《华严一乘十玄门探玄》诸法相即自在门

华严一乘十玄门探玄

杜顺和尚说

大唐终南太一山至相寺释智俨撰

释智谕敬撰探玄

诸法相即自在门

【第八诸法相即自在门者。此约用说。】

第八诸法相即自在门，此约用说。

约用说者，犹大海起浪，水为其体，浪为其用。约浪而言，万重浪同是一水，∵故万重浪相即自在。体无差别，而用现差别相，差别即无差别，故一切差别，相即∵自在也。

【还就约教义理事等十门。】

还就约教义理事等十门，亦复差别而无差别，彼此相即自在。

【取其三种世间圆融无碍自在。故一即摄一切。成其无尽复无尽。以其无

尽故相即复相入。此约用以说。】

三种世间者，众生世间，国土世间（器世间），智正觉世间。此三种世间，虽∵然其用差别，而体性则同。犹如万重波浪，其相其用各别，而其体性同为一水。故∵三种世间，差别而无差别，圆融无碍自在。p-56

故一即摄一切，成其无尽复无尽。犹一水摄一切浪，一切浪同为一水。以一切∵浪同为一水故，是以每一重浪皆摄一切浪。于是一重浪摄一切浪，一切浪复摄一切∵浪，成其摄入重重，无尽复无尽。以其摄入无尽故，所以相即复相入。犹万重浪同∵是一水，重重浪相即复相入也。故诸法相即自在门者，此约用说也。

【问此明其无尽复无尽。相即复相入。与前因陀罗网。及微细兼容门有何

差别耶。】

问：此明无尽复无尽，相即复相入。与因陀罗网境界门，及微细兼容安立门，∵有何不同呢？

【答如譬说同体门中说者。若就隐映相应互相显发。重重复重重成其无尽

者。即是因陀罗网门摄。若诸门一时具显不相妨碍者。是兼容门摄。若

就三世圆融无碍自在。相即复相入成其无尽复无尽者。即是此门摄。】

答：如譬说同体门，即因陀罗网境界门也。譬说同体门所说者，系就隐映相应∵互相显发，论其重重复重重，成其无尽也。譬如帝网天珠，珠珠相映，此珠摄彼珠∵，则彼珠入此珠。彼珠摄此珠，则此珠入彼珠。如是珠珠互摄互入，重重复重重，∵p-57∵成其无尽也。

若论微细兼容安立门，则教义理事等诸门，一时具显，而不相妨碍，即兼容门∵中摄。

如果就众生、国土、智正觉等三种世间，虽显用不同，然以同体故，乃得圆融∵无碍自在。犹一水起万重浪，以同为一水故，所以重重浪圆融无碍自在。如此相即∵复相入，成其无尽复无尽者，即此诸法相即自在门摄。

【问若如是相即复相入成其无尽复无尽者。此乃浑无疆界。何始何终何因

何果耶。答此据法界缘起体性成其无尽复无尽。故先后因果不失。虽不

失先后而先后相即复相入。故成其无尽。】

问：若如是相即相入无尽复无尽者，即是浑无疆界。既无分界，何为始何为终∵，何为因何为果呢？

答：此据法界缘起体性，一即一切，一切即一，故成其无尽复无尽。一即一切∵，故体性虽一，而不失先后因果。一切即一，故虽不失先后因果，而先后因果相即∵复相入，故成其无尽。

例如一水成万重浪，虽为一水，而不失重重浪先后因果。虽重重浪各有先后，∵p-58∵然仍是一水，故相即相入，成其重重无尽。

【以先后相即复相入故初发心时便成正觉。如前章门。一即一切无尽亦复

无尽。二三亦复尔。】

以先后相即复相入，故初发心时便成正觉。

例如一水成万重浪，以万重浪同是一水故，重重浪相即复相入故，所以初浪便∵同最后浪。

如前章门者，即如一多兼容不同门。如一多兼容不同门，一即一切，无尽复无∵尽。余数二三四五等，亦复即一切，无尽复无尽。犹如重重浪同为一水，初浪即同∵一切浪，其余二三四五……乃至重重浪，皆同一切浪，故曰亦复尔。

初发心在初住，既然初住即成正觉，其余二三四五……住，乃至行位、回向位∵、地位等，一切皆成正觉也。因为用虽不同，体本为一。

【故此经叹初发心功德云。彼一念功德深广无边际。如来分别说穷劫不可

尽。此即明其一即一切成其一切无尽。】

引经云，彼一念功德，叹初发心功德。以与正觉同体故，所以深广无边际。如∵来分别说，穷劫不可尽。以一即一切，一切复一切，无尽复无尽也。p-59

【又云。何况于无量无数无边劫具足。修诸度诸地功德行。此即是从二三

至九十皆成无尽。】

又云，经又云也。初一念功德即无量无边，何况于无量无数无边劫，具足修诸∵度（诸波罗蜜），诸地功德行呢？

初一念既成无尽功德，其余二三四……至八九十，皆成无尽功德。

【以是故从十信终心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始

终相即复相入成无尽故。】

以是故从十信终心，十信终心即登初住，登初住者，初发菩提心也。乃至十住∵，十行，十回向，十地，等觉。皆明成佛者，良由始终相即复相入成无尽故。始终∵相即相入者，全体起用，全用归体也。

【问如前明果德绝于说相。云何十信终心即具佛果德用耶。若十信同果德

者。即果德是可说之相。何不可说耶。】

问：如前明果德绝于说相。十玄门开始，「明一乘缘起自体法界义」文中有云∵，「今辨此因果二门者，圆果绝于说相」云云。既然果德绝于说相，云何十信终心∵即具佛果德用呢？若十信终心同果德者，则果德是可说相，焉谓不可说耶？p-60

【答因位菩萨有果德者。欲彰果德是不可说。是故叹德文云。菩萨在此一

地。普摄一切诸地功德。】

答：十信终心，是因位菩萨。因位菩萨有果德者，系由于果德是不可说，乃由∵住、行、向、地等，而彰之也。例如水性湿，而湿性不可见不可说，因波浪而彰之∵。波浪即是水，水即是波浪。水不可见，因波浪而见，波浪无以立，因水而立。水∵无分别，不碍波浪有前后大小起伏。虽然浪有前后大小起伏，不碍水性不动。故果∵德虽不可说，不碍以因位菩萨而彰。虽以因位菩萨而彰，不碍果德绝于言说相。

是故叹德文云，菩萨在此一地，普摄一切诸地功德。例如水成一切浪，此一重∵浪即是水，全体起用，全用归体，故此一重浪，即摄一切浪。虽摄一切浪，而不碍∵浪有前后大小起伏。

【问若一地即摄一切诸地功德。一即一切初即摄后者。一门即具何用余门

也。答若无余门一门即不成故。】

问：若一地即摄一切诸地功德，一即一切，初即摄后。是则一门即已具足，何∵p-61∵用余门呢？答：若无余门，一门即不成也。

例如全浪皆是水，有水方成此初浪。若无余浪，是即无水，若无水者，初浪即∵不成也。

【如一升即摄一斗。若无一升此斗即不成。】

文中举升斗为喻。一升摄一斗者，无一升则不成斗也。

【问若无升即无斗者。今举一升即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不

得具一切行。答十升合成一斗。既无其升时将何作斗。故如无升即无斗

。有升即有斗。今举升即斗。斗升之外无别升斗。如龟毛兔角不可得。】

问：若无升即无斗者，今举一升，即得一斗否？如果举一升不得一斗，同理可∵知，举一行亦不得一切行。换句话说，举一地亦不得一切地功德。

答：十升合成一斗，若无其升，将何成斗？故无升即无斗，有升即有斗。升之∵与斗，体同用别耳。故举升即是斗，其体同也。虽是同体，升与斗异，其用别也。∵虽然用别，以同体故，所以斗升之外，更无别升斗也，如龟毛兔角般不可得也。

【初心即成佛。成外无别修。其相如虚空。是故言初心成佛者。非谓不具p-62

诸功德。】

同理可知，初发心即成正觉者，成佛外更无别修。是则全性起修，全修在性也∵。

其相如虚空者，虚空无分别，言其体也。虚空无分别，而不碍有十方虚空，言∵其用也。虽有十方虚空，而其体依然无分别。故知全体起用，无分别而分别。全用∵归体，分别而无分别。

是故言初发心即成正觉者，非谓不具住行向地等，诸功德用也。

【如经说。普庄严童子一生具见闻佛法。即得三昧即至后际见佛。灭度后

复得三昧。如经一生得见闻。若熏习二生成其解行。三生得入果海。同

一缘起大树而此三生只在一念。犹如远行到在初步。然此初步之到非谓

无于后步。明此童子得入果海。非不久植善根。】

普庄严童子事，见六十华严卷四，经文略谓：

「……有王名爱见善慧，有子名普庄严童子。时彼童子，见佛（一切功德本胜∵须弥山云佛）无量自在功德，善根因缘故，即得十种三昧。名曰诸佛具足功德三昧∵，普门方便三昧，净方便云三昧，教化众生三昧，一切音声充满三昧，无量功德诚∵p-63∵向三昧，如实觉诸法三昧，广地方便海三昧，胜解脱三昧，一切智光三昧，…&helli

hellip;…尔时普庄严童子，闻经名，现三世一切诸佛集会，世界微尘数修多罗以为∵眷属，得一切法具足三昧，一切法来入安住菩提心三昧，法界师子光方便三昧，法∵眼清净三昧…&helli

hellip;…普庄严童子，见一切度离痴清净眼王如来，即得念佛三昧，普门海藏三昧∵，无量智持转法三昧，甚深法乐三昧。时佛说经，名一切法界自性离垢庄严，有世∵界微尘等修多罗，以为眷属，普庄严童子，闻是经已，即得一切法普门欢喜三昧，∵入一切法方便海三昧。」

普庄严童子，一生具见佛闻法，即得三昧，即至后际见佛。灭度后复得三昧，∵（即见一切度离痴清净眼王如来，复得念佛三昧等）。如经一生得见闻，若熏二生∵成解行，三生得入果海。同一缘起大树，而此三生，只在一念。

按：华严宗云有四人一生疾成佛（见华严一乘成佛妙义──大正藏四五册七七∵九页中栏）四人者，一普庄严童子，二兜率天子，三善财童子，四法华经龙女。不∵过普庄严童子，为分段身即成佛，以初发心即成正觉故，故曰一生成佛。（见一乘∵p-64∵成佛妙义）

然若依经文，普庄严童子实曾经历多劫。六十华严卷四云「……时彼世界过百∵岁已，有佛出世，如是次第，有十须弥山尘数如来，出兴于世，其最初佛，名一切∵功德本胜须弥山云……有王名爱见善慧……有子名普庄严童子……尔时一切功德本∵胜须弥山云如来，寿五十亿岁，彼佛灭度后，有佛出世，号一切度离痴清净眼王如∵来……」。是知普庄严童子，曾历多劫。

所以华严一乘成佛妙义有云，问：普庄严童子径二佛世界尘数劫修成佛，何故∵一生成佛？答：此人分段身即成佛（初发心即成正觉），故一生成佛。（按语终）

犹如远行，到在初步。千里之行，成于初步，若无初步，即不成千里。

然此初步之到，非谓无后步千里之行。所以普庄严童子得入果海者，在于一生∵，初发心即成正觉义。非谓普庄严童子，不久植善根。以一即一切，故初发心即成∵正觉，是以说普庄严童子一生成佛。

【问既言久修始得者。云何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三乘教

摄。从三乘入一乘。即是一念始终具足。】p-65

问：既言久修始得，何言一念得呢？答：言久修行善根始得者，是三乘教摄。∵因为三乘人，不知一即一切，一切即一，不知一念即无量劫，无量劫即一念，故说∵久修行善根始得。若从三乘入一乘，如实知一即一切，一切即一，一念即无量劫，∵无量劫即一念。则知一念，即始终具足成佛义也。所以非是法有差别，乃三乘见有∵差别。

【故经云初发心时便成正觉。乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海。才入

一滴即称周大海无始无终。若余江河水之深不及入大海一滴。】

故经云，初发心时，便成正觉。因为一法界故，唯有一佛乘故，一即一切故。∵乃至具足成就智能法身佛，依是一法界，依是一乘缘起自体法界，故不由他悟。

譬如众流入海，才入一滴，便称性周遍大海，与大海水同为一味，无始无终，∵无大无小，无此无彼。与其余江河水比较，江河之水虽深虽广，不及入大海一滴之∵水。因为此一滴水，深广同于大海故。

【故即用三乘中修。三乘多劫不及与一乘中一念。故下明善财从文殊所。

发心求善知识。经历一百一十城已。而不如一念得见普贤菩萨。故知得p-66

入此缘起大海。一念岂不成佛耶。】

故知用三乘修行，时经多劫，不及一乘中一念圆融。以三乘智能，不知一即一∵切故。

故下入法界品，善财童子五十三参。自文殊菩萨始，经历一百一十城，而不如∵一念间得见普贤菩萨。故知得入一乘缘起大海，一念岂不成佛耶？

是知一乘缘起一即一切，系华严一生成佛义。

【至如初坐用心之徒但取静心即言成佛者。此亦谓。佛成在而不得是圆极

之成。如诸江河亦得是水。未得同于大海之水。】

至于有一般人，只观释迦牟尼佛于菩提树下，金刚座上成佛，只观世尊初坐用∵心之徒，即谓但取静心即言成佛。虽然但取静心，此亦名成佛。然而不是圆极之成∵，圆极之成，乃一念成佛。譬如江河虽亦名水，但不及大海之水。

【此中通辨一念成佛义者。若小乘说要三大阿僧只劫满百劫。修行相好业

始得成佛。行若满意欲不成佛亦不得。故无一念成佛义。】

此中若与三乘较，通辨一念成佛义者，譬如小乘说，须要三大阿僧只劫满，再∵经百劫修相好（三十二相八十种好）业，始得成佛。如果行三大阿僧只劫及百劫满∵p-67∵，便截然不同，意欲不成佛，亦不可得也。

故无一念成佛义，一念成佛者，一即一切，初发心即成佛，无始终之分别。

【若大乘明一念成佛义者凡有二种。一者会缘以入实性无多少。故明一念

成佛义。如大品经一念品义是也。二者行行既满取最后念。名为成佛。

如人远行以后步为到。此亦分用缘起。】

大乘明一念成佛义者，凡有二种。以上所说，系一乘一念成佛义，一即一切，∵一切即一，无有分别。至于大乘明一念成佛义者，凡有二种。一者会入缘起无性，∵无性为诸法实性，无性则不可得，故无分多少而为一念也。例如大品经一念品义是∵也。一念品在明一切法无性空，一切法无所得，成其一念。然一念品，只明空义，∵不明缘起德用。只明无量即空，不明空即无量，故不明缘起德用，是以不同一乘。

二乘一切行行既满，取最后念名为一念成佛。如人远行，以最后步为到。此亦∵分别缘起之用，不同一乘一念成佛义。

【而明三僧只劫修道。地前是一僧只。初地至七地是二僧只。八地至十地p-68

是三僧只。】

而明三大阿僧只劫修道。地前是一阿僧只，即初住至十回向为一阿僧只；初地∵至七地是二阿僧只；八地至十地是三阿僧只。

【然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一乘明一念成佛。】

虽云三僧只成佛，然亦不定，因为由有一念成佛。故很明白地知道不定，如果∵以一乘说明，便是一念成佛。

【如大乘取最后一念成佛。即入一乘。以后望初初念即是成。何故以因果

相即同时应。】

例如大乘取最后一念成佛，即入一乘。何以故？因为若以一乘论，最后一念与∵最初一念，相即相入同时具足故。既然相即相入，所以后念望初念，即是初念成佛∵也。何以故？初念为因，后念为果，因果相即相入同时具足相应也。

【故欲论其成者。成复成成复成。众生欲在后成佛者。在后复在后在后复

在后。】

故若以大乘取后念论成佛者，即是成后复成，成后复成。何以故？以众生欲取∵后念成佛者，不知后复有后，后复有后。因为过去复有过去，过去复有过去，这样∵p-69∵便落无尽过了。

【故不思议品云。诸佛如来非不先觉。为众生故于念念中新新断结。亦不

住学地而成正觉。】

故不思议品云，诸佛如来非不先觉一念成佛，然为度众生故，于念念中，示现∵新新断结。例如诸佛如来，虽先觉一成一切成，唯有一佛乘，无二亦无三，然为度∵众生故，示现三僧只成佛。亦不住有学地而成正觉，初发心为有学地也。诸佛如来∵，虽知初发心即成正觉，然不住初发心位，犹久修善根也。

【故今举一念成者。即与佛同时位未见究竟。故复有浅深之殊。】

故今举一念成佛者，即与佛同时，以因果相即相入故。不过行位未见究竟耳，∵故有深浅之差别。例如大海之浪，非不同为一水，但不碍有远近大小之殊。

【如人始出门及与久游他土。虽同在空中而远近有别。】

例如有人方始出门，与久游他土之人，虽同在一虚空中，而有远近之差别。虚∵空虽然为一，然有十方之殊，虽有十方之殊，而虚空为一，即此理也。

【是故信住等位各各言成佛者。而复辨其浅深。此须善思之。】

是故信住行向地等觉等位，各各皆言成佛，虽然成佛是一，而复辨其行位之浅∵深。此种道理，须善思之。p-70