《华严一乘十玄门探玄》总释大义

华严一乘十玄门探玄

杜顺和尚说

大唐终南太一山至相寺释智俨撰

释智谕敬撰探玄

总释大羲

【明一乘缘起自体法界义者。不同大乘二乘缘起。但能离执常断诸过等。

此宗不尔。一即一切无过不离。无法不同也。】

一乘即是一心，一心生万法，万法归一心，故曰一乘。心外无法，法外无心，∵心即是法，法即是心，万法生灭，觉心不动。犹一水起万重浪，万重浪是一水，浪∵有起伏，水性不动，既知水性不动，浪何尝动?

一乘缘起，即性起也。性起者，起而无起，无起而起，犹浪起伏宛然，水性不∵动湛然，浪即是水，水即是浪。故知浪为水，则起而无起。知水为浪，则无起而起∵。

既是一乘，故起止皆是自体。一切法无非缘起。故一切法各各界别不同，所以∵称法界。缘起则无性，无性则无界，故法界无界，无界法界，分别而无分别，无分∵别而分别，此是自体法界义。

大乘二乘缘起，即三乘缘起。三乘缘起与一乘缘起不同，三乘缘起，缘来则聚∵p-4∵，缘去则散。一乘缘起不然，缘来不聚，缘去不散。何以故？一性常泯，万相俱寂∵故。所以三乘缘起，聚则离于断过，散则离于常过。故曰但能离执常断诸过。

此宗一乘缘起不尔，一即一切，无过不离，无法不同。犹一水即万重浪，一起∵一切起，一伏一切伏，故无过不离，无法不同。

【今且就此华严一部经宗。通明法界缘起。不过自体因之与果。所言因者

。谓方便缘修体穷位满。即普贤是也。所言果者。谓自体究竟寂灭圆果

。十佛境界一即一切。谓十佛世界海及离世间品。明十佛义是也。】

今且就此华严一部经宗，通明法界缘起不过自体因之与果。法界无界，故法界∵缘起即一乘缘起。缘起虽有差别，然缘起无性，分别即无分别，故因亦自体，果亦∵自体，故曰法界缘起，不过自体因之与果。

所谓因即方便随缘而起修，方便缘修体证既穷，行位既满，即普贤是也。普贤∵是法界因，十佛是法界果，因与果，同是法界自体。所以果者，即法界自体究竟寂∵灭圆果。

十佛境界，亦是法界自体，犹水之与浪，故曰一即一切。十佛者：一、正觉佛∵p-5∵，二、愿佛，三、业报佛，四、住持佛，五、化佛，六、法界佛，七、心佛，八、∵三昧佛，九、性佛，十、如意佛。（见六十华严卷三七离世间品第三三）

【问文殊亦是因。人何故但言普贤是其因人耶。答虽复始起发于妙慧。圆

满在于称周。是故隐于文殊。独言普贤也。】

问：文殊普贤同是因人，何故独言普贤为因人呢？答：文殊表智，普贤表行。∵虽然始起发于妙智能，然智能圆满，在于称周之普贤行。是故隐于文殊，独称普贤∵。

云何称周？以普贤行称理，故曰称。一一行周遍法界，故曰周。

【亦可。文殊普贤据其始终。通明缘起也。】

亦可文殊普贤据其始终，发乎于始，而成乎于终。然始终如一，通明一乘缘起∵。无始则无终，无终亦无始，犹路是一条，而有两端，虽有两端，而路原是一条。

【今辨此因果二门者。圆果绝于说相。所以不可以言说而辨。因即明其方

便缘修。是故略辨也。】

今辨此因果二门者，文殊普贤为其圆满因，十佛境界为其圆满果也。然十佛境∵p-6∵界之圆果，绝于言说，不可以言语文字相而辨也。所谓因者，不过明其方便缘修，∵是故略辨普贤耳，不可执相而求也。

【问不思议法品等亦明果德。何故得于因门说耶。答此等虽是果德。对缘

以辨果。非是究竟圆寂之果。是故与因同一会说也。】

不思议法品，是六十卷及八十卷华严之入法界品，及唐般若译之四十卷华严之∵不思议佛境界品。该品亦明果德，何故于因门说普贤耶？答：不思议佛境界品，虽∵明果德，但系对缘辨果，非究竟圆寂之果，所以该品与因同一会说。今明究竟圆寂∵之果，所以普贤说为因人。

【今约教就自体相。辨缘起者于中有二。一者举譬辨成于法。二者辨法会

通于理。】

今约教法就法界缘起，皆自体因之与果而辨缘起，于中有二，一、举譬辨成于∵法，二、辨法会通于理。举譬辨成于法，明其相也。辨法会通于理，明其性也。

【所言举譬辨者。如夜摩天会菩萨云集品说云。譬如数十法增一。至无量

。皆悉是本数智能故差别也。】p-7

举譬辨成于法者，如夜摩天会菩萨云集品云，譬如数十法，增一至无量，皆悉∵是本数，智能故差别。

此品即八十华严升夜摩天宫品。偈为精进林菩萨所说，原偈为「譬如算数法，∵增一至无量，数法无体性，智能故差别。」

意谓十数，由一累进而成，无一则无十，无十亦无一，如是累进，可至无量。∵是知一即无量，无量即一，各无体性，无有差别。但以智能分别故，乃有一与十之∵差别。此即是说，法界缘起，本无体性，本无差别。以智能分别故，乃见其差别相∵也。

【今举此十数为譬者。复有二门。一异体门。二同体门。】

十数为一，一成十数，复有二门，一、异体门，二、同体门。

【就异体门中复有三。一者一中多多中一。如经云。一中解无量无量中解

一。展转生非实。智者无所谓。此约相说也。二者一即多多即一。如第

七住经云。一即是多多即一。义味寂灭悉平等。远离一异颠倒相。是名

菩萨不退住。此即约理说也。】

异体门中复有三，「三」似为「二」之误。p-8

一、一中多，多中一。并引经为证，经云，一中解无量，无量中解一，展转生∵非实，智者无所畏。此是约相而言。

二、一即多，多即一。引第七住经文为证，经云，一即是多多即一，义味寂灭∵悉平等，远离一异颠倒相，是名菩萨不退住。此是约理而言。

【今约十数明一中多多中一者。若顺数从一至十向上去。若逆数从十至一

向下来。】

约十数明一中多，多中一。若顺数从一至十向上去，若逆数从十至一向下来。∵从一至十，乃一的因缘成十，如是则十无自性。从十至一，乃十的因缘成一，如是∵则一无自性。一与十皆缘起法，无有自性，故展转生非实。

【如一者一缘成故。一中即有十。所以一成故。若无十一即不成。无性缘

成故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十

即不成。十若不成一亦不成也。】

其实所谓一者，乃十中之二三四五六七八九十所缘成也，所以一中即有十，若∵无有十，一则不成。何以故？一无自性，由缘成故。据理可知，既一数无性缘成，∵由于一成，则二三四等，亦皆无性缘成。由一向上去，乃有二三四乃至十也。若一∵p-9∵有自性住于自性，则不能成十，故十即不成。十若不成，则一亦不成。以一与十，∵皆无性缘成故。

【问既其各各无性何得成其一多耶。答此由法界实德缘起力用普贤境界相

应。所以一多常成不增不减也。如维摩经云。从无住本立一切法。又论

云。以有空义故一切法得成也。】

问曰：既然各各无性，何得成一成多呢？

答：法尔如是，此由法界实德缘起力用，一切法本来无性即缘成，缘成即无性∵所致。普贤境界相应者，自体因果，本来如此也。由于法界缘起，无性随缘，随缘∵无性，自体因果故，所以一多常成而不增减也。

引经论为证。维摩诘经云「从无住本立一切法」，无住即无自性也。中论云，∵以有空义故，一切法得成。空则无自性，以不住自性故，一切缘起法得成。

【问此门摄法界。为尽为不尽耶。答亦有尽义。亦无尽义。何者十中一即

是尽。一中十具说即无尽也。又复知。一中等皆具尽不尽义也。】

问：此一中十，十中一法门，摄法界为尽，为不尽呢？答此摄法界，亦有尽义∵p-10∵，亦无尽义。何以故？十中一则有尽，一中十具足说即无尽。

何故如此？因为十中一，一为本数，是故有尽。一中十若具足说，则十百千万∵……十十无尽。

再者，既然一中有十，十中有一，如是则一中，及二三四等中，皆有尽不尽义∵。

【次明一即多多即一者。还同前门中向上去向下来也。如似一即十缘成故

。若一非十十不成也。从上向下来亦如是。十即一缘成故。若十非一一

不成也。】

以上明一中十，十中一，次明一即多，多即一。此还同前门，一而十即向上去∵，十而一即向下来。

若向上去，则一便是十的成就因缘，所以一即十。若一非十，则十便不得成就∵。从上向下来，亦复如是。十而一，则十是一的成就因缘。若十非一，一亦不得成∵就。

【问何但一不成十亦不成。答如柱若非舍尔时则无舍。若有舍亦有柱。即

以柱即舍故有舍复有柱。】p-11

问：为何一不成十亦不成？答：譬如有柱支持，方有舍的存在，无柱的支持，∵舍便不能存在，所以若无柱，尔时则无舍。同时若有舍，必是柱的支持。故柱即舍∵，舍即柱也。

【一即十十即一故。成一复成十也。】

既然柱即舍舍即柱，成柱复成舍。是故一即十，十即一，成一复成十也。

【问若一即十此乃无有十。那得言一之与十。乃言以即故得成耶。答一即

十即非一者。非是情谓一。所谓缘成一。缘成一者非是情谓一故。故经

云。一亦不为一为欲破诸数。浅智者着诸法。见一以为一也。】

问：若一即十，应是有一而无十（似应为：若一即十，应是无一而有十）。怎∵得言一之与十？复言以一与十相即，故得成一复成十呢？答：所谓一即十则非一，∵十即一则非十。非一非十者，非是情谓之一、十也，是缘成之一、十，缘成无性，∵故非一非十，而一而十，是以言一即十，十即一，成一复成十。

经云：「一亦不为一，为欲破诸数，浅智着诸法，见一以为一。」p-12

一亦不为一，缘起无性故。为欲破诸数，一切数论法有相有为法，皆以缘起无∵性破也。浅智之人取相着法，是以见一执为定一也。

【问前明一中十。此明一即十。有何别耶。答前明一中十者。离一无有十

而十非是一。若此明一即十者。离一无有十。而十即是一缘成故。】

问：一中十与一即十，有何差别？答：一中十者，离一无十，而十与一有别，∵即是无分别而分别。换句话说，一与十无分别，而不坏一十历然。所谓一即十者，∵离一无十，而十即是一。何以故？一与十互相缘成故。依一而成十，依十而成一，∵全一即十，全十即一。故离一无有十，而十即是一也。

【问若一多要待缘成者。为是同时为是先后耶。答缘成故常同时而先后。

所以然者一即十十即一故常同时。而向上去向下来故有前后也。】

问：一与十要待缘成，为是同时，为是先后呢？答：若依缘成，依一而有十，∵依十而有一，便是常同时而有先后。何以故？虽常同时，而向上去由一至十，向下∵来从十至一，故有先后也。

【问既有明先后去来。即是有增减。何名不动本相耶。答虽先后去来而常

不动故。经云。不来相而来也。如一即多而不动一相。如此一相亦非情p-13

谓一。多亦如是。虽多即一而不坏多相。亦非情谓多。】

问：既有先后去来，应有一至十为增，十至一为减，不应言不动一、十之本相∵。答：虽有先后去来，皆是随凡情假相而说，非依理性说也。于理常不动，于事相∵常去来。以理约事，则常去来常不动。以事约理，则常不动常去来。例如经云，不∵来相而来，即以事约理也。例如虚空不动，而有东方虚空，南西北方四维上下虚空∵，乃有去来相，故常不动常去来。

故一即多而不动一相，以一相者，缘成无性，故不动也。但此一相，非是凡情∵所谓的一相。多即一而不坏多相，亦非凡情所谓的多相。因为一多互相依缘而立，∵动一则动多，坏多即坏一。所谓一成一切成，一坏一切坏也。

【问此之一多既是缘成不同情谓者。为是本来有此一多。为是始有耶。答

今本有不有者。为欲就智辨本有。为自就一多体辨耶。若自就一多体辨

不论智者。体即息诸论道。同于究竟圆果离说相故。今若辨一多者约智

说也。如经云智能差别故。又云智者无所畏。故约智说一多也。】

问：一多既是缘成，不同凡情见者，为是本有一多？为是始有一多呢？答曰：∵当知一多，本有不有，何以故？诸法缘成无性故。p-14

汝欲就智能辨本有？为欲就自体性之一多辨本有呢？若就自体性之一多辨本有∵，而不论智能。则体性一道清净无有分别，便息诸言论之道。因为自性究竟圆满果∵德，离言说相故。今辨一多相者，是约智能分别而说也。

经云，智能差别故。以智能差别，所以分别一多也。经又云，智者无所畏。智∵者于无分别中，分别一切法，虽分别一切法，而实无分别。故约智分别说，乃有一∵多也。

【问若约智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。开门见时此空即是

本有。如涅盘经见佛性已即非三世摄。】

问：若约智故「辨」其本有者（文中似漏一辨字），应是以智故，辨本有也。∵既以智照故本有，应是有本有。