唐圭?草堂寺沙门宗密随疏钞
∵二、偈颂，二：一、标举。
∵尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义，普观十方而说偈言：
?∵自下第二﹁尔时普贤﹂下，後彰颂偈。於中，初言﹁重宣﹂者，重颂之意，总有其四：一、为後来不闻，欲令得闻故；二、为未悟之者，重闻令悟解故；三、为长行文略，以偈广之，令易晓会故；四、为结句受持文稍易故。有斯四意，故重颂之。
∵二、正颂，三：一、颂正示普因，二：一、别颂前十门，文但有七，後三合故，文八：一、颂礼敬诸佛。
∵所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一礼刹尘佛。
∵初二句颂所礼，次一句颂能礼，次句明周，次句辨因，後三句别显礼相。谓一一佛所各有多身，一一己身能起多礼；故︽晋经︾云：﹁一一如来所，一切刹尘礼。﹂
∵二、颂称赞如来。
∵於一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽於未来一切劫，赞佛甚深功德海。
?∵称赞二偈中：前偈明所赞，唯﹁深信﹂二字属能赞因；後偈全显能赞，於中，前半偈明赞相，次一句明赞时，末後一句正明称赞。
∵三、颂广修供养。
∵以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普供养诸如来。
∵此中唯说本行供养，不颂校量法供养胜，岂得唯举劣供养耶？明知长行校量本行。
?∵供养中三偈：初二偈，前三句标所供具，後一句正申供养；後偈中，除﹁一切三世佛﹂五字是所供境，末後一句正申供养，余皆能供因。
∵四、颂忏除业障。
∵我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
?∵四、忏悔偈中：初句标所忏业，次句明造业因，次句指造业具，末後句正申忏悔。
∵五、颂随喜功德。
∵十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
?∵次，随喜偈中：前三句、余四字明所随喜，後三字明能随喜。前中：初句有情，次句二乘，後句大乘。就初句中：前四字通标一切，後三字正显有情。
∵六、颂请转***。
∵十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转於无上妙***。
?∵次，请转***偈中：前二句标所劝请，次一句正明劝请，後一句明所请事。
∵七、颂请佛住世。
∵诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
?∵请佛住世偈中：初句标所请，次句正明劝请，下二句由劝请意。於中，初句明住所经时，下句述所为事。
∵八、合颂後三，以後三行皆回向故。八、九但是回向别义；八随佛学是向菩提，通於二利；九顺众生，是向众生，一向利他：故此三门不相舍离。文二：一、合颂三门，二、颂愿生净土。初中三：一、总标回向，二、别颂三门，三、结归回向。弥显三门皆回向也。今初，以该八、九，故不依前次。
∵文三：一、总标回向。
∵所有礼赞供养佛，请佛住世转***，随喜忏悔诸善根，
∵牒前所回善根也，八、九二门属回向，故但牒前七。
∵回向众生及佛道。
∵正明回向也，略举二处：实际离相，该於二，在无尽中。
∵二、别颂三门，即分为三，虽同回向，长行既开，故略标别义。文三：一、颂随如来学。
∵我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。
?∵颂随佛学中：初句标示，次四句正明随学，次一句示随学所因，次一句结成随学，後一句随学意。
言﹁天人师﹂者，天者名昼，天上昼长夜短，是故名天；又天者，名无愁恼，常受快乐，是故名天；又天者名为灯明，能破黑暗而为大明，是故名天；亦以能破恶业黑暗，得於善业而生天上，是故名天；又天者名吉，以吉祥故，得名为天；又天者名日，日有光明，故名日为天。以是义故，名为天也。人者，名曰能多思虑；又人者，身口柔软；又人者名有慢；又人者能破慢。善男子！诸佛虽为一切众生无上大师，然经中说为天人师，何以故？善男子！诸众生中，唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心，能修十善业道，能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，得阿耨多罗三藐三菩提等；故号佛为天人师也。
∵二、颂恒顺众生。
∵所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
∵以顺众生，即顺诸佛，故先举诸佛。
?∵颂顺生行中：先经文，後疏释。前中：初偈标能益之尊，後偈显为生启愿。前中：初二句标所依净刹，下二句显能依众会。後偈中：初句所顺生，下三句申愿意。於中：初句离忧常安，次句获深法利，後句灭除烦恼也。
∵又，佛坐树下，为化众生，故︽晋译︾云：﹁如来坐道场，菩萨众充满，令十方众生，除灭诸烦恼﹂，明知不相违。
?∵疏文有二：先释通外难，後结归本意。前中：先释通，後引证。前中，以有外难云：本明顺生，何先举佛？故疏释云：﹁以顺众生，即顺诸佛﹂等。
∵三、颂前回向，前略今广，此下大愿，亦是伽陀。回向与愿，大同小异：异者，谓回向要有所回善根，发愿，无善亦可要誓；言大同者，十回向位大愿为体，总愿别愿皆回向故，今此即是回向大愿。
?∵﹁三颂前回向﹂者，即﹁我为菩提修行时﹂下三十偈。於中三：一、会通长行，二、会通初地，三、解释本文。
今初，疏﹁亦是伽陀﹂者，梵云﹁只夜﹂，此云﹁重颂﹂，谓颂长行也，如前偈等。梵云﹁伽陀﹂，此云﹁讽诵﹂，谓孤起讽赞，非颂前文。然此十愿，若以颂前回向，则是只夜；若以长行文中无别十大愿之文，即是伽陀，故云﹁亦﹂也，亦者，非全一向。疏﹁总愿别愿﹂者，如愿成就佛菩提，为总愿也；於中自利、利他不同，为别愿也。﹁是回向大愿﹂者，十回向既是大愿之回向，故知大愿是回向之大愿。
∵文有十愿，全同初地，但次不同。彼中次者：一供养愿，二受持愿，三转***愿，四修行二利，五成熟众生，六承事，七净土，八不离，九利益，十成正觉；今次如经。
?∵﹁文有十愿﹂下，二、会通初地也。即初地中，金刚藏菩萨为解脱月菩萨说初地十愿，第四校量胜德分三门之第一胜愿也。今依彼疏，文前以五对十门释之：
一、名体对：﹁名﹂者是总，云﹁愿﹂者，是希求义，别有十名。依经、依梁︽摄论︾列，与此名同，但次第异。今依彼次标列，後释即依当文。︽瑜伽︾及诸︽摄论︾，名虽小异，义亦全同。﹁体﹂者?性，即以信、欲、胜解三为自性；若取所依，悲智相导，即後得智为体。
二、修证对：﹁修﹂者，初七修始，次二修熟，後一修成也。﹁证﹂者，地前引发，初地齐证。
三、行位对：﹁行﹂者，初二自利，次五利他，八自利满，九利他满，十二利果；若约通论，十皆二利。﹁位﹂者，通论即初地所得也，彼是初地之文，故作此配；若就此中十愿，即初後圆融，不局定位。
四、因果对：前九求因，後一求果。
五、立意圆融对：﹁立意﹂者，所以但说十者，以摄二严二利因果行位无不周故；又，表无尽故，故云﹁一一皆摄阿僧只愿﹂。﹁圆融﹂者，以称性故，一愿之中具一切愿，即入重重，如常所辨，﹁六相圆融﹂，正在此文也。
故世亲菩萨言：六相者：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。『总』者，是根本法，以初一法无不摄故；『别』者，余九法，别依止本，满彼本故；『同』者，斯法同名法故；『异』者，增相故，诸法渐增故；『成』者，略说故，揽九缘以成一略也；『坏』者，广说故。分一作九，九外无一，此九因缘各住自相不相成也。
犹如梁柱等共成一舍：﹁总﹂则一舍；﹁别﹂则诸缘；﹁同﹂则互不相违；﹁异﹂则诸缘不同；﹁成﹂则诸缘辨果；﹁坏﹂则各住自法。凡举一法，皆六相圆融。又，华严第三祖康藏国师，为则天皇帝指金师子说﹁六相圆融﹂，如彼︽金师子章︾也。
彼经文有二别：一、正显十愿，彰自勤行；二、明十尽句，与众生共。初中四：一总标，二别列，三总结，四摄眷属。
初中，︽地经︾云：﹁佛子！菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用。﹂释曰：﹁能成就﹂言，该下三句：初句，始起要期；次句，方便起行，谓成彼一一愿中所作方便皆勇猛故；後句，愿遂行成，谓如供养佛，便能供故；余九例知。此愿亦即行，称愿行故，非如凡夫空有要期，是以总言能成就也；以总该别，十愿皆有此三也。
二、别列十愿者，一一愿中，文各有四：皆初四字总标起愿云﹁又发大愿﹂，此四字九愿皆有，唯初供养一愿，以近标文，故无也。二、显愿行相，十愿各别。然与此经文异义同，下随文引之会释。三、彰愿德能，十愿皆云﹁广大法界，究竟如虚空﹂。四、明愿分齐，十愿皆云，﹁一切劫数，无有休息﹂。此段虽十愿文同，而所作各异，应云﹁供养无有休息﹂等，不似第三段文义皆同也。就初、後二段，文通义局；第三德能，文义俱通，十愿皆有广大等德故。
三、总结云，﹁佛子住此欢喜地，发如是大誓愿﹂等，三句全同标文也。
四、摄眷属云，﹁以此十愿为首，满足百万阿僧只大愿﹂。然此经但有第二别愿中之行相文义，无余三段，以此须知彼经中愿与此大同小异之意，故略标释，勿厌异端。
疏﹁今次如经﹂者，依此经次第解释本文也，但随义便，会於彼经。
∵文二：一、别发大愿，十：一、受持愿。
∵我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
∵亦名护法愿，故︽十地经︾云：﹁愿受一切佛***，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。﹂今文初句摄菩提，次句持佛法，次二句护佛教，修行戒行为护行故。破穿之义，已见上文︿妙住章﹀中。
?∵第一﹁我为﹂下二偈，明受持愿，即彼第二愿也。疏﹁故十地云﹂至﹁一切诸佛法﹂者，此四句全写彼行相之文也。彼释云︵但言释云，即彼疏引论释也，下皆准此。︶：﹁四句皆通二利。然若约能受持等说，受谓领受，摄谓摄属，护谓防护，持谓住持；故︽胜鬘经︾云：摄受正法，护持正法。若约所受持等，即一教、二果、三行、四理。三云护教判为行法者，论云：谓修行教法，於修行时，有诸障难，摄护救济，故能受等。﹂文虽互举，义实皆通。
言﹁常得出家修净戒﹂者，家，谓家宅，以拘系为义；离烦恼缚，名曰﹁出家﹂。又，在家迫窄，犹如牢狱；出家宽旷，犹如虚空。又，︽智度论︾云：孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；在家虽有五欲乐，不如出家功德深。又如︽心地观经︾，佛为智光长者说出家、在家二种胜劣，佛言：﹁出家菩萨，胜於在家无量无边，不可为比，何以故？出家菩萨，以正慧力，微细观察在家所有种种过失，所谓：世间一切舍宅，积聚其中，不知满足，犹如大海，容受一切大小河水，不知满足。﹂又云：﹁在家之人，心恒起妄想，执着外境，不能了真，无明昏醉，颠倒触境，亦常不住。恶觉易起，善心难生，由妄想缘，起诸烦恼，因众烦恼，造善恶业，依善恶业，感五趣果；如是如是，生死不断。﹂﹁出家菩萨，能如是观，厌离世间，名真出家。﹂偈云：﹁出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比；在家迫窄如牢狱，欲求解脱甚为难；出家闲旷若虚空，自在无为离系着﹂等。又云：﹁若有男子女人，一日一夜出家受戒，二百万劫不堕恶道。﹂以是因缘，故愿﹁常得﹂也。
疏﹁破穿之义﹂至﹁妙住章中﹂者，即善财第四善友妙住比丘，︽大经︾则名﹁善住﹂也，此善友寄第三修行住也。此章中说二十种戒，彼疏将配︿回向品﹀二十梵行；於中，第十二名﹁不缺漏戒﹂，配第二﹁不缺梵行﹂；又，第二十﹁无垢戒﹂，配第一﹁不破梵行﹂。彼释云：﹁若破四重十重，犹如破器，无所复用，最麤重故。﹂今经云﹁无垢﹂，即无垢戒；又云﹁无破﹂，即不破梵行；﹁无穿漏﹂，即不缺漏戒，虽加穿字，无缺字，而穿与缺义亦不殊，故指彼释此意，亦同︽涅盘经︾爱见罗刹乞浮囊之喻也。
∵後偈愿受一切佛***，即是如来以一切音而说诸法，令能受持；故上经云：﹁能令三界所有声，闻者皆是如来音。﹂
∵二、修行二利愿。
∵勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。於诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
∵於中﹁一切妙行皆成就﹂者，此是总句，谓广大无量世出世间种种行故，亦行方便。
?∵第二﹁勤修﹂下二偈，修行二利愿，即彼第四也。疏﹁此是总句﹂者，文云﹁一切﹂，故是总也，以随义便，故不依次释之，下多仿此。
疏﹁谓广大无量﹂至﹁种种行故﹂者，彼经云：﹁愿一切菩萨行，广大无量，不坏不杂。﹂论释云：﹁广大无量，是世间行，意明俗智之行。广从初地乃至六地；大者七地；无量者，八地已上。不坏不杂，是出世间行，不杂世间有漏法故，不坏者，冥同真性故。﹂
疏﹁亦行方便﹂者，彼经行中有四位：行相、行体、行业、行方便。行方便中，以六相圆融，令一行具一切行，为方便；经云：﹁摄诸波罗密，净治诸地总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。﹂今云﹁一切妙行皆成就﹂者，文含彼意，故指云﹁行方便﹂也；余三此配之，在疏可见。
∵余句为别，初句行体，即十波罗密，除蔽清净。
?∵﹁初句行体﹂者，前云﹁广大无量﹂者，世出世间等，正辩此十波罗密之相，故此云﹁体﹂也。明此十波罗密义，略以三门分别：一释名义，二明体性，三问答广略。初中又二：先释总名，後释别名。
今初，﹁十﹂即是数，﹁波罗密﹂者，此云到彼岸也。以生死为此岸，烦恼妄念为中流，真空之际为彼岸也。故︽贲疏︾云：﹁由无正智，住生死岸，溺烦恼流，起惑造业，轮回无极；但今修无相慧，照五蕴空，名离此岸，妄念永寂，是越中流，证法性如，是到彼岸。﹂
又，︽唯识论︾以现起苦集为此岸，未起苦集为河流，菩提涅盘为彼岸，六度为船筏，以行人五蕴假者为所度。
又，︽智度论︾中，有三义：一、以生死为此岸，菩提为彼岸，一切如来皆从生死此岸，越四流之大河，到菩提之彼岸，此约果解。二、以有相为此岸，无相为彼岸，此约心释。三、以六蔽为此岸，六度为彼岸，此约行释。
︽唯识?第九︾：「要七最胜之所摄受，方可建立波罗密名：一、安住最胜，谓要安住菩萨种性；二、依止最胜，谓要依止大菩提心；三、意乐最胜，谓要悲愍一切有情；四、事业最胜，谓要具行一切事业；五、巧便最胜，谓要无相智所摄受；六、回向最胜，谓要回向无上菩提；七、清净最胜，谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者，不得名为到彼岸也。」
後释别名：
一、布施者，运心广大，名之为﹁布﹂，辍己惠人，名之为﹁施﹂。施有三种：一财施，二法施，三无畏施。﹁财施﹂者，︽瑜伽论︾云：﹁又诸菩萨所有财物，若多若少，无不运心，先施一切，後来求者，如取自财，菩萨与时，还如彼物。﹂﹁见来求者，终不嗤笑，亦不轻弄，亦不令其心生赧愧，亦不M蹙，舒颜平视，前笑先言，终不稽留，疾疾而施。﹂﹁不积聚施，谓诸菩萨不於长时渐渐积集聚多财物，然後顿施。﹂﹁见积集施，其施有罪；见随得施，其施无罪。﹂﹁无畏施﹂者，谓他有恐怖，种种难事，菩萨方便救脱，令离怖畏；或於禽兽等诸有情所，不为恼害，令离怖畏。如是种种，名﹁无畏施﹂。言﹁法施﹂者，谓以正法为人演说，於诸施中，法施为最也。
二、净戒者，防非止恶，名之为﹁戒﹂，於戒不犯，名之为﹁净﹂。此亦三种：一、摄律仪戒，谓断一切恶法也。二、摄善法戒，谓修一切善法也。三、饶益有情戒，以无罪乐普利众生也。如︽摄论︾说：由摄律仪戒，能建立菩萨行；由摄善法戒，能广集佛法；由饶益有情戒，能无罪利益也。
三、忍辱者，他人加恶，名之为﹁辱﹂，能安受之，名之为﹁忍﹂。此亦三种：一、耐怨害忍，由大悲心，不舍有情，於怨害等，忍受不恚。二、安受苦忍，谓修行时，若遇寒热饥渴等苦，安住忍受，不生退转。三、谛察法忍，谓审谛观察一切诸法，无灭无生而忍证也。当知此忍能与前二为依止处，由达诸法无生灭等，方能堪忍怨害等苦也。
四、精进者，勇扞无退，名之为﹁进﹂，万行不杂，名之为﹁精﹂。此亦三种：一、被甲精进，犹如猛将，身被甲胄，能摧怨敌，无退屈心；菩萨亦尔，被精进甲，积集万行，降四魔怨。二、摄善精进，谓修习善法，进取无倦。三、利乐有情精进，於饶益有情事不生疲厌。
五、禅定者，新译云﹁静虑﹂，专注一境名﹁禅﹂，摄心不乱名﹁定﹂，念虑澄寂，故名﹁静虑﹂。亦有三种：一、安住静虑，谓心住现法乐也。安住此中，轻安适悦，受用法乐，无厌倦故。二、引发静虑，谓依此定，引发六通，诸所思事，悉皆成满。三、办事静虑，谓依此定，成办利乐有情之事，如以定力止息饥馑等。
六、智慧者，决断名﹁智﹂，拣择名﹁慧﹂。此亦三种：一、生空无分别慧，谓证生空人无我理。二、法空无分别慧，谓证法空法无我理也。三、俱空无分别慧，谓证二空空无我理。
七、方便者，摄化自在，应变随时，善离过非，名为﹁方便﹂。此有二种：一、回向方便善巧，以前六度所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提。二、拔济方便善巧，谓一一皆为拔济诸有情故，前般若德，後大悲德。
八、愿者，专心向乐，乐求不退，名﹁愿﹂。此亦二种：一、求菩提愿。二、利乐他愿。
九、力者，有胜堪能，不可屈伏，名﹁力﹂。此亦二种：一、思择力，可作不可作等。二、修习力，谓修万行时不退不屈。由此二力，令前六度无间无断，长时现行。
十、智者，决断诸法，能善了知，名之为﹁智﹂。此亦二种：一、受用法乐智，由施等度，成立此智，後由此智，成立施等，如是自在，名受用法乐。二、成就有情智，由此妙智，能正了知施戒忍等，饶益有情也。
故︽摄论︾云：由施能摄受有情。由戒能不害有情，不生瞋故。由忍遭苦能受。由勤能助他有情所作善事。由定，未定者令定也；为未得定诸有情说行相方便，令彼有情成办此定。由慧，为已得定者令解脱等；为菩萨自己得出世间慧，断障得解脱已，广为一切已得定者说远离世间解脱功德；不令依定求有忻上，令依已得上地胜定，远起加行，引出世间慧，即断障解脱故，名成熟有情也。
上来略释十度别名竟。
二、出十度体者：
初，施以善十一中无贪，及助成无贪者同时二十一法，并三业，总为施度体，此即总相出体也。若以?性、相应、眷属等子细出体，广如论中也。
二、戒度，以行中善性无表思在大乘者为体。若约同时相应者，总二十一法，及所起三业，总为戒度体也。
三、忍辱，以无瞋、精进、审慧，及同时二十一法三业，为忍度体也。若不得无瞋，即遇怨害等时，即便退屈，不能忍也。若无审慧，遇诸境界，不能忍可，即便退屈，故以审慧为体，即三慧中思、修二慧也。闻慧行相麤劣，无忍义故，不取之也。又，若无精进在怀，即遇寒热等苦，亦不能忍受，故忍约胜，以无瞋、审慧、精进为其自体也。
四、精进，即以自名相应二十一法，同时三业，为体也。
五、静虑，即以别境中定数内等引定，及同时二十一法为体，此定及第六慧，不通三业体也。
六、後五度皆以本後二智，及相应二十一法为体；故︽唯识论︾云：﹁後五皆以择法为体，说是本後智故。﹂
问：五中几是根本？几是後得？
答：第六唯根本摄，後四皆後得智收，此约十度解；若说六度者，即第六慧度通根本後得智也。
上来总是出十度体竟。
三、明问答广略。
问：有何所以，但说十度，不增不减耶？
答：有三因也：一者，以菩萨所住地有十故；二者，以菩萨於十地中所对治重障有十种故，所以能对治度亦有十也，故此疏云：﹁以十度行，净十种蔽﹂，蔽即障也；三者，菩萨所证有十真如故，度亦有十也。
问：诸教多说六度，今此说十，何故相违？
答：亦不相违，何以？谓开合不同，更无别义也。若开，即别说後四，便成其十；若合之，即但有前六，不说後四。
问：若不说後四，莫摄义不尽？
答：以後四度，助成前六，故即摄在前六中，亦摄法尽也；故论云：﹁方便善巧，助施等三，愿助精进，力助静虑，智助般若，令修满故。﹂
言﹁方便善巧助施等三﹂者，︽解深密经︾云：﹁於前三种波罗密多所摄有情，以诸摄事，方便善巧而摄受之，安置善品，是故我说方便善巧为施等助。﹂﹁愿助精进﹂者，彼云：﹁若诸菩萨，於现法中烦恼多故，元於修习无间，无有堪能，由劣意乐故，下界殊胜故，於内心住无有堪能」，乃至「未来轻微心生故，正愿如是，由此愿故，微薄能进，故愿助精进也。﹂﹁力助静虑﹂者，︽解深密经︾云：﹁若诸菩萨亲近善士，听闻正法，如理作意为因缘故，转劣意乐，得胜意乐，亦名上界胜解，名力波罗密多。由此力故，於内心住有所堪能﹂，故说力度为定度助。﹁智助般若﹂者，经云：﹁若诸菩萨，以能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智。由能闻故，堪能引发出世间慧﹂，故说後智是慧度助。
问：何以唯具六耶？
答：如世舟船，有六法故。此略明问答也，更有余义，恐繁不述。
上来三段，总是第一明行体中，略说十度义竟也。
∵第三句是行业，以十度行，净十种蔽，助真如观，净十种障故。
?∵﹁第三句是行业﹂下，至﹁十种障故﹂，言十度行可知也。﹁十种蔽﹂者，谓：一悭贪，二毁禁，三瞋恚，四懈怠，五散乱，六愚痴，七耽滞，八退屈，九怯劣，十昧事；此十隐蔽妙行，故以十度如次除之。疏﹁助真如观﹂者，智观真如为正道，十波罗密为助道也，故云﹁助观﹂。﹁以净十障﹂，十障十如义，在︽玄谈︾钞中明也。
∵後偈行相，﹁於诸惑业得解脱﹂者，即出世间行；及﹁魔境界、世间道中得解脱﹂者，即世间行。﹁犹如莲华﹂，及﹁日月﹂喻，双喻二行，处於世界，犹如虚空，亦如莲华，不着水故，身心清净，超彼岸故。
?∵﹁後偈行相﹂至﹁超彼岸故﹂者，︽地经︾行相之文，即前所引广大无量世出世间等也。今此一偈，前半法，後半喻。法中上句即出世间行，下句即世间行。﹁解脱﹂之言，意兼上句出世解脱。出世解脱，即全超世间；世间解脱，即处之不染。下半偈喻，双喻二行也，亦可：日月喻出世解脱，不住空故；莲华喻世间解脱，在水中故。
∵上之七句，皆是能增长行，第二句是所增长心，由依此义，此行亦名﹁心增长行﹂，故︽十地︾云：﹁令其受行，心得增长。﹂
?∵﹁上之七句﹂至﹁心得增长﹂者，以︽地经︾於此愿相中科为两段：一、能增长行，即前行相等四；二、所增长心，即此全引也。以有如上诸行相资，故增菩提心令不忘失也。以取︽地经︾、︽地论︾文势，故以诸行增长菩提心。若直据此文，亦可由菩提心而增长诸行，即心是能增长，行是所增长故。︿离世间品﹀云：﹁若忘失菩提心而修行诸善根者，是为魔业。﹂又，标在二千之行最初，况此次云﹁出魔境﹂等义亦相符彼文。此一段文，请以疏中所引︽地经︾，及此经偈相对详之。
∵三、成熟众生愿。
∵悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经於刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽於未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
∵第五句为总，余句为别。初句离苦，因果皆离；次句得乐，乃至涅盘；第三竖长；第四横；後三句，总结长时所成因果，即︽十地经︾令其安住一切智智道。
?∵第三﹁悉除﹂下二偈，成熟众生愿，即彼第五也。疏﹁初句离苦﹂至﹁涅盘﹂者，︽地经︾先举所化四生九类众生，後明所为云：﹁如是等类，我皆教化令入佛法，令断一切世间恶趣，令安住一切智智道﹂；文势全似︽金刚经︾也。断世间趣即上句，令入佛法即此下句也。
∵四、不离愿。
∵所有与我同行者，於一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，於我常生欢喜心。
∵谓愿於一切生处恒不离佛及诸菩萨，得同意行，故亦名﹁心行愿﹂，愿不离一乘故。
?∵第四﹁所有﹂下二偈，明不离愿，即彼第八也。疏﹁於一切生处恒不离佛及诸菩萨﹂等者，如︽不动优婆夷章︾中云：﹁其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近於一切智地；其有能於善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利﹂也。
如︿德生童子有德童女章﹀中，有其十喻，显善知识，彼云：﹁复次，善男子！善知识者，长诸善根，譬如雪山，长诸药草。善知识者，是佛法器，譬如大海，吞纳众流。善知识者，是功德净法生处，譬如大海，出生众宝。善知识者，能净菩提心，譬如猛火，能炼真金。善知识者，出过世法，如须弥山，出於大海。善知识者，不染世法，譬如莲华，不着於水。善知识者，不受诸恶，譬如大海，不宿死屍。善知识者，增长白法，譬如白月，色光圆明。善知识者，照明法界，譬如盛日，照四天下。善知识者，长菩萨身，譬如父母，养育儿子。善男子！以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德﹂等：是故愿面常同会总。
又如︽智度论?三十二︾云：﹁如以少汤投冰池上，虽消少处，返更成冰；菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽小利益，返更堕落，以是新学菩萨不应远离诸佛也。」又，「念我未得佛眼，如盲无异，若不为佛所引导，即无所趣。」「菩萨见佛，得种种利，得大智慧，随法修行，而得解脱﹂等。又，︽大品︾云：菩萨渐近萨婆若，渐得身清净、心清净、相清净，是故不生贪瞋痴慢，乃至邪见心故，终不生母胎腹中，常得化生，从一佛国至於佛国，成就众生，乃至菩提，不离见佛等。
疏﹁亦名心行愿﹂者，以同心志，在於一乘，故即为心行愿也。
∵初句为总，同志一乘故，余句为别。於中，先三句自分行同：意业同者，平等一缘故；身业同者，同得如意神通故；语业同者，同说一味法故：上即三轮同。﹁一切行愿同﹂者，若福若智，万行皆同。後一偈胜进同，以更成益，复显示故。
?∵﹁初句为总，同志一乘故﹂者，︽地经︾总相标云：﹁愿与一切菩萨同一志行﹂，释云：﹁同志一乘，同修万行﹂，以此经但云﹁同行﹂，故疏引彼文简之，属一乘也。一乘之义，佛法大纲，依香山︽胜鬘疏︾中聊为解释。言﹁一乘﹂者，统收不异谓之﹁一﹂，运载含容谓之﹁乘﹂，故名﹁一乘﹂，即﹁一佛乘﹂。谓教、理、行、果总名为乘，皆有运载义故。彼明一义，有其十门，今明前七：
一、简二名一，佛乘第一，非同余二。
二、废二名一，如︽法华经︾云：﹁正直舍方便，但说无上道。﹂
三、破二名一，谓破二乘执实之情，为说究竟一乘之法。
四、会二名一，指小即大故，如云﹁汝等所行是菩萨道﹂等；又如大乘为本故。
五、无二名一，如说香积，彼土无有二乘名字，但有清净大菩萨众。
六、不二名一，不二法门，泯绝无寄；如无言世界，外即无说无示，内即无虑无思，以为佛事，一相平等，寄理绝言，故亦名一。
七、不一名一，谓：一切即一，一即一切，一切非一切，一亦非一。一切诸法，互相涉入，事事无碍，相入相即，无不熔融，同一法界，皆如幻故；故︽大经︾云：﹁一即是多，多即一﹂等。
总一切法，都是一乘，然此七义，前前浅，後後深，今此所取即第七，称经宗故。
﹁平等一缘故﹂者，︽地经︾云：﹁一切菩萨平等一缘﹂，释曰：﹁亡缘照境﹂也。
疏﹁得如意神通﹂者，彼经云：﹁随意能现种种佛身﹂故。言﹁同得如意神通﹂者，此即神境通，具足应云﹁神境智作证通﹂也。︽大论︾第五云：﹁如意通有三：一能到，二转变，三圣如意。能到有四：一、身能飞行，如鸟无碍；二、移远令近，不往而到；三、此没彼现；四、一念能至。转变者，大能作小，一作多等，改变外物，自在能变。圣如意者，於不可爱不净等物，观令可爱等。自在通达，唯佛独有。﹂今此即是一念能至。︽瑜伽论︾说此通有二：一能变，二能化；变谓十八变等，化谓无而忽有，谓化身、化语、化境等。
疏﹁一味法﹂者，唯说一乘，无二亦无三也。
疏﹁後一偈胜进﹂者，前云﹁同行﹂，故名﹁自分﹂；此云﹁益我﹂，故名﹁胜进﹂也。
∵五、供养愿。
∵愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，於彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
∵愿供胜田故。
?∵第五﹁愿常﹂下二偈，供养愿，彼第一也。
∵第三句为总，兴广大供故。大有六种：一、心大，无疲厌故。二、供具大，财法正行皆具足故，财供摄在总句，正行即第五、六句。三、福田大，即初二句。四、摄功德大，即第七句中，究竟普贤道，是胜功德故。五、因大，即第七句中﹁清净﹂二字，如空清净，为无常爱果及常果之因故。六、时大，即第八句。
?∵﹁大有六种﹂者，彼经行相，及德能中，各有三义，通成六大，显初供养大愿之义。行相中三大者，经云：﹁所谓生广大清净决定胜解，以一切供养具，恭敬供养一切诸佛，令无有余﹂；一、心大；二、供具大；三、福田大。然︽俱舍︾偈云：﹁由财田主异，故施果差别。﹂今财田主三，一切皆胜，果即不差别也，审详。德能中三大者，经云：﹁广大法界，究竟如虚空，尽未来际﹂；一、摄功德大；二、因大，无常爱果无量因故；三、时大，此因得涅盘常果故。以如上六大，一一对今疏文，六义即显也。
疏﹁如虚空清净为无常爱果及常果之因故﹂者，即︽十地经︾「六决定」中第四「因善决定」也。经云：﹁究竟如虚空，尽未来际。﹂论云：是因善决定，此有二种：一、成无常爱果因，如虚空，依是生诸色，色不尽故；二、常果因，得涅盘道故，故经云「尽未来际﹂。上皆论文。彼疏释云：﹁今明此智有其二能：一、寂而常用，故为无常果因；用虽亏盈，智无起灭，如所依空，非无常故，经明此智究竟如虚空。二、用而常寂，故为常果因；虽涅盘永寂，而智体不无，若不尔，将何穷未来际？若会三身者，即用为化身，寂为法身，智为报身，非无常矣﹂；不同法相宗报身是有为无漏。论云﹁无常爱果﹂者，用适机故。此上皆十地地体中，经文疏文也，彼常果因，在时大中已辩也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第十三
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