《普贤行愿品》别行疏钞-宗密大师→大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第十四

唐圭?草堂寺沙门宗密随疏钞

∵六、利益愿。

∵我於一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

∵愿於一切时，恒作利益众生事业，无空过故，亦名﹁三业不空愿﹂。

?∵第六﹁我於﹂下二偈，明利益愿，彼第九也。疏﹁三业不空﹂者，彼经总相标云：﹁愿乘不退轮，︵四不退中念不退也。︶行菩萨行，身语意业，悉不唐捐。﹂

∵前偈修福智等为不空因，获无尽藏是不空果。

?∵﹁前偈﹂至﹁不空果﹂者，此一偈中，三句是因，一句是果。

∵谓暂见身，则必定佛法；暂闻音声，则得实智慧；才生净信，则永断烦恼。得如大药王树身，得如如意宝身，名﹁功德藏﹂。

?∵﹁谓暂见身﹂至﹁如意宝身﹂者，除﹁谓﹂一字，全是彼经文也。论科为二：一、从﹁见身﹂，至﹁断烦恼﹂，名﹁作业不空﹂，三业能安乐故。谓见身行行，知佛法真实，故云﹁必定﹂；闻口说法，能生智慧；念意实德，诸惑不生：此但增胜而说三业成益不同，实则互有。二、谓﹁得如大﹂下，名﹁利益不空﹂，二喻皆喻拔苦也。一切众生有二种苦：

一、种种诸苦，谓逼迫等，若身若心，药王治之。︿出现品﹀云：﹁譬如雪山有药王树，名曰善见，若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有者，鼻得清净；若有尝者，舌得清净；若有触者，身得清净；若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来应正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生，若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得如来戒香，鼻得清净；若有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若於如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子！我今告汝：设有众生见闻於佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入於涅盘﹂也。

二、贫穷苦，世财法财，如意治之。言﹁得如意宝身﹂者，此即︿出现品﹀明十身相中第十相，名﹁如如意宝身﹂故，彼经云：﹁复次，佛子！譬如大海，有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏，具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除，所愿满足。然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见，如来身如意宝王亦复如是，名为能令一切众生皆悉欢喜；若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患。假使一切世界，一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根，乃至成熟，为成熟故，乃至得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相。﹂

即兼前﹁如大药王树身﹂，并喻佛身以尘沙功德积集成故，名﹁功德藏﹂。论主对前安乐，此为利益，故作此释也。实则﹁药王﹂喻三业舍恶离苦；﹁如意﹂喻三业进善得乐。疏﹁名功德藏﹂者，疏和上经文，结成此经﹁获诸无尽功德藏﹂之句也。

∵後偈利益时处，谓於时处，求能益法，利众生故。︽十地经︾云：﹁愿乘不退轮，修菩萨行﹂；令见诸佛演菩提行，即乘教诫轮，修菩萨行故。

∵七、转***愿。

∵普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，於彼无尽语言海，恒转理趣妙***，我深智力普能入。

∵亦名﹁摄法上首愿﹂，谓转佛***，愿皆摄取而转授故。

?∵第七﹁普尽﹂下三偈，转***愿，彼第三愿也。

∵文中初偈转***处，若据有﹁修行﹂之言者，合属前段为修行处，前已有处；此中晋译，及兴善本，皆无修行，故属此段。

?∵﹁转***处﹂者，彼经有四节：一转处，二转时，三摄法方便，四转法顿周，今即初也。彼经云：﹁愿一切世界，佛兴於世﹂，佛应现之世界，则是转***处。疏﹁若据有修行﹂至﹁故属此段﹂者，通伏难也；难云：此偈虽标刹海，而结云﹁我修行﹂，应属前段，云何判属***愿中？通释如疏也。

∵次一偈，能转圆音。

?∵﹁次一偈能转圆音﹂者，如香山国师通叙十解：

一云：如来在日，一音演畅，随类解生。

二云：或以随一方之音，皆谓世尊同其己语。

三、或云：唯出随根一音，闻者各闻称根别法。

四、或云：唯出随法一音，闻者各得所闻别法。

五、或云：於佛胸中，有净大种，功德最胜，能发清净梵音声相。

六、或云：有一无心之音，若佛有心，其音即定，不能应一切众音，如凡夫等；以佛无心定出一音，故能普应一切众音，其犹谷响，及众乐器，但有心者，出种种声。

七、或云：唯一圆之音，都无宫、商、平、上之异，增上缘力，随感成多，其犹满月，流影非一。

八、或云：佛有众多音声，一切众生所有言音，莫非如来***声摄，但以无碍，一即一切，一切即一故。︽大经︾云：﹁一切众生语言法，一音演说尽无余。﹂

九、大师云：﹁言一音者，乃无音也，有即非一，诸有体法皆非一故，由佛无音，乃曰一音。佛若有音，有音已定，何能应一切音耶？良为无音，故能随感出种种音，如钟声等，随击大小，佛音自一，听者闻多，随类各各自心现故，无有自心亲取他境。经说自心还取自心，处处皆说唯心义故，以此无音之音普应，皆一色声功能，於理无违。﹂

十、又一音即一切音，一切音即一音。若非一即一切者，佛演一音，众生不能各各领解。又，若非一切即一音者，如来一音即不能普备也。良以一多相即，故佛演一音即普备也，一切众生皆有领解。

∵次二句转***时；第十一一句，所转***；末後一句，能摄方便。

?∵﹁次二句转时﹂者，文有三世之言，故判为时，意在会︽地经︾第三节，彼经即以八相成道为转***时。疏﹁能摄方便﹂者，彼经第三节也。彼於八相文次後云：﹁皆悉往诣亲近供养，为众上首，受行正法。﹂释曰：﹁供养，则集功德方便；上首下，则集智慧方便：此二助菩提法，故云方便也。﹂今云﹁我深智力普能入﹂，正同彼也。﹁普入﹂，即皆悉往诣也；若不以深智，即不能悉往普入，故云﹁深智力也﹂。

∵八、净土愿。

∵我能深入於未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我於一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

∵愿清净自土，安立正法，及能修行诸众生。

?∵第八﹁我能下﹂二偈，净土愿，彼第七也。疏文分二：先，标释愿名，後，随文配释。前中又二：先，正释愿名；後，会通具阙。今初，文中由有﹁清净自土﹂等言，此须明三土。今依诸论略释名义，於中有二：先释总名，後明差别。

初中，总言﹁净土﹂者，世界皎洁名﹁净﹂，即净可居名﹁土﹂。又，体离障染名﹁净﹂，依止义边名﹁土﹂。言差别者，通论净土，有其三种：一常寂光土，二常受用土，三常变化土。

言﹁常寂光土﹂者，亦名﹁法性土﹂，即法身佛所依土也。︽普贤观经︾云：﹁释迦牟尼佛，名毗卢遮那，其佛住处，号常寂光。﹂谓法界真理，不生不灭，故名﹁常﹂；无相无为，故名﹁寂﹂；性离垢染，体常明照，故名﹁光﹂；依止义边，名之为﹁土﹂；故名常寂光土。

问：法身如来一切处，何有所依土耶？

答：︽唯识论︾云：﹁虽此身土，体无差别，而属佛法，相性异故。﹂此但约义强分，以法界理有二种义：一者觉照义，即名为佛；二者与尘沙万德为依止义，即名为土。属佛之处，相义名身，谓实相之相也；属法之处，性义名土，即自性身假分身土也。

二、常受用土者有二：一自受用，二他受用。言﹁自受用﹂者，谓大圆镜智净识所现，周圆无际，众宝庄严，自受用身常依而住，名自受用土。

问：何以镜智现此土耶？

答：以因中有漏第八识能变山河大地器世间等，佛位无漏转成大圆镜智，还能变起自受用土，与自受用佛为依止，故云镜智所现也。

言﹁他受用土﹂者，由平等性智，为他所变，或小或大，展转精严，他受用身依止而住。

问：由平等性智现他受土者，何故︽佛地论︾说镜智所现耶？彼论云：诸佛为令地上菩萨受大法乐，精进修行，於後得智，以大悲心，镜智相应，净识之上，依菩萨业力，如来与作增上缘，随其根宜，现清净土，改转不定。据此，即由镜智所现，即二论相违也。

答：定不相违，所以然者，谓他受用佛，身之与土，皆是无垢第八识自证分中实定果色种子生起。盖以平等性智，起大悲心，击发圆镜智中无漏定果色种子，而起十重他受用身土；亦须由菩萨善业力，感佛现身，如来与作增上缘，变起身土，令十地菩萨受用；即二论并不相违也。

言﹁变化土﹂者，由成事智，大悲愿力，为未登地菩萨、二乘、异生所变，或净或秽，大小不同，三类化身依之而住。

问：何故化土有净秽耶？

答：此有二说：一由佛本愿，二由生感变。由佛愿者，如阿弥陀佛往昔曾为转轮圣王，名﹁无诤念﹂，於宝藏佛所发菩提心，愿取净土，利乐有情，今既果满，亦现净土。释迦牟尼如来时为大臣，名曰﹁宝海﹂，愿摄秽土，成熟有情，故今果中，亦处秽土。言﹁由生感变﹂者，由生心净，感变净土，故︽净名︾云：﹁欲得净土，当净其心﹂等。由生心浊，故感变秽土，如释迦本愿，十方佛土所不容受恶业众生悉生我国。又，心垢故众生垢，心净故众生净，即其义也。余义极多，缘疏文窄，不敢繁叙也。

疏言﹁清净自土﹂者，即自受用土，如︽净名︾云：﹁欲得净土，当净其心﹂等也。﹁安立﹂下，即他受用土，如︽净名︾云：﹁直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国﹂等也。

∵略无净土之言，以影在後段故，而具净土七种净义。

?∵﹁七种净义﹂者，论判彼净土愿中为七种净，今疏全依，但次第少差耳，亦不须会之。

∵初偈即﹁同体净﹂，以同法性故，令一多互相即入。

?∵﹁同体净﹂至﹁即入﹂者，彼经云：﹁愿一切国土入一国土，一国土入一切国土﹂，彼释全是此疏文也。既同法性，性则融之，故使一多相即相入。﹁相即﹂者，约体以明，一即一切，一切即一，则﹁诸法相即自在门﹂也；﹁相入﹂者，约用以明，一入一切，一切入一，则﹁一多相容不同门﹂也。疏﹁即入﹂二字，以摄︿十玄门﹀之一门也。言︿十玄门﹀者，准清凉国师︿四十二策问﹀中，具以法喻明之。「问云：窃闻︽华严︾深义，谓之『十玄』，请列其名，略申其义。答云：十表无尽，一一造玄，随举一法，即具斯十。谓：

一、同时具足相应门，如大海一滴，含百川味。

二、广狭自在无碍门，如径尺之镜，见千里之影。

三、一多相容不同门，若一室千灯，光光涉入。

四、诸法相即自在门，如金与金色，二不相离。

五、秘密隐显俱成门，如片月澄空，晦明相并。

六、微细相容安立门，如?璃瓶，盛多芥子。

七、因陀罗网境界门，若两镜互照，传耀相写，递出无穷。

八、托事显法生解门，如立像竖臂，触目皆道。

九、十世隔法异成门，如一夕之梦，翔飞百年。

十、主伴圆明具德门，如北辰所居，众星同拱。

十无前後，举一全收，斯为︽华严︾不共玄旨。」余义如︽大疏︾明，与︽金师子章︾具列也。

∵今文虽辩念劫圆融，意取时中圆融之刹。二、有半偈明﹁自在净﹂，如摩尼珠，美恶斯现，自在圆通，是故文云﹁於一念见﹂，举其佛者，显是佛土。

?∵﹁自在净﹂者，彼经云：﹁无量佛土，普皆清净﹂，彼释全同此疏，但加净秽圆通故云﹁普皆﹂。疏﹁举其佛﹂者，人师子即佛也，佛是人中之师子故。

∵三、有一句﹁亦常入佛境界中﹂者，即是﹁因净﹂。

?∵﹁因净﹂者，彼经云﹁普入广大诸佛境界﹂，彼释亦同此疏也。

∵因有二种：一者生因，谓六度等，如︽净名︾说。

?∵﹁谓六度等如净名说﹂者，即︿佛国品﹀。初标云：﹁宝积，众生之类，是菩萨佛土，所以者何？菩萨随所化众生而取佛土﹂，乃至云﹁布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国﹂，一也。﹁持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国﹂，二也。﹁忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国﹂，三也。﹁精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国﹂，四也。﹁禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国﹂，五也。﹁智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国﹂，六也。

∵二者依因，此复有二：一、镜智净识为土所依；二、後智通慧为土所依。

?∵﹁镜智净识为土所依﹂者，总论佛智有其四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。

问：何名大圆镜智？答：从喻为名，谓此智性净圆明，能鉴照万物，故名大圆镜智。即一切有情，心行差别，品类各异，及菩萨影像，三世诸佛之影像，乃至五趣影像，若事若理，及有为无为，万德无不朗鉴，悉於中现，故名大圆镜智，即犹如大圆镜，能照万物也。故︽唯识论︾云：︿大圆镜智相应心品﹀，﹁纯净圆德，现种依持，能现能生，身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。﹂通持业及分取他名有财二释也。

言﹁平等性智﹂者，﹁平﹂谓均平，﹁等﹂即齐等；谓缘一切境时，自他平等，以第七识在因位时，执我执法，有高有下，起不平等；今成无漏，二执已除，自他平等，即约境得名也。故︽唯识论︾云：﹁二、︿平等性智相应心品﹀，谓此心品，观一切法，自他有情，悉皆平等﹂也。

言﹁妙观察智﹂者，谓神用无方，称之为﹁妙﹂；具缘诸法自相共相等，名为﹁观察﹂；决断无碍，名之为﹁智﹂。谓此心品现通朗鉴，说法利乐，故名妙观察智，即从用得名也。故︽唯识论︾云：﹁︿妙观察智相应心品﹀，谓此心品，善观诸法自相共相无碍而转﹂﹁於大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑网，令诸有情皆获利乐﹂也。

言﹁成所作智﹂者，亦名﹁成事智﹂，谓能成办所作利乐有情之事，名成所作智，即从境及用得名也。故︽唯识论︾云：﹁︿成所作智相应心品﹀，谓此心品，为欲利乐诸有情故，普於十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事﹂也。

此之四智，唯佛具有，转八识而成；即转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识成成所作智。

问：既有八识，如何转成四智等？

答：理实合转成八智，以前五名同，故但立四，开亦无失，皆是决断为义，总取别境慧，及同时意二十一法为体也。

问：八识是心王，慧是心所，如何转心王却为心所耶？

答：言转者，但转心所中慧成智，非转识体也。谓因中识强智劣，但言八识，即摄诸心所皆在其中；若至果中，即智强识劣，但言四智，即总摄八识皆在其中也，即各转自识相应之慧也。

问：若因中前七识有相应慧，至果可言转；第八既因中无，至果如何转？

答：第八因中虽无有漏慧相应，至果即从无漏镜智种子中生现行，亦无过失也。

因疏中云﹁镜智净识为土所依﹂，镜智，即四智中大圆镜智，因兹略释四智也。

此疏中言﹁镜智净识为土所依﹂者，︽唯识论︾云：﹁︿大圆镜智相应心品﹀，谓此心品离诸分别，所缘行相，微细难知，不忘不愚，一切境相性相清净，离诸障染，纯净圆明，现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。﹂言﹁离诸分别﹂者，准︽佛地论︾云：﹁离我、我所执一切所取能取分别。﹂﹁所缘行相微细难知﹂者，说境及行相二皆叵测微细。﹁不忘﹂者，恒现前义，由此故如来成就无忘失法。﹁不愚﹂者，不迷昧义，由此故如来名﹁一切种智﹂，及﹁一切种妙智﹂。﹁性相清净﹂者，自性增明，名性相清净。﹁纯净圆明﹂者，无杂名﹁纯﹂，离过名﹁净﹂，﹁圆﹂者，满也。又，﹁纯﹂简因中劣无漏，﹁净﹂简一切有漏，﹁圆﹂简二乘无学功德。﹁现种依持﹂者，与纯净等现行功德作所依止，起功德故；与纯净等种子作能持，持功能种故。﹁能现能生身土智影﹂者，即能现身土三智之影。﹁无间无断，尽未来际﹂者，於一切时，能现一切处影，故不断绝，於一身上现一切影也。﹁如大圆镜，现众色像﹂者，︽佛地经︾云：如来圆镜，众像影现，依佛智镜，诸处境现，众像影现，皆平等故，故以为喻。今言﹁为土所依﹂者，即说镜智净识与现行功德为依止也。据此，且约摄境从心，明受用、变化二土所依；若摄相归性，即须以真如为所依也。

言﹁後智通慧﹂等者，﹁後智﹂，即後得智也，简非根本智也，以根本智唯内证故；若现身现土，皆是後得智也。然此通说三土所依，虽身土种子在第八识中，而现身现土，要假诸智为能击发。自受用土，镜智後得；他受用土，平等後得；变化土者，即成所作，此唯後得；各由後智，击发镜智净识内种子，发生现行故也。言﹁通慧﹂者，即神通智慧也，依此通慧现身现土，故以此为身土所依。︽佛地︾、︽唯识︾据本末说别：︽佛地论︾中，三土皆从镜智现；︽唯识论︾中，诸智不同。若作此和会，即不相异也。

∵此二皆是诸佛境界。又，境界者，即是﹁相净﹂谓七珍等。第八、一句摄於三净。谓四、以﹁如幻﹂二字，即是﹁果净﹂。果亦有二：一所生果，即是﹁相净﹂，略在境界，广则影在後承事中；二示现果，临机示现，故云如幻。五、﹁解脱威力﹂，即﹁受用净﹂，谓受用净土，离过成德，如用香饭，得三昧等；今解脱烦恼，即是离过，道力之能，即是成德。

?∵﹁如用香饭，得三昧等﹂者，︽净名经?香积品︾：因日时欲至，舍利弗念食时，维摩诘令化菩萨往众香国香积如来所，取佛所食之余来，维摩诘告舍利弗︵云云︶，大众食已。至︿菩萨行品﹀：维摩诘、文殊及诸大众共诣佛所，阿难闻诸菩萨毛孔之香，问佛，佛语阿难：从众香国取食，食者一切毛孔皆香若此。阿难问维摩诘：香气久如？维摩诘言：若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然後乃消，乃至得无生忍，一生补处等。释曰：﹁入正位，得无生忍﹂等，即三昧也。

∵故︽十地经︾云：﹁成就清净道。﹂六、梵本此句无﹁及威力﹂字，有﹁眷属﹂字，即﹁住处众生净﹂，人宝为严故。

?∵﹁无及威字，有眷属字﹂者，此句应云﹁如幻解脱眷属力﹂，故判为﹁住处众生净﹂也。

∵七者﹁相净﹂，已如前说。

?∵﹁相净已如前说﹂者，即第三﹁因净﹂句中，指﹁境界﹂二字为﹁相净﹂也。

∵九、承事愿。

∵於一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅盘，我皆往诣而亲近。

∵愿往诸佛土，常见诸佛，恒时敬事，听受法故。

?∵第九﹁於一毛﹂下二偈，﹁承事愿﹂，彼第六也。

∵第八句为总，余皆是别。

?∵﹁第八句为总﹂者，往诣亲近，正是承事故。

∵初之一偈，即承事处；初二句通是真实义相，互相涉入，如帝网故。

?∵﹁真实义相﹂者，彼经有三种相：一、一切相，二、真实义相，三、无量相；今即第二也。彼经云：﹁如帝网差别。﹂释云：﹁土土同体，不守自性，互相涉入，故名真实。﹂

∵就中﹁三世庄严刹﹂，即一切相，净土体相有差别故。

?∵﹁就中﹂至﹁差别故﹂者，就上两句中，取不守自性为一切相净也。彼经云：﹁广大无量，麤细、乱住、倒住、正住，若入、若行、若去。﹂彼释後三句云：﹁入者，摄他入己；去则於他中；行则往来不住。﹂

∵第三句即无量相，谓前二相十方故。

?∵﹁第三句即无量相﹂者，彼经云：﹁十方无量，种种不同。﹂彼引︽菩萨藏经︾云：﹁虚空中世界重数，多於大千所有微尘，但由业力，不相障碍，一处重重尚尔，况复横周。﹂

∵其第四句辩能知见，故︽地经︾云：﹁智皆明了，现前知见﹂，明为智知，非识境故。

?∵﹁辩能知见﹂者，以彼科为两段：一所知，即前三种相；二能知，即此所引两句是也。彼释云：﹁真实义相，但可智知，余一切相，可现眼见。﹂

∵梵本云﹁我甚深入庄严刹﹂，深入有二：一、智深入；二、身深入。入彼庄严刹中，承事如来，非严净彼；若去﹁而﹂字，下加﹁刹﹂字，理无违矣。

?∵﹁若去而字，下加刹字﹂者，此句应云﹁我皆深入严净刹﹂也。

∵第五、一句，所承事佛，所有佛故；六、七二句，即承事时八相故，︽地经︾中但列土相，殊阙此经。

∵十、成正觉愿。

∵速疾周神通力，普门入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便诸威力，普能积集菩提力。清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

∵愿与一切众生，同时皆得无上菩提，恒作佛事故。文有十二力，前九明业用，後三结因成果；前中九句，有其七业，前之六句，力字居中。

?∵第十﹁速疾周﹂下三偈，﹁成正觉愿﹂，彼亦第十也。文分为二：先标释愿名，二随文配释。於中二：先标举科，二依次解释。於中有二：先明业用，後结因成果。初中又二：先标指料简，後随文解释。

今初，疏﹁有七业﹂者，以彼经有两段：一、成菩提体，即自分已圆，经云：﹁於一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。﹂二、作业，即运他不息。文有七业，今疏全依彼，但不次耳，故云﹁有其七业﹂也；次第不同，亦不须会。﹁力字居中﹂者，以随义便，且回经文释之令显，如初应云﹁神通力速疾周﹂，意云由神力故得速；﹁力字在中﹂，义则易见，下五句准知。

∵初一句即﹁自在业﹂，以神通力普周故。

?∵﹁自在业﹂者，彼经云：﹁以法智通、神足通、幻通，自在变化，充满一切法界。﹂

∵二、一句示﹁正觉业﹂，不离一毛端处，而於一切处八相成道，故名﹁普门﹂。

?∵﹁示正觉业﹂至﹁八相成道﹂者，彼经云：﹁不离一毛端处，於一切毛端处，悉皆示现初生，出家，往诣道场，成正觉，转***，入涅盘。﹂一切诸佛示化门中多现八相，但名目前後稍别，义意大同；或一昇天相，二降母胎，三初生，四出家，五破魔，六成正觉，七转***，八入涅盘相：此是︽大庄严经︾中说也。

一、昇天相者，一切诸佛将欲示生，说法利物，皆须先往兜率天。於彼天中寿四千岁，为十种自在业：一、为欲界诸天子说厌离法。二、为色界诸天说入出诸禅，解脱三昧。三、入三昧名﹁光明庄严﹂，常照三千，随机说法，众生闻已，生兜率天，勤发觉心。乃至第十说无量无边如幻法门，十方界，示现种种形仪事业，随机令喜。又，为成熟彼天，同行天故，令其闻法，发菩提心，是昇天相也。

二、降母胎者，四千年满，将欲下生，现十种事：一、足下放安乐庄严光，普照恶趣，遇者获安，皆知菩萨将欲出宫。二者毫相中放觉悟普照光，普照宿世同行菩萨，令知下生，各兴供养。乃至第十於随好中放日明庄严光，示现菩萨种种诸业。菩萨如是放百万阿僧只光明已，从兜率天没，下生人间，十方菩萨咨嗟相送，化作白象，降神母胎。如︽大经︾说处母胎时，住离垢藏三昧，以三昧力，於母胎中现大宫殿，种种庄严，兜率天宫不可为比，而令母胎安隐无患，菩萨放光，如明镜中见其面像也。

三、初生者，先辩初生时，後明童子时。如︽大庄严经︾说：菩萨处胎，满足十月，将欲生时，王宫先现三十二瑞。尔时圣后以菩萨力，知欲诞生，初夜诣王，说自所愿，我今欲往龙毗尼园，节物芳春，林木荣茂，堪可游F，愿王排比，王闻即许。严妙宝轝，庄严园内，广备受用，令称所须，龙天歌赞，四兵防卫，与众婇女同至园中。见波叉树蓊郁敷荣，众宝严持，妙香芬馥，百千诸天伎乐围绕。即以右手攀树东枝，M呻欠呿，欲天扶持，梵释捧承，即於右胁安庠而诞。如︽涅盘︾说：於十方面，各行七步，步步生华，垂光普照，地六震动，唱言：我於一切最为尊贵。释梵诸天，咸来亲奉，又现微笑，放百千光，事毕还宫，父王欢喜，多令婇女给侍承奉。後明童子时，如︽无量寿经︾说。又，现习学书计、算数、声明、伎巧、医方、养生、符印，及余博戏，擅美过人，如︽庄严︾等说。父王令於5顺那边学书算等，太子发问，彼不能酬，乃至与难陀、调达掷象射鼓，及余博戏，无能及者，与执仗大臣等，一一比试，无不过人，广如︽本行︾、︽庄严︾等说，此初生竟。

四、明出家中，先明出家缘，後正明出家。且初，谓如悉达太子年十七时，父王为纳三妃：一耶输陀罗，二瞿夷，三瞿比迦，并嫔婇八万人。菩萨见诸婇女如白骨，宫殿如丘塚塌；後因四门游观，见老病死，悟世非常，捐舍国位，踰城学道。下﹁正明出家﹂者，菩萨将欲出家，先以七梦令父王知，耶输梦中见二十种可畏之事。菩萨得不忘念，自忆阿私陀仙当相我时，言若作轮王，王四天下，出家为道，作三界尊。菩萨自思：烦恼旷野，生死河中，若不修行，终难出离。於众睡後，即呼车匿，被马去来，车匿闻之，旁徨不已，诸天催促，帝释开门，四王捧足，释梵引路，光照无边，遇者解脱，渐去宫远，诣大仙林。诸女觉来，不见太子，悲号闷绝，水洒乃苏，即奏王知，闻已大怒，何不谨之？失我爱子！即遣五族大臣，各令一子，寻之承事，寻之不获，山中而住。菩萨即诣二仙，学求真道，彼仙被问，堕质归诚。取剑自落绀发，以衣贸易袈裟，遣车匿将马却回，令白父王知委，然後六年苦行。为破邪见，制伏多心，为降外道，常为诸天龙鬼神供养，令十二洛叉天人住三乘路，广如经说。

五、破魔，六、成道，此二相如下﹁究竟果﹂中明。

七、转***，八、入涅盘，此二相如前劝请、随喜中已明也。以八相异，教文繁广，今缘疏中举着，故略明之。

∵合云﹁以大乘力普门﹂，谓大乘称理，互相即入，而普故。三、次三句即﹁说实谛业﹂，谓说实谛，令物悟故。文中通举说德及益，谓：一、以智行力内满功德，二、以大慈力普覆而说；故梵本云：﹁以智行力功德满，以大慈力覆一切。﹂後句以福德力清净，即是自他离障，亦说之益。

?∵﹁说实谛业﹂至﹁亦说之益﹂者，以彼经此一业中文有两段：一、明能说，经云：﹁得佛境界大智慧力，念念随众生心，示现成佛。﹂二、明说益，经云﹁令得寂灭﹂故，此云﹁通举说德及益﹂，意配彼文全备也。﹁说德﹂者，即彼能说，此中初句，即彼佛境界智力；次句，即彼随机示现成佛；後句疏云﹁自他离障﹂，即彼令得寂灭之意也。

∵四、以第六句即﹁证教化业﹂，说自所证以化物故。谓以菩提智，契涅盘理，故无所依，梵本云﹁以智慧力无所依﹂。

?∵﹁证教化业﹂至﹁无所依﹂者，彼经云：﹁以一三菩提，知一切法界即涅盘相。﹂释云：﹁以一极无二之菩提，契无差别之性净涅盘，则不复更灭，说此令物生信，名教化业也。﹂今云﹁智慧力﹂，即彼﹁一三菩提﹂；云﹁无著无依﹂，即彼涅盘相。

∵五、一句，﹁种种说法业﹂，具足定慧方便等故。

?∵﹁种种说法业﹂者，彼经云：﹁以一音说法，令一切众生心皆欢喜。﹂即定慧方便也。

∵六、一句，﹁不断佛种业﹂，积集菩提，佛种岂断？

?∵﹁不断佛种业﹂者，彼经云：﹁示入涅盘，而不断菩萨行。﹂

∵七、一句，﹁***复住业﹂，依大智慧，能净一切诸善根故。

?∵﹁***复住业﹂者，彼经云：﹁示大智慧地，安立一切法。﹂释曰：﹁唯一事实，即是佛智，能生万物，故名为地，而智慧门随机万差，名安立一切；前即涅盘能建大事，此即於一佛乘分别说三，对实施权，故名复住。﹂

∵後三句，结因成果；由内伏烦恼，外降诸魔，普贤行圆，故成菩提。亦可後三复为三业，以成圆十；八、﹁摧灭烦恼业﹂，九、﹁降伏魔冤业﹂，十、﹁普圆胜因业﹂。上已别说十愿竟。

∵二、总结大愿，二：一、总结十愿。

∵普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

∵前之八海，结前九愿，谓：一、净土愿；二、成熟众生愿；三、转***愿；四、受持愿；五、修行二利愿；六、利益愿，由愿圆故；七、有二愿：﹁亲近﹂二字，即承事愿；﹁供养﹂二字，即供养愿；﹁诸佛海﹂言，通上二愿；八、即不离愿，同志行故，长时无倦。

?∵﹁不离﹂至﹁无倦﹂者，若离同见同志法缘眷属修行，即厌倦也。

∵後之一偈，成正觉愿，以三世因圆，正觉果满故。

∵二、结归二圣，及摄所余。归二圣者，谓普贤文殊，彰行所属，亦即十、成普贤行，名﹁法门主﹂故。言﹁摄所余﹂者，谓余不说一切大愿，是故文云﹁一切愿海﹂，即同︽地经︾﹁如是无量百千万亿阿僧只大愿﹂。

∵文二：一、偏同普贤。

∵一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

∵偏同普贤也，所以同者，普贤行故，称法界故。言﹁长子﹂者，最尊胜故，︿出现品﹀亦云﹁谁是如来法长子﹂故。

?∵﹁出现品云长子﹂者，即此品初，如来放出现光，遶世界已，入如来性起妙德菩萨顶，便请出现之法，末偈云：﹁谁是大仙深境界，而能真实具开演；谁是如来法长子，世间尊导愿显示。﹂

∵若表法界者，既表法界，先万物生，无过此故；如有偈云：﹁普贤真身法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空。﹂既无有始，即是﹁长﹂义，不舍因行，故为佛﹁子﹂。

?∵﹁既表法界﹂至﹁故为佛子﹂者，︽三圣观︾中先明二圣三重表法。初重普贤表所信法界，即能生如来藏，此是缘起法界，非直指一真法界也。以真法界但是根本，於真界中，就能起诸法义边为普贤，能照法界义边为文殊，其所信法界，带能所故，亦属缘起。第二重理智契合者，即会缘释归一真法界也。故诸法相生，千差万别，莫不皆在能生普贤之後；故知能生之主，最初全以真界为体，以合体故，生即无生，由是下偈云：﹁法界，为世间主，无始无终﹂等，此偈即︽金刚瑜伽顶经︾偈也。所，即一真法界也；能，即普贤也；世间，即一切缘起诸法也；主，即最初能生也；无始终者，全同真界也。

∵但云﹁同等﹂，非但无量阿僧只愿，如法界量无尽愿行，皆悉愿同。

∵二、双同二圣。

∵我为净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

∵双同二圣也：文殊表解，解发愿故；普贤表行，解起行故。故愿与行分属二圣，理实皆通；又，表理智一相契合，行愿相扶，所以双同。

?∵﹁故愿与行分属二圣﹂者，此意以解为愿而对行也。余表法等，义兼前段普贤等义，广如归敬请加中具明。

∵三、结归回向。

∵三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

∵上来诸愿皆属回向，弥显三段皆属回向。

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第十四