《华严一乘十玄门探玄》诸藏纯杂具德门

华严一乘十玄门探玄

杜顺和尚说

大唐终南太一山至相寺释智俨撰

释智谕敬撰探玄

诸藏纯杂具德门

【第六诸藏纯杂具德门者。此约诸度门说。】

第六诸藏纯杂具德门，所谓诸藏者，系约诸度言。简言之即布施净戒忍辱精进∵禅定般若六度，广言之即前六度，复加方便、愿、力、智等四度合为十度。此诸度∵包括万行，所以亦可谓万行纯杂具德门也。

【何者如似就一施门说者。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具

诸度等行。故名为杂。如是纯之与杂不相妨碍。故名具德。】

何者如似，意谓好象甚么呢？好象诸度中，若以施门而言，则一切万法皆悉名∵施，所以名纯。既言一切万法皆悉名施，当然布施即具一切万法，此之谓杂。如是∵纯之与杂，不相妨碍，故名具德。

此是说法界缘起，主伴圆融。一法界中，法法圆融。一法为主，法法为伴，法∵法为主，法法为伴。例如一室千灯，灯光融镕，一灯为主，灯灯为伴，灯灯为主，∵灯灯为伴。p-50

如是则千灯入一灯，名之为纯。一灯具千灯，称之为杂。一灯与千灯，不相妨∵碍，谓之为具德。

【如大品经一念品明。从始至终不出一念。即名为纯。而此一念之中具于

万行。即名为杂。虽尔而与此中纯杂义别。】

又引大品经一念品，说明与此门之同异。

大品经一念品所明，「从始至终不出一念，即名为纯，而此一念之中，具于万∵行，即名为杂」。虽然如此，但与此门中纯杂义有别。

【何者如彼经一念者。同是无得相应不明缘起德用。若此明纯者。若约施

门一切皆施。若说忍门一切皆忍。说忍门者诸行如虚空。即名为纯。而

此忍门具足诸门。即名为杂。纯杂不相乱故名具德。故不同彼念品。】

何者？谓何以大品经一念品，所明之纯杂，与此门中所明纯杂义别呢？

因为彼经所谓一念者，是同无所得相应。同无所得相应者，唯明性空也。彼经∵所明，从始至终不出性空，故曰从始至终，不出一念。彼经不明缘起德用，故与此∵门所明纯杂义有别。

此门所明者，谓法界缘起，主伴圆融。一法为主，余法为伴，法法为主，法法∵p-51∵为伴。若施门为主，一切皆施，一切皆为伴也。若说忍门为主，一切皆为伴，皆忍∵也。若忍为主时，一切诸行皆如虚空。以一切诸行，皆与忍为伴故。如是则名为纯∵。此是缘起德用，与空无所得不同也。而忍门为主时，于此忍门，具足余门，以其∵余诸门为伴故，是名为杂。纯杂主伴不相乱，故名具德。所以与彼经一念品不同也∵。

【又问此与六度相摄义有何别耶。答六度相摄义者。如似以施摄诸度。而

诸度非是施。若此明者以施摄诸门。无门不是施。以缘起力故不同六度

相摄。】

问：此六度相摄义，有何差别？

六度相摄者，若说布施，则持戒亦布施，忍辱亦布施，精进亦布施，禅定亦布∵施，般若亦布施；若说持戒，则布施亦持戒，忍辱亦持戒，精进亦持戒，禅定亦持∵戒，般若亦持戒。其余忍辱精进禅定般若，亦复如是。

答：六度相摄义者，如果以施摄诸度，而持戒忍辱精进禅定般若，仍维持其本∵义，不过助成布施而已。故曰诸度非是施。

然此门所明者，若以施摄诸门，则诸度无不是施。此门是以法界缘起主伴圆融∵p-52∵力故，成其纯杂具德，故不同六度相摄也。

【故一摄于九十而九十等皆是一。是故名为纯。而一内即具九十等。是故

复名杂。故知。不同相摄义。】

故一摄于九十，而九十等皆是一。所谓九十者，十数也，即八九十等也。此门∵所言一摄八九十，而八九十等皆是一，是故名为纯。而一即具八九十等，是故复名∵杂。所以应知，此门不同六度相摄义。

【问此与大品相资义复有何别耶。彼中资者阙一即不成。此中十数阙一亦

不成。彼此二未审有何别耶。答彼言相资者而能非是所。今言十成一而

一即是十。所以不同资义。】

问：此与大品经相资义，有何差别呢？相资者，相藉助也。彼大品经中藉助者∵，缺一即不成。此门中十数相资，缺一亦不成。彼此二者，有何不同呢？

答：彼大品经所言相资者，有能所之分，而能非是所。今言十成一，而一即是∵十，所以不同。

此中所言十成一，系言一为主，则余数为伴；若二为主，亦余数为伴。乃至三∵四五六七八九十等各各为主，亦余数为伴。故十成一，而一即是十也。p-53

一多兼容不同门

【第七一多兼容不同门者。此约理说。】

第七一多兼容不同门，此约理说。以事相有别，理体无碍也。

【以一入多。多入一故名兼容。即体无先后。而不失一多之相。故曰不同

。此即缘起实德非天人所修。】

以一入多，多入一，故名兼容。虽一多互入，然理体无有先后，同时兼容。虽∵同时兼容，而不失一多之事相，故曰不同。

今举例说明，例如一室千灯，灯光融镕互相涉入。一灯入千灯，一入多也。千∵灯入一灯，多入一也。灯灯皆然，故曰兼容。

然而一灯入千灯之同时，千灯即入一灯，理体无有先后。而且千灯各各同时互∵入，重重复重重。虽然千灯同时重重互入，而不失一灯千灯之事相，故曰不同。如∵是者，称一多兼容不同门。

一多兼容者，以理融事，故事相宛然而理体无碍。一多不同者，以事显理，故∵p-54∵理体无碍而事相宛然。故法界缘起者，理事无碍，事事无碍也。以无碍故，所以能∵一入多，多入一，重重无尽。

此即法界缘起实德，法尔如是。非天人假以修行，方如是也。

【故经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。自在愿

力故能尔。】

经云，以一佛土满十方，一入多也。十方入一亦无余，多入一也。世界本相亦∵不坏，生灭谓之世，界别谓之界，言世界生灭界别之事相亦不坏，即是不同义。自∵在愿力故能尔，非是假造作力方如此，而是法尔如是，不假作为之自在愿力，故能∵如此也。

【又如普贤品云。一切众生身入一众生身。一众生身入一切众生身。又云

。一切诸世界令入一尘中。世界不积聚。亦复不杂乱。须弥入芥子。此

即不说也。】

又如普贤品云，一切众生身，入一众生身，多入一也；一众生身，入一切众生∵身，一入多也。此约众生世间而言。又云，一切诸世界，令入一尘中，世界不积聚∵，亦复不杂乱。此约器世间而言，谓兼容无碍也。

余如须弥入芥子，兼容无碍，此处即不多说，同理当知也。p-55