《华严一乘十玄门探玄》一多兼容不同门

华严一乘十玄门探玄

杜顺和尚说

大唐终南太一山至相寺释智俨撰

释智谕敬撰探玄

一多兼容不同门

【第七一多兼容不同门者。此约理说。】

第七一多兼容不同门，此约理说。以事相有别，理体无碍也。

【以一入多。多入一故名兼容。即体无先后。而不失一多之相。故曰不同

。此即缘起实德非天人所修。】

以一入多，多入一，故名兼容。虽一多互入，然理体无有先后，同时兼容。虽∵同时兼容，而不失一多之事相，故曰不同。

今举例说明，例如一室千灯，灯光融镕互相涉入。一灯入千灯，一入多也。千∵灯入一灯，多入一也。灯灯皆然，故曰兼容。

然而一灯入千灯之同时，千灯即入一灯，理体无有先后。而且千灯各各同时互∵入，重重复重重。虽然千灯同时重重互入，而不失一灯千灯之事相，故曰不同。如∵是者，称一多兼容不同门。

一多兼容者，以理融事，故事相宛然而理体无碍。一多不同者，以事显理，故∵p-54∵理体无碍而事相宛然。故法界缘起者，理事无碍，事事无碍也。以无碍故，所以能∵一入多，多入一，重重无尽。

此即法界缘起实德，法尔如是。非天人假以修行，方如是也。

【故经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。自在愿

力故能尔。】

经云，以一佛土满十方，一入多也。十方入一亦无余，多入一也。世界本相亦∵不坏，生灭谓之世，界别谓之界，言世界生灭界别之事相亦不坏，即是不同义。自∵在愿力故能尔，非是假造作力方如此，而是法尔如是，不假作为之自在愿力，故能∵如此也。

【又如普贤品云。一切众生身入一众生身。一众生身入一切众生身。又云

。一切诸世界令入一尘中。世界不积聚。亦复不杂乱。须弥入芥子。此

即不说也。】

又如普贤品云，一切众生身，入一众生身，多入一也；一众生身，入一切众生∵身，一入多也。此约众生世间而言。又云，一切诸世界，令入一尘中，世界不积聚∵，亦复不杂乱。此约器世间而言，谓兼容无碍也。

余如须弥入芥子，兼容无碍，此处即不多说，同理当知也。p-55