《华严一乘十玄门探玄》秘密隐显俱成门

华严一乘十玄门探玄

杜顺和尚说

大唐终南太一山至相寺释智俨撰

释智谕敬撰探玄

秘密隐显俱成门

【第三秘密隐显俱成门者。此约缘起说也。还具前教义十门。】

第三秘密隐显俱成门，系约缘起边说。

诸法实相，实相无相，故诸法本无相，而相随缘现。随此缘则此相显彼相隐，∵随彼缘则彼相显此相隐。故秘密隐显俱成门，系约缘起边说。此门亦是具前教义理∵事等十门。

【所言隐显者。如涅盘经半字及满字。昔说半字故半字即显。满字即隐。

今日说满字。即满字即显半字即隐。此即约缘而说隐显。】

所言隐显者，例如涅盘经，说半字教时，半字即显满字即隐，说满字教时，满∵字即显半字即隐。故此是约名相而说隐显。

涅盘经以半字喻声闻小乘，以满字喻大乘。涅盘经卷五，佛说譬喻，譬如长者∵唯有一子，心甚爱重。诣师受学，恐其稚力未堪，暂授半字，而不教诲毗伽罗论。∵（毗伽罗论，此译字本论，用譬满字）。……半字者喻声闻弟子所学九部经，毗伽∵p-40∵罗论者，所谓方等大乘经典…&helli

【又如月喻品云。此方见半他方见满而彼月性实无亏盈。随缘所见故有增

减。此即是大乘宗中说。】

又如月喻品云，此方见月半，他方见月满，只是所见不同，而彼月性，无有亏∵盈。以随所见因缘，故有半满增减。

似这种随所见，而见半满增减者，只是大乘宗之见，一乘通宗则无此分别见。

【若通宗辨者不待说与不说。常半常满隐显无别时。如彼月性常满而常半

。半满无异时。】

一乘通宗所见则不同，一乘通宗如实知一即一切，一切即一，故于一见无量，∵于无量见一。知常半常满，隐显同时，更无别时。如彼月性，常满而常半，半满无∵异时。以一即一切，一切即一故。

【是故如来于一念中。八相成道生时即是灭时。同时俱成故。所以称秘密

。】

以一切法隐显同时故，所以如来于一念中，八相成道。p-41

佛示现成道，自始至终，有八相状，谓八相成道。八相者，一、降兜率，二、∵入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、转*轮，八、入灭。天台∵四教仪则谓：一、降兜率，二、托胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道∵，七、转*轮，八、入涅盘。

如来于一念中八相成道，以一切法隐显同时，生时即灭时故。一切法隐显同时∵，故称秘密。

【如似十数一即十一即是显。二三四至十即为隐。】

又以十数为例，谓一即十时，则一显二三四等则隐。事实上二三四等，各各皆∵即十，若谓二三四等各各即十时，则余数即隐。

【又眼根入正受即是显。于色法中三昧起即名隐。而此隐显体无前后。故

言秘密也。】

眼根入正受，是眼见色时也，眼见色时即显。三昧者定也，若于色法中入定，∵则眼不见色，即名为隐。而此隐显体无前后，是言秘密也。p-42