缺骨平满，师子上身，臂肘?纤。远离两舌、恶口、恚心，得四十齿白齐密。於诸众生修大慈悲，得二牙相。常作是愿，有来求者，随意给与，得师子颊。随诸所须之食，悉皆与之，得味中上味。自修十善，兼以化人，得广长舌。不颂彼短，不谤正法，得梵音声。见彼怨憎，生於喜心，得目绀色。不隐他德，称扬其善，得白毫相。﹂如斯一一，各别修之，方能满足三十二相；今以普贤行愿一因，即能感此三十二相也。
∵三、异熟果。
∵若生人天，所在之处，常居胜族。
∵异熟果，乘因感果故。
∵四、士用果。
∵悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，
∵士用果，有善菩萨用故。
∵五、离系果。
∵悉能解脱一切烦恼；如师子王，摧伏群兽，堪受一切众生供养。
∵离系果，八支圣道，灭烦恼故。
?∵言﹁一切烦恼﹂者，谓根随烦恼也。根本有六：一贪，二嗔，三无明，四慢，五疑，六不正见。开即为十，开不正见为五：一身见，二边见，三邪见，四见取，五戒禁取；故开为十。即六通俱生，十分别起，是惑之根本，故名﹁根本烦恼﹂。二、随烦恼有二十：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沈，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。於中﹁忿﹂等十个名﹁小随﹂；﹁无惭、愧﹂二名﹁中随﹂；﹁不信﹂等八名为﹁大随﹂，以随根本惑势力而起，故名﹁随烦恼﹂也，亦通俱生、分别。分别起者，行相麤浅，入见即除；俱生起者，行相微细，至果方尽。总举诸惑，故云﹁一切﹂也。
﹁如师子王﹂等者，师子，兽中之王，一吼之时，众兽潜伏，行愿威神亦复如是。由兹行愿，正念现前，乃至成佛，永断诸恶；故云﹁如﹂等。
言﹁八支圣道﹂者，即八正道也，谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八也。鉴理无邪曰﹁正见﹂；筹虑正义名﹁正思惟﹂；无漏语业名﹁正语﹂；无漏身业名﹁正业﹂；身语无邪为﹁正命﹂；如理策勤名﹁正精进﹂；顺法录心名﹁正念﹂；无漏三昧名﹁正定﹂。八中，正见是道亦支，余之七法，唯支非道；所以通云﹁正道﹂者，一则解翻八邪，二则体是圣道故也。
∵二、别明净土果，二：一、显法功能。
∵又复是人临命终时，最後刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。
?∵﹁净土果﹂中，释文分二：先显法功能，後别明胜果。前中经文义分为三：先，世果终失；次，此愿不离；後，引生净土。
今初，如︽俱舍论︾通说临终之时，有多般事，或恶业缘厚者，有断末摩苦；然於身中有极少节解便致死，是为末摩苦。地、水、火、风随一增减，如利刀刃触彼末摩，因此便生增上苦，受业斯不久，遂致命终。又复，人间复有多种死相，或中他毒药，或风病失音，或鬼神所录，或怀胎娩难，或大水漂溺，或野火所烧，或恶兽伤残，或无辜诛戮，或雷电霹雳，或战阵败亡，或王法临刑，或冤家锋刃；诸般舍寿，难可具名。
乃至诸天，命将终位，亦先有五种小衰相现：一者，衣服出非法声；二者，自身光明忽然昧劣；三者，於沐浴位水滞着身；四者，本性嚣驰，今滞一境；五者，眼本凝寂，今数瞬动；此五相现，定死不疑也。复有五种大衰相：一、衣染尘垢；二、华?萎萃；三、两腋汗出；四、臭气入身；五、不乐本座：此五相现，必定应死。
︽金光明经︾说人死之相云：﹁两眼白色变，舌黑鼻梁欹，耳竖项筋垂，下唇垂向下。﹂又，︽涅盘︾云：於医人所不生恭敬心，於诸亲友生荆棘心，此是死相。如︽宝积经︾说：最後舍寿之际，心极明了，一切善恶皆悉现前，畏喜心生，即便往趣也。
此即通说一切死相，今诵持人即不为彼如是恶相之所逼迫也。二、诸根散坏；三、亲属舍离；四、威势退失；五、一切不随：文显可知。
∵唯此愿王不相舍离，於一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。
?∵﹁此愿不离﹂，义分为三：一、愿王不离；二、引导长时；三、得生极乐。言﹁极乐世界﹂者，谓其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐，或名安乐，亦名安养，即阿弥陀佛所依之国土。其国乃地莹七珍，池通八德；风摇树响，与天乐以齐鸣；水激清波，将法音而同韵；是以六方调御，金口称扬；三世如来，致心护念；总斯多义，故以为名也。
∵谓报尽舍命，一切不随，唯此愿王，引生净土，同︽无常经︾：﹁眷属皆舍去，财货任他将，但持自善根，险道充食粮。﹂
∵二、别明胜果，二：一、正明化生。
∵到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。
∵亦异熟果，乘此善因，净土生故。
?∵後，别明胜果，分二：先，正明化生；後，﹁得授记﹂下，显利生大用。初中，经文分三：一、得见圣众；二、显圣德相；三、见生蒙记。
初中，言﹁阿弥陀佛﹂者，此云﹁无量寿﹂，由二义故，名阿弥陀：一、光明无量故；二、寿命无量故。故︽阿弥陀经︾云：﹁彼佛何故号阿弥陀？彼佛光明无量无边，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。﹂由昔因中大愿，光明与寿俱无量故，故以名焉。故︽大无量寿经︾云：﹁设我得佛，光明有限，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。﹂又云：﹁若我成佛，寿量有限，下至亿那由他百千及算数劫者，不取菩提。﹂璘云：阿弥陀者，六十万亿那庾多恒河沙由旬是其身，无量无边不可思议阿僧只劫是其寿；目澄四海，毫映五山，光明无有涯，眷属不知数，足不行而十方，口不言而万类闻；左侍观音，右翼势至；国有十善，土无三恶；一称名字，灭殃罪八十亿劫；一礼形像，获相好八万四千；举手低头，无非是益也。
﹁文殊师利﹂者，总有四翻，︽正法华︾名﹁溥首﹂，有经名﹁濡首﹂，正云﹁妙德﹂，或云﹁妙吉祥﹂，以其降生时，有十种奇瑞故。一、光明满室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；五、鸡生凤子；六、猪诞龙肫；七、马产麒麟；八、牛生白泽；九、仓盈金粟；十、象生六牙。有斯徵瑞，名妙吉祥也。又，︽悲华经︾说：过去宝藏佛时，为无诤念王第三子，名曰帝众，佛前愿取妙净土，佛言：汝自发愿取妙净土，我今号汝为文殊师利。此表净土诸吉祥事，其来久矣，今助佛导化，示生舍卫多罗聚落，为梵德婆罗门子。香山云：﹁德妙而十方普现，道尊为诸佛所师﹂。昔度五百仙人，韬光雪岭；今与一万菩萨，见住凉山；广如大经等说也。普贤可知。
言﹁观自在菩萨﹂者，解释绝多。嘉祥云：谓於六根门中而得自在，故以名焉；慈恩就三业解，三业归向，必六通赴缘，摄利难思，名观自在也；贤首就悲智解，谓於理事无碍之境观达自在，又，观机往救，自在无碍，故以名焉。又，诸菩萨至八地中得十自在：
一、命自在，於不可说劫住寿命故。
二、心自在，智慧能入无数三昧故。
三、资具自在，能以无量庄严一切世界故。
四、业自在，随时受报故。
五、受生自在，於一切世界示现受生故。
六、解自在，於一切世界见佛充满故。
七、愿自在，随欲随时受报故，於诸刹中成正觉故。
八、神力自在，示现一切大神变故。
九、法自在，示现无边诸法门故。
十、智自在，於念念中，示现如来十力无畏成正觉故。
第五十五说：得是自在，故以为名。
言﹁弥勒﹂者，此云﹁慈氏﹂，如︽慈心因缘经︾说：﹁乃往过去无量无边阿僧只时，有世界名胜华敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法教化一切。时有婆罗门名一切智光，具六十四能，多知博达，闻佛说经，即生难诘，不能屈伏，便发信心，而发愿言：愿持此经，必得成佛，号曰弥勒。即舍家入山，经八千岁，常持彼经，常习慈行。﹂又，於过去与释迦同於弗沙佛所发菩提心，常习慈定，自是已来常号弥勒，亦名阿逸多，此曰无能胜，大慈善根无能胜故。为波罗奈国辅相之子，身紫金色，有三十二相。香山云：﹁庄严净国而度有情，起道乃先於释迦，降迹犹当於补处，哀吾师遗法弟子，恐更沈沦，龙华三会之时，皆垂度脱。今即示居史，引导阎浮，深慈重恩，永劫Û报，善财遇之，得解脱门，名曰『入三世一切境界不忘念智庄严藏』也。﹂
问：生极乐国，得见阿弥陀佛，观自在菩萨，其事必尔。又，普贤身即净法界身，一切佛体，得见无妨，其文殊、弥勒在此娑婆，今言往彼，又云得见，为同异耶？
答：此有二义：一、即体异名同，如说︽寿经︾时，西方亦有无量寿佛等同赞，故知但是名同，体别异也。二、云是同非异，何以？如文殊师利，佛道父母，大权应现，助佛扬化，周法界，现种种身，利乐群品。如弥勒为善财说：文殊师利最胜大愿，非余无量百千那由他等菩萨之所能有。又言：文殊师利，其行广大无量无边，其愿无际，相续不断；常能出生一切菩萨最胜功德；常为无量菩萨之师，令其勤修深证入故；普於十方常转***，教化成熟一切众生；常於十方一切世界为说法师；常为不可说不可说一切诸佛大会众中之所赞叹也。弥勒菩萨，如︽大经︾说云：﹁成就一切趣行，故於诸生处而得自在。﹂又言：我身普生一切法界，一切众生，显示道相，殊异言音，种种名号，种种欲乐，种种威仪，随顺世间教化调伏，显示众生清净受生，随顺趣入一切众生甚深胜解，一切菩萨大愿受化；如是等无量所显而现其身，种种相貌，种种威德，充满法界。为欲成熟往昔同行退失菩提者，示现於此阎浮提中。又，为成熟兜率天中同行天故，令知诸天盛必衰故，为欲示现降生瑞相，教化成熟释迦如来所遗来者，令如莲华悉开悟故，於此处没，生兜率天等，故知是同非异也；或可名同体异，亦无妨也。
言﹁等﹂者，等取诸余新贤旧圣，及常随侍诸菩萨等，故︽阿弥陀经︾云：﹁其国中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只劫说﹂等，但生彼国，无不皆见也。二、显圣德相，三、见生蒙记；可知。
∵二、利生大用。
∵得授记已，经於无数百千万亿那由他劫，普於十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。
∵亦士用果。
?∵後，明利生大用，中二：先明得记，後显利生。利生文中分三：初，标利生时；次，显利生处；後，正明利生。上来有二：先，正明化生；後，显利生大用；总是别明胜果。前来有二：先，显法功能；後，别明胜果；总是明净土果讫。
∵三、究竟成佛果。
∵不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙***，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽於未来劫海，广能利益一切众生。
∵亦离系果，究竟离故。然前段中，初一现报果，今此成佛即後报果，中间诸果皆是生报；唯诵一行，五果具足，三报昭彰，终至菩提，于何不习？
?∵自下第三究竟成佛果，有二：先销经文，後释疏文。前文六：一、身坐道场；二、降魔成佛；三、传法利生；四、令众发心；五、随机成熟；六、广益无尽。初中﹁坐﹂者，如︽大经︾说：﹁菩萨摩诃萨有十种坐：所谓转轮王坐，兴十善道故；四天王坐，於一切世间自在安立佛法故；帝释坐，与一切众生为胜主故；梵天坐，於自他心得自在故；师子坐，能说法故；正法坐，以总持辩才力而开示故；坚固坐，誓愿究竟故；大慈坐，令恶众生悉欢喜故；大悲坐，忍一切苦不疲厌故；金刚坐，降伏众魔及外道故：是为十坐。若诸菩萨安住此法，则得如来无上正觉坐。﹂余如下偈中述。
∵三、结劝受持，三：一、结前胜德。
∵善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。
∵上犹略叹，今说无尽。
∵二、正明劝持。
∵是故，汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为人说。
∵通十法行。
∵三、重举胜德。
∵是诸人等，於一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚，无量无边；能於烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。﹂
∵殷勤颂德，意在劝持。然此经一卷，文少义丰，实修行之玄枢，乃华严之幽键，功高德远，何不修持，西域王臣，未有不习。
?∵大文第三﹁善男子彼诸众生﹂下，结劝受持分。文二：先标分，後释解。三段如疏，文显可知。
重举德中，经言﹁皆得往生﹂等者，自此诣彼，名之为﹁往﹂也。准︽十六观经︾说：往生之人，总有九品，随其品类，随其行业，方得往生。言﹁九品﹂者：
一、上品上生：发三种心，谓菩提心等。又有三种：一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿。具此一日乃至七日，寿尊与二菩萨，无数化佛，声闻大众，执金刚台，至行者前，授手迎接，才生彼国，即悟无生，须臾至十方界，名上品上生。
二、上品中生：谓於第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。寿尊与二菩萨持紫金台，至行者前，与千化佛一时授手，一念生彼大宝华中，经宿即开，七日便得菩提不退，飞行十方，名上品中生。
三、上品下生：亦信不谤，但发大菩提心。临终见佛与二菩萨持金莲华，五百化佛，一时授手，一日一夜莲华乃开，至七日後，即得见佛，三七日後，游历十方，蒙佛授记，名上品下生。
四、中品上生：不造五逆，持五八戒。临终见佛，赞叹出家，得离众苦，便坐华台，未举头顷，即生净土，莲华寻开，得阿罗汉果，名中品上生。
五、中品中生：受持八戒，若一昼夜，持沙弥戒，若具足戒，威仪无缺。临终见佛，慰喻往生，七日华开，得预流果。
六、中品下生：孝养父母，行世仁慈，遇人为说佛土功德，及法藏比丘四十八愿。虽不见佛，命终亦生，七日华开，亦得预流果。
七、下品上生：虽不谤经，如此愚人，多造恶业，无有惭愧。临终闻赞大乘十二部经文，复称佛号，化佛慰喻，即得往生，经七七日华开见圣，闻甚深法。
八、下品中生：毁犯众戒，偷僧只物，不净说法，无有惭愧，诸恶严身。临命终时，狱火俱至，遇善知识，为说如来十力威德光明神力，及戒定慧解脱解脱知见。闻已，除灭八十亿劫生死重罪，火变凉风，化佛迎接，一念往生，六劫华开，发无上道意。
九、下品下生：五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷。临终苦逼，不遑念佛，但称名号，令声不绝，具足十念，命终之後，见金莲华，一念往生，满十二劫，花开，得闻诸法实相，除灭罪行，发无上道意。
是即九品往生，各各须具多种功德，方得往生也。又，如大藏中，有百余本或经或论，说修彼因，莫非勤积，方得生彼；今唯诵经一行，一刹那中，便得往生，蒙佛授记，甚为奇妙也。
疏言﹁丰﹂者，多也，﹁枢﹂谓枢机，﹁键﹂即关键，余文可知也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第十二
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