《普贤行愿品》别行疏钞-宗密大师→大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第十

唐圭?草堂寺沙门宗密随疏钞

∵第七请佛住世，三：一、牒名。

∵复次，善男子！言请佛住世者，

∵即是劝请中别义。

?∵偈云：﹁十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请令久住。﹂释曰：众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛舍命。佛无生灭，随机见殊；故知：心净观佛，佛则常住，为真劝也。

∵二、释相。

∵所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅盘；经於一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

?∵初，别标如来中，先释涅盘，後明示般。

言﹁涅盘﹂者，具云﹁般涅盘那﹂，古译为﹁入灭息﹂，息即是灭，故但云﹁入灭﹂，或云﹁灭度﹂，即灭障度苦也。准︽涅盘疏︾中，灭义有四：一事灭，二德灭，三应灭，四理灭。

言事灭者，事谓生死因果，事相灭生死，故名为事灭。言德灭者，此有其二：一、若以缘修名德，至果舍修名为德灭，灭彼缘修故；二、真德为德，即无性可取，无相可舍，以佛真德离性相故。言应灭者，随化世间，示灭有因，现亡身智，以应尽还源，名为应灭。言理灭者，此亦有二：一是相空，妄相诸法，空无有实，妄心所取，体相俱无；二是真空，如来藏中恒沙佛法离相离性名之为空，此体有相无，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅盘，总名理灭。灭义虽众，要唯此四，四灭之中，理灭为本；由见相空，成前事灭；由见真空，成前德灭；依体起用，便有应灭：由此，理灭具二种空，故以理灭为三灭本。具四灭故，名为涅盘，广如彼说。

新云﹁波利匿喃﹂，翻为﹁圆寂﹂。谓义充法界，德备尘沙，故称圆；体穷真性，妙绝相累，故云寂。又，法尔无缺故称圆；体自真常，故称寂。︵此约性净涅盘也。︶又，万德成满，故称圆；众类永寂，故云寂。︵此约方便净涅盘。︶又，化用周普，故称圆；用而常寂，故云寂。︵此约应化涅盘也。︶然此涅盘有其多义：或云一种，谓大般涅盘；或有其二，谓性净、方便净；或有三种，谓性净、圆净、方便净；又有三种：一性净、二方便净、三应化；或说有四，即前四灭。此上诸义，总曰涅盘。

若依︽唯识论︾等，通说涅盘，有其四种：

一、自性清净涅盘：谓真如之性，无始时来，本自清净，虽有客尘，而不能染，故曰性净。在有情身即名佛性，在无情界即名法性，以本性清净，故以为名。

二、有余依涅盘：谓诸圣人断尽烦恼，止有余残苦依身在，由证无为，烦恼障尽，离诸嚣动，寂静安乐，故号涅盘。︽唯识论︾云：﹁谓即真如出烦恼障，虽有微细苦依未尽，而障永寂，故名涅盘。﹂

三、无余依涅盘：谓诸圣人厌苦欣寂，灰身灭智，余既泯，故名涅盘。︽唯识论︾云：﹁谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，二障永寂，故号涅盘。﹂

四、无住处涅盘：「谓即真如出所知障，大悲般若常相辅翼，由斯不住生死涅盘，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅盘。」

初一通凡及圣，次二通三乘，後一局大乘，广如诸论所说也。

後明示般，於中先解﹁般﹂字，後明示现。

今初言﹁般﹂者，名﹁入﹂。︽涅盘经疏︾解入义有三：一、就真以论，息妄归真，从因趣果，故名为入，此解通因果。二、据化辩入，示灭有因，现亡身智，名之为入。三、就真、应相对以辩入，息化归真，故名为入，此解在果也。

言﹁示现﹂等者，问：诸佛何故示现入於涅盘耶？答：如︽大经?离世间品︾云：﹁作佛事已，观十种义示般涅盘，所谓：示一切行实无常故；示一切有非安隐故；示大涅盘是安隐处无怖畏故；以诸人天乐着色身，为现色是无常法，令其愿住净身故；示无常力不可转故；示一切有为不随心住不自在故；示一切三有皆如幻化不坚牢故；示涅盘性究竟坚牢不可坏故；示一切法无起，而有聚集散坏相故。佛子！诸佛世尊作佛事已，所愿满已，转***已，应化度者皆化度已，有诸菩萨应受尊号咸记别已，法应如是入於不变大般涅盘。﹂

言﹁善知识﹂者，︿离世间品﹀中明十种善知识。经言：﹁佛子！菩萨摩诃萨有十种善知识，何等为十？所谓：令住菩提心善知识；令生善根善知识；令行诸波罗密善知识；令解脱一切法善知识；令成熟一切众生善知识；令得决定辩才善知识；令不着一切世间善知识；令於一切劫修行无厌倦善知识；令安住普贤行善知识；令入一切佛智所入善知识﹂等也。

言﹁我悉劝请﹂等者，如︽涅盘经︾说：我佛世尊﹁临涅盘时，以佛神力出大音声，随其类音，告一切：今日如来应正知，怜愍众生，覆护众生，等视众生，如罗罗，为作归依屋舍室宅，大觉世尊将欲涅盘，一切众生若有疑者，今悉可问，为最後问。」

﹁尔时世尊於晨朝时，从其面门放种种光，其光杂色，照大千佛之世界，乃至十方；其中众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已，心大忧愁，同时举声，悲啼号哭，呜呼慈父！痛哉！苦哉！举手拍头，搥胸叫唤，涕泣哽咽，大地山海皆悉震动。」

﹁时诸众生共相谓言：且各裁抑，莫大愁苦，当即往诣拘尸那城力士生地，到如来所，头面礼敬，劝请如来莫般涅盘，住世一劫，若减一劫。互相执手，复作是言：世间空虚，众生福尽，不善诸业增长出生；仁等！今当速往速往，如来不久必入涅盘。」是时便有四十八众，各齎供具，来诣双林。

﹁时，娑罗树间，吉祥福地纵广三十二由旬，大众充满，无空缺处，作大供养，佛皆不受。五色口光出已复没，天人大众见地大动，又见光没，身毛皆竖，同声哀泣，说偈劝请：」

﹁稽首礼调御，我等今劝请，远离於大僊，故无有救护。今见佛涅盘，我等没苦海，愁忧怀悲恼，犹如犊失母。贫穷无救护，犹如困病人，无医随自心，食所不应食。众生烦恼病，常为诸见害，远离法医师，服食邪毒药；是故佛世尊，不应见舍离。如国无君主，人民皆饥饿，我等亦如是，失阴及法味。今闻佛涅盘，我等心迷乱，如彼大地动，迷失於法力。大僊入涅盘，佛日坠於地，法水悉枯涸，我等定当死。如来般涅盘，众生极苦恼，譬如长者子，新丧於父母。如来入涅盘，如其不还者，我等及众生，悉无有救护。如来入涅盘，乃至诸众生，一切皆愁怖，苦恼集其心。我等於今者，云何不愁恼，如来见放舍，犹如弃涕唾。譬如日初出，光明甚晖焰，既能还自照，亦灭一切暗。如来神通光，能除我苦恼，处在大众中，譬如须弥山。﹂复以种种譬喻殷勤劝请，佛亦安慰而为说法，法应如是也。

问：诸佛菩萨利物为心，住世益多，故须劝请；声闻缘觉不能利他，自求涅盘，何须劝请？

答：亲断烦恼，证生空，如住持佛法，利益弥广。且声闻益物者，如空生、?子，处处请问大乘；思胜、满慈，所在激扬妙理；饮光及与庆喜，结集三藏遗文；宾头卢等，应真住持，能多利物；既有斯胜益，故须请也。又，缘觉利物者，出无佛世，以神通摄生，供养者现世他身，获果无尽。且如善住天子，昔曾供养辟支佛，得生利天宫，因感空声来报，由斯得免七返恶道之身。又，金色王，十二年大旱，国人罄尽粮储，因供养缘觉一餐，现世满殊常之愿。皆能利物，尽有益生，功德尤多，故须劝请也。

问：二乘圣者，断惑证如，益物功高，故须劝请；诸善知识复是何人？有何功能？亦令劝请。

答：如︽涅盘经?德王品︾说：﹁善知识者，谓佛、辟支佛、声闻、人中信方等者。何故名为善知识耶？善知识者，能教众生远离十恶，修行十善，以是义故，名善知识。又复如法而说，如说而行，自远十恶，亦令他离；自行菩提，亦令他行，名善知识。又，自行施戒闻慧，亦令他行，名善知识。又，不求自乐，常为众生，不讼他短，常说善事，名善知识。如大船师，善渡人故，诸佛菩萨亦复如是，度尽众生出生死海，名善知识﹂；故须劝请。

问：诸佛如来法尔常现无尽身云，说益，即佛本住世，云何更言请佛住世耶？

答：然佛出世，及般涅盘，相对辨者，有其二意：一、约实义，二、约对机。实义有三，谓圆宗中三谛释也：

一、缘性即空之真谛，则非出非般；故︽大经︾偈云：﹁如来不出世，亦无有涅盘。﹂

二、法界缘起之俗谛，则念念处处而出现，念念处处而入灭。︿出现品?成正觉章﹀中云：﹁佛子！应知自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。﹂又云：﹁得一切智，大悲相续，救度众生﹂，即念念出现也。又云：﹁当知无有少许处空无佛身，何以故？如来成正觉无处不至故﹂，即处处出现也。入灭者，即上一切处出现之佛身，约随相有为义边，念念即生即灭，四相同时。今谓以生即灭，为念念处处而入涅盘也。

三、约法界实体第一义谛，即常住世，或常涅盘。寂而常照为住世，照而常寂为涅盘也。

二、约对机者，机缘感，则菩提树下而出现；机缘尽，则双林树间而入灭；故︿出现品?涅盘章﹀中云：﹁佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故出现於世，欲令众生生恋慕故示现涅盘。﹂今既要菩萨行愿劝请令住世，即当第二对机门也。佛本常住，而云﹁请住世﹂者，众生心垢业恶，不见如来，设有心开解发，曾得见佛，而情识昧，习气忽起，还不现前，故今劝请者，但依智离识，常作佛观，心清智明，即常见佛，不曾涅盘。若瞥尔起心，尘劳相续，观智间断，即不见佛，名佛灭度也。

故︿出现品?涅盘章﹀中云：﹁如来常住清净法界，随众生心，示现涅盘。佛子！譬如日出，普现世间，於一切净水器中，影无不现。﹂﹁或一处器破，则不现影。佛子！於汝意云何，彼影不现，为日咎否？答云：不也，但由器坏，非日有咎。佛子！如来智日亦复如是，普现法界，无前无後，一切众生净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身；若心浊器破，则不得见。﹂释曰：﹁法身无像，故无器而不形；圣智无心，故无感而不应。像非我有，自彼器之亏盈；心非我生，岂普现之前後。﹂﹁持戒器破，定水无依；菩提器破，智水宁止；无信清珠，故心水浑浊，何由见佛？﹂

又解，︿缘起章﹀中明﹁佛出世间门﹂中云：﹁非是佛身潜隐而不出现，或无智者，则云佛不出世；当知未曾有世间而佛不现者。此现与不现，由有智与无智，非佛行藏而有出没，但常照一真法界，则一切诸佛常现在前。﹂故知请佛当净其心也，即同︽维摩经︾﹁欲得净土，当净其心﹂，又﹁心净即佛土净︵云云︶。﹂

∵标从胜说，但请如来，释从通意，三乘皆请。

∵三、总结无尽。

∵如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

∵第八常随佛学者，此下三段皆是回向，前二即回向中别义。

?∵﹁三段皆回向﹂者，如前徵列名数中已明开合。

∵故下偈中第七行竟，便标回向，欲收此二属回向故；若别说者，即是所修二利行体，亦是别说所回向善根。

?∵﹁二利行体﹂者，常随佛学自利，恒顺众生利他也。﹁别说所回善根﹂者，即第十门，将此二利功德，及一切福，回向三处也。

∵文三：一、牒名。

∵复次，善男子！言常随佛学者，

∵义同﹁等一切佛回向﹂，亦自利行。

?∵常随佛学者，谓托佛从因至果，所历之行，所为之事，以为所缘之境，引得心智随而学之。谓以观智融己身心，令常在如此之境，勿执身心定相，致令在悭贪、嗔恚、六尘、五欲颠倒境也。若令佛所历苦行境常为自己心观者，则遇诸苦事，乃称本愿而无怨恼；遇诸乐事，自无染，以非常时心观之所愿故，智者善思，勉旃而学。疏﹁义同等一切佛回向﹂者，十回向中第三回向也，此亦回向中别义，故指同也。第七﹁等随顺一切众生回向﹂，即当下第九恒顺众生也。

∵二、释相，二：一、学本师，二：一、明所学，二：一、明因行。

∵如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林、一切所有，及余种种难行苦行。

?∵﹁娑婆世界毗卢﹂等者，虽华藏世界正是十身之依报，而娑婆界不相离，即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也。意明即此秽土，众生可以造观修习。又，佛本不离秽土修证，故略举娑婆，而所归之佛便须称实圆见，故佛举光明照，即依正中真应影略耳。

言﹁从初发心﹂等者，发心者，所谓发大菩提心也。︽璎珞本业经︾云：具缚凡夫，未识三宝善恶因果，未於佛法起一念信，乃至从此住佛菩提正教法中发菩提心起一念信，尔时便名信相菩萨。︽瑜伽︾、︽唯识︾要具大乘二种种性，本性住种性，习所成种性，方於五位渐次悟入。︽智度论︾中辩发心相云：若有人言，愿我当来作佛，度脱一切众生苦恼，是名发菩提心。

发心住，经云：﹁云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威德，或现神足，或闻记别，或听教诫，或见众生处诸剧苦，或闻如来广大佛智，发菩提心，求一切智﹂等。此发心相有其十种：一、亲近善友，二、供养诸佛，三、修习善根，四、志求胜法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、爱乐大乘，十、求佛智慧。以此十事，皆是发心求大菩提之相也。又有十心：

一者信心，以心净为义，然有四种：一、信根本，谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗密行故。四者信僧，能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，学如实行故。

二者进心，谓成前信心，令其坚固，是故勇猛，发勤精进，远离众苦，故云进心。

三者念心，谓由精进力故，正念现前，所谓六念：一念佛，谓三身种智无边功德。二念法，谓教理行果能利益故。三念僧，所谓菩萨理事和合。四念戒，谓诸菩萨三聚净戒。五念施，财法无畏施众生故。六念天，第一义天，常乐我净，是名念天也。

四者慧心，谓由不妄分别，开悟决择唯识道理，慧解现前，正观诸法故。

五者定心，修正行也。︽起信︾云：修行者，﹁止一切境界相，随顺奢摩他义﹂，摄心定也。

六者戒心，依︽地持论︾，菩萨住三聚净戒，是名戒心也。

七者回向心，菩萨所修善根，回向大菩提果，名回向心也。

八者说法心，谓於恶世法欲灭时，发心受持如来正法，策励修行，广为人说，令法广布，普使人知，名说法心也。

九者舍心，於身命财，及烦恼业，普皆舍故，名舍心也。

十者愿心，谓愿求佛果大菩提故，云愿心也。

具足十心，便入贤位，名发心住也。

言﹁精进不退﹂者，简非懒惰懈怠。谓勇扞无退，名之为﹁进﹂；万行无杂，目之为﹁精﹂。此亦有三：一、被甲精进，二、善法精进，三、利乐精进；具如下明也。又，言﹁不退﹂者，谓不退堕，即不退转也。有其四种：谓信、位、证、行。一、信不退者，十信第六名﹁不退心﹂，不退於外道家故。二、位不退者，十住第七名﹁不退住﹂，不退二乘家故。三、证不退，谓初地菩萨出过凡位，证圣法故，更不退转，名﹁证不退﹂，不退於凡位故。四、行不退者，第八地中得无生忍已，必当作佛，更不退转，一切法中，行一切行，不被相用之所动转，名﹁行不退﹂。故云﹁从初﹂等也。

﹁剥皮为纸﹂等者，有二：一、随相释，二、观智释。

且初，或诸缘阙，必要记持圣言，故不惜身命，剥皮析骨；或虽竹帛纸墨不少，要须重法苦身，以展诚敬之志，所以如此也。

如︽集一切福德三昧经︾云：昔过去久远阿僧只劫，有一仙人，名曰最胜，住山林中，见诸神仙常行慈心，复作是念：非但慈心能济众生，唯集多闻，灭众生烦恼邪见，能生正见。念已便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔来语仙人言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜仙人闻已念言：我於无量百千劫中，常以无事为他割截，受苦无量，都无利益；我今当舍不坚之身，易得妙法，欢喜踊跃。即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙人见已，作如是言：我今为法，不惜身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方世界有大慈悲能说法者，当现我前。作是语时，东方去此三十二刹，有佛国土，名普无垢，国中有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说︽集一切福德三昧︾，最胜闻法，得无碍辩，佛说法已，还复不现。最胜仙人得辩才已，为诸众生广说妙法，令无量众生住三乘道，经千岁後，尔乃命终，生净名王佛普无垢国，由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者，今我身是。是以当知：若有人能恭敬求法，佛於其人不入涅盘，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻正法。故云﹁剥皮为纸﹂等也。

二、观智释者，谓观察此身若皮若骨都无定实，举体全空，无我我所，虽目似有之相，而乃如聚沫、如泡、如焰、如芭蕉，既无自体，元同法界。如是一一推徵，三谛具足，成空、假、中之三观。诠此义时，生得此解，契合圆机，便是写经。经是诠表生解义，不观不推，即心迷取相，是无经也。

∵二、辩果用。

∵乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场；或处声闻及辟支佛众会道场；或处转轮圣王、小王眷属众会道场；或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场；乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处於如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入於涅盘。

?∵明果用中，﹁示种种神通﹂者，或云﹁神足﹂，或云﹁神境﹂，具足应云﹁神境智作证通﹂；或云﹁运身通﹂，谓身轻举，自在无壅，故以为名；或曰﹁神足﹂者，阴阳不测谓之神，足谓举动，即智能运身，如是名神足通也。言﹁种种﹂者，或可总举果中六通也。谓此六种智境无壅，故名为通，故言种种也。

﹁起种种变化﹂者，转换旧质名﹁变﹂，无而忽有名﹁化﹂。此变之与化，佛及菩萨皆能为之，即十八变也。言十八变者：

一者震动，震动大地。谓佛菩萨定自在力，普能震动，或动一房、一院、一寺、一县、一州、一国、小千界、中千界、大千界，乃至无数世界，皆令东涌西没等也。

二者炽然盛，谓身相明显也。由佛菩萨定自在力，於自身上出其猛焰，举身洞然，出种种光，青黄赤白等，如底沙如来入火光定，名炽也。

三者流布，佛与菩萨定自在力，令教法施行也。如︽法华经︾中，普贤菩萨言：﹁我当以神通力守护是经，於阎浮提广宣流布，令无断绝。﹂即然灯之义也。

四者示现变，变异类形相。依定自在力，示现种种身，化一切众生也。

五者转变变，谓大小不定。由佛菩萨定自在力，起胜解通，变身大小不定，或变大地为黄金，搅长河为酥酪，变砖瓦为金玉，变草木为饮食，变一切物，皆令随心，转於旧质也。

六者往来变，或去或来，山河石壁无有滞碍；上至梵天，旁亘十方，皆随心便至，如普贤从宝威德上王佛国来於此土也。

七者卷，由佛菩萨定自在力，令须弥山入芥子中，无量世界在一尘内等。

八者舒，展小令大，令一尘一毛皆法界也。

九者众像入身，身内包容一切形像；如摩耶夫人含容无边世界大菩萨众集会听法。又，普贤身内佛佛无尽，佛毛孔内菩萨重重也。

十者往同类趣，由定自在力，能现身於六道受生，同其形类，以彼言音说法教化。

十一隐，是从有现无。谓佛菩萨定自在力，於大众前忽然不现；如文殊师利於灵山会上答弥勒了，大众不见，早已隐身到於龙宫。

十二显，是从无现有；如灵山会上，从地涌出无量菩萨，一一菩萨百福严相。

十三所作自在，即无有壅滞也。由定自在力，於一切世界，行住坐卧，所作所为，随自意乐，利益自在。

十四制他神通，谓佛菩萨定自在力，能制一切邪通也。

十五能施辩才，谓有志心於佛及菩萨求聪慧者，悉能施与；如利涉和尚求观音菩萨乞无碍辩，得过人辩。

十六能施忆念，令知过去事。谓佛菩萨加被有情，令自忆过去久远劫事悉得也。

十七能施安乐，名所化离苦，佛及菩萨大慈悲力拔苦与乐也。

十八放大光明，或放光明照一切世界。如经言照东方万八千世界，乃至照十方无数世界皆得也。

谓佛变化有此十八种故，所以言﹁起种种变化﹂也。

﹁现种种佛身﹂者，谓即两重十身，融三世间十身中，有众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身，即善财所遇诸善知识，皆不离佛身，故云﹁种种﹂。又，统论佛身，有其多种：或说一身，即一法界身；或说二身，谓真身，亦名法界身，二应身，亦名生身；或说三身，谓法、报、化身；或说四身，开报为二：一自受用身，二他受用身；或说五身，一坚固自性身，二福德庄严聚身，三受用智慧身，四作变化身，五净法界身；或说十身，如前所明；乃至法界无尽身云。若束而言之，不过体相用三；体即法身，相即报身，用即化身。佛身功德虽有无量，摄之不出於三身，今言﹁种种﹂者，即可知也。

﹁或处转轮圣王﹂等者，转轮圣王，人中第一，千子围绕，七宝随身，统摄四洲，大弘十善，相圆百福，足蹈千轮。言﹁七宝﹂者：一轮宝，二珠宝，三女宝，四马宝，五象宝，六主藏臣宝，七主兵臣宝。︽净名经︾云：﹁王有千子，端正勇健，能伏怨敌﹂也。余有银轮、铜轮、铁轮等，名为小王。如︽菩萨璎珞本业︾说：银轮五百辐，王三洲；铜轮一百辐，王二洲；铁轮五十辐，唯王南洲。︽法华经︾说名﹁小转轮王﹂也。又，诸﹁刹利﹂非轮王者，大粟散等，皆名小王。或作彼王，处於众会，化彼眷属；或现诸身，在彼众中说法教化，故云﹁处﹂等也。

﹁或处刹利、婆罗门﹂等者，此举四种族姓也。︽西域记︾云：﹁若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操。二曰刹帝利，王种也，旧云刹利，略也，後人讹也；奕世君临，仁恕为志。三曰吠奢，旧云毗舍，讹也；商贾也，贸迁有无，逐利远近。四曰戍陀罗，农人也，旧云首陀，讹也；肆力畴，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞伏异路，内外宗枝，姻媾不杂，妇人一娉，终无再醮。自余杂姓，实繁种族，各随类聚，难以详载。君王奕世，唯刹帝利﹂，余文可知。

﹁乃至示现入於涅盘﹂者，後明归真益物也。如我佛涅盘时，以佛神力，出声普告：今日如来欲入涅盘，若有疑者，今悉可问，为最後问。即於晨朝，面门放於种种色光，普照世界，遇斯光者，罪垢消灭。有闻声者，举声悲哀，呜呼慈父！苦哉！痛哉！举手拍头，搥胸号唤，大地山河皆悉震动，天人大众皆来集会。娑罗林间，礼佛闷绝，体血现，如波罗奢花。

尔时，世尊出八种声普告大众，莫大号哭犹如婴儿，各相裁抑，勿自乱心，即为说法：我今於此显难思议，现方便力，入大涅盘，示同世法。欲令众生知身如电，生恋慕善，生死瀑河，漂流速疾，诸行轮转，法应如是。汝等当知：此大涅盘，乃是诸佛金刚宝藏，常乐我净，周圆无缺；诸佛於此而般涅盘，最後究竟，理极无遗；诸佛於此放舍身命，故名涅盘。如是为说略教诫已，告语阿难说荼毗法已，以金手却僧伽梨，显出紫磨黄金师子之臆，上升虚空七多罗树，二十四返。告诸大众：我欲涅盘，汝等深心，看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身，如优昙华，难可值遇，大众应当深心瞻仰；我涅盘後，应疾修行，早出三有，勿复懈怠散心放逸。说是语已，出入诸禅，三返示诲已，於七宝床右胁而卧，头北足南，面西背东，即於中夜入第四禅，寂然无声，入於涅盘。

佛涅盘已，时娑罗双树，东西二双合为一树，南北二双亦合为一树，垂覆宝床，盖如来身，自然变白，枝茎皮干，自然爆裂，摧折无余。是时，大地诸山悉皆崩裂，大海涌沸，江河枯竭，日月无光，黑风鼓怒，吹扇砂尘，诸树草木，摧碎堕地，皆各有声。叹佛入灭，世无依怙，诸天哀恸，震大千界。哀哉！哀哉！奈何！奈何！何期今日，人天之师，为事究竟，无能留者。於是阿难闷绝，楼逗慰喻，水洒乃苏；人天闷绝，皆大号哭，不能自制，各各相抑，互相劝喻。然後各办广大供养，依法荼毗，如转轮王法。千?缠身，灌诸香油，多积香木，然後以火焚而烧之，收拾遗形，起塔安置等，广如经说。

∵二、辩能学。

∵如是一切，我皆随学。

∵二、例一切。

∵如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是；於念念中，我皆随学。

∵三、总结无尽。

∵如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第十