《华严经梵行品》第一讲

华严经梵行品新讲

梦参老和尚讲于五台山普寿寺

公元二○○四月十一月初六（农）

第一讲

我们前面讲的是〈十住品〉，讲如何证得十住，讲如何修行来进入十住的位子，而且是一住一住的说。〈梵行品〉呢？是通说十住菩萨修行的方法。在〈十住品〉中，不论出家的、在家的，是通修的；在〈梵行品〉就不是了，〈梵行品〉专指出家人所修的清净梵行。

因此，第一步你得出家，梵行才能清净，你的行为才能清净。前面的〈十住品〉，是随你所修的事相而有差别，那都是缘，缘归于实。怎么入住的？这就要讲入住之因，入住之因有自行、他行这两种清净的行为，那就叫清净的梵行。

在品会的次第上，虽然〈十住品〉在前，但是只要讲到“行”，就是〈梵行品〉在前。若是说修行，是清净梵行的意思，也叫“行”；若是说法门，那叫“梵行”，是指行门的涵义，两者有所不同。

前面的〈十住品〉是入了住，入了位了，那是怎么来的呢？如何入的位呢？也就是入住之因，这就要修持两种清净梵行。前面的〈十住品〉是一位一位的讲，〈梵行品〉就不是了。在《华严经》里头，〈梵行品〉的量最少，意义最深；这品的意思说到了空了，到了绝相了，言说不多，略示而已。

前面的〈十住品〉，从初住开始就成佛了，一住一住，位位都成佛。这是怎么修的呢？不由他悟，也不由他教，自悟成佛。他的观、思惟修，跟他的行为成了一个了，也就是一切法，“即心自性”。一切法就是自己的心，每位都是这样。“成就慧身，不由他悟”，自己成就了，不是由他人开悟的。

现在这一品叫〈梵行品〉，梵是印度的原话，简略说叫“勃嚂摩”，中文就翻为“净”，清净的净。在杂染当中，达到清净了，所以叫“梵”。

梵就是行，真实的境界，无境界的境界。我们的智能，跟我们的行为是一个了，以智能来指导你的行为；你的行为都是智能，这叫梵行。依着这种道理，解释〈梵行品〉，跟《大般涅盘经》的〈圣行品〉是相通的。《涅盘经》讲圣行、梵行、天行、婴儿行、病行，这里是总说，就叫梵行。

依着梵行，第一个是随相，随一切相而离相。随什么相呢？随着一切世间诸法之相，随相者就是无相，〈梵行品〉就是要达到无相。

随相是什么意思？像我们染衣出家、乞食，这都是随相的意思。但是随相的时候、修的时候，不要生起任何执着。谈到戒律，在你修的时候无所着，在你修持戒律法门，学戒相的时候，先懂得戒相如虚空。戒相如虚空就是离相，不要着相；随相而无所着，随相而离相，懂得了一切诸相，像空一样的。

这也得依缘，一种是有缘，一种是无缘；一种是生缘，一种是法缘。现在是缘起法，缘起无缘，我们所要讲的一切戒相，有生缘有法缘，现在讲的是缘即无缘，缘没有缘。

咱们前头讲了，十住菩萨大悲心很切了，而不舍离众生。知一切法的空义而随缘，就是性空缘起；但是随缘而不执着，不执着就是性空义。因此，才能入到住位不退，初发心时就成正觉，一发菩提心了，成就信心了，就成佛了。

无缘义在〈梵行品〉上讲，是知道一切境界相，如幻如梦。至于观察众生而不舍离众生，这是有缘义。随缘的时候，是有分别的，这要依照你的智能。缘有大有小，有远有近，知道这些境界如梦幻泡影，都是虚幻不实的，这又是无缘义。

无缘义，就是无分别的智能；有缘，就是有分别的智能。慧有两种，同时达到分别就是无分别，无分别而随缘，就起了分别了。在有相当中，观察诸法无相，了知诸法平等。

“离念契玄”，离开你的思惟、念头，这是玄义，又叫密义。我们讲一部经的义理，这个义理跟凡夫也是一样的；不起分别心，知道是平等平等。因为这样，才能究竟入到大乘义，也就是华严义。这两个不是两个，是一；一即非一，就是二。要是只说缘，那就是一，有缘无缘，就是二。

梵行是纯粹指实教说的，没有权，没有善巧方便，完全就它的实义说。这个梵行的行，一行就具足一切佛法了，这是华严的〈梵行品〉。

当你念经文的时候，〈梵行品〉不用五分钟就可以把它念完了，可是讲起来，应该要两个月吧！要是展开来讲，就没完没了；收摄来讲，一念不生，什么都没有，说一句话就完了，乃至一句话都不说，就完了，就没有了。

所以有一次佛升座的时候，佛没有说法，就把花拿起来，佛这么一拈花，迦叶***微笑，佛就不说了；一言没发，下座了，这就是清净的梵行。

又有一次讲经，佛升座的时候，文殊师利菩萨当维那师，只唱一个偈颂，佛就下座了，一句话也没说。“法筵龙相众，当观第一义，谛观法王法，法王法如是。”佛就下座了，法王法就是这样；心行处灭，言语道断，没有言说的。可是，那样的境界，无法接引一般众生，所以才又立了各种经论。

本来〈梵行品〉跟〈净行品〉是不同的。这个“梵”也当“净”讲，不过〈梵行品〉并不是〈净行品〉，两者不同的；〈净行品〉是有作，〈梵行品〉是无作。〈净行品〉，一举一动都要依着文殊菩萨教授去做，身口意三行，心里要观，口里也要念，身体还要去做。有时候是大悲跟大智，又修事，又修理，事理***；又修观又说行，观行双运，达到成佛。

至于〈梵行品〉这品呢？我们要解释解释，为什么叫〈梵行品〉？为什么〈十住品〉完了，接着就说〈梵行品〉？这是什么意思？这是告诉你十住是如何修成的，那是修梵行而成的；以清净的梵行，利益众生。

修行一切法的目的是化度众生，本来是没有行可得，也没有梵可说，也没有什么是净，也没有什么是不净；可是为什么必须如是说？为了接引众生。

〈梵行品〉中，问的人是正念天子，在家的居士问出家人的事。修清净梵行是出家人才能修的，他要想达到清净梵行，正念天子得出家，他不出家，是达不到的。

什么叫正念呢？正念天子的名字是以德称的，不是像咱们起个名字就算了。正念是什么念？无念，无念而念才称正念。随做任何事情，无念，这是正念。

有念，有着，有缚，有挂碍；无念了，没着，没念，没挂碍，什么都没挂碍。但是念即无念，行念的时候达到无念，以无念为主，以这个来利益众生，这叫什么行为呢？第一义天，自在行。这里头的解释很多了，我们略微说一说就是了。

这一品的法会之主，是法慧菩萨。能说的人叫“法慧”，问的人叫“正念”，“正念”是无念之念；“法慧”又怎么解释呢？随你做任何事，无念，这叫法；以法简别，不是情，是法。懂得这个义理了，就叫智能的慧。要是一动了情感，超了理了，理性就失掉了，要单用理性，情亡了，这才叫法慧。这个名词的义理，前面虽然讲了很多，可是，一个名词的义理，无穷无尽的。能问的人是正念天子，说法的人是法慧菩萨，这也是〈净行品〉。

清净梵行的〈净行品〉，跟前头文殊师利菩萨说的〈净行品〉不一样。这是名住，十住成佛的，一入十住位就能成佛了，这叫住佛。这仅仅是所入之门而已，从那个门进入，究竟成佛了。

前头讲的〈净行品〉，到了究竟，就无行了；无行才清净，有行都不清净。要从有行，达到无行，所以这一品叫〈梵行品〉，不叫〈净行品〉。

“无住之住”，所以叫佛住。“无行之行”，就是利益无众生的众生，这两句话大家多思惟思惟，这是究竟的了义。这叫清净的梵行。大家以这个意思来学〈梵行品〉，不要执着。要多参，多观。参者就是思惟修，也就是观义了，大家要根据这个意思去想。

对于这品经，大家要这样看，是无住之住的，是佛住的，佛住即无住。以清净的梵行利益众生，利益那个无众生的众生。如果你不从这里进入，后面的华严义，是很深的，就没办法进入，这仅仅是开始。这才是住位的菩萨，住位的菩萨修行、发心、成就，等到了行、向、地，到十地、十忍、十通，你更没办法进入了。以这个观念多去思惟，才能进入华严境界；如果不建立这么样一个智能心去观照，你诵《华严经》，只是诵文字而已。

以下讲〈梵行品〉的经文，这品的文字很少。刚才跟大家说，念诵的时候，三、四分钟就可以念完了。但是要把它开阔解释起来，真正进入，可就不是这么回事了，那就难了。

尔时正念天子。白法慧菩萨言。佛子。一切世界。诸菩萨众。依如来教。染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位。逮于无上菩提之道。

法慧菩萨现在是会主，正念天子就向法慧菩萨说，一切菩萨依着如来的教导，染衣出家，怎么样才能够梵行清净？出了家了，先讲戒，如何能使他戒行清净，不犯戒？依如来教，直至成就无上大菩提。

这个必须先知道天是什么义？天者，有几种解释了，在〈梵行品〉讲，就叫净，天者就是净；天者自然义，自然的清净。正念天子所问的，是事是理，是染相，是净相。他问的意思就是染相绝对没有了，梵天就是清净。这就说明一个问题，念和无念，作和无作，行和无行。正念之念就是无念之念，就叫正念了。

答者呢？就是法慧菩萨。我们前面所讲的第五住，方便善巧，用巧慧，巧慧是从智能开出来的方便慧。依着梵天修的清净行，这清净行在《华严经》上讲，有两种义：四禅八定，也就是八禅。大梵天的净天，哪个净天呢？把它用到梵天，形容着第一义，就是刚才跟大家念的，文殊菩萨唱的“当观第一义”，第一义天，梵行就成就了。

出家染衣之后，如何达到梵行清净？这是正念天子所问的境界。答呢？正念天子的答，那就多了。要想清净，行清净行，他的因是清净的因，没有因怎么能成果？因因而成果，这个果怎么成的？观，是观成就的。自己的心清净，离念清净，离相清净。出家染衣必须得戒律清净，什么样子才算戒律清净？过午不食了，过午没吃饭，这就清净了吗？不是的，这叫戒相。

要离开这些相，知道这些相是无相的。我是人，人得吃饭，得穿衣服；离开人相，还得离开他相。自人他人，乃至不是人，都得要吃，凡是众生都得要吃。因此，面对这个问题，大家看看法慧菩萨怎么回答。

法慧菩萨言。

有问必有答。

佛子。

法慧菩萨称正念天子，能在这个法会上问这个问题，他的智能跟法慧菩萨也同等了。一唱一答，大家唱答度众生，没有问，法怎么生起？每个法会都有人请，无请不说，没人请不会说的。

菩萨摩诃萨。修梵行时。应以十法。而为所缘。作意观察。

作意就是观照，观照以智能观察；观察就是研究，推究十法。正念是无念，法慧就在这个正念，怎么达到正念？是因为无念，无念达到正念。

出家了，如何能成就清净梵行？那就研究一下吧，就因着这个问题来答复的。得依着十种观察，念即无念，住亦无住，十住都是住亦无住；无念无住，还要依着十种境界相，这叫缘。

要显示性空，必须依着缘起，没有缘起怎么能性空？要想成就性空，也要缘起，从缘起达到性空，因为性空才能成就缘起。

所谓。身。身业。语。语业。意。意业。佛。法。僧。戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。

十个，圆满数。如是观，一个一个观吧！

“为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。”有身才能持戒，没身，佛给他说戒干什么？持戒是为了什么？戒行清净，戒是要达到梵行清净。如果你有个持戒的心，有这个念，如果再有那些戒条，那还能清净吗？那本身就是不清净了。如何能合乎梵行的体呢？梵行的体是什么？法身，法身清净。为什么会不清净呢？身口意造业就不清净了，那就违背佛法僧三宝，违背戒。

这十个并不是在文字上讲，而是我们每个人的身口意。身是体，身所做的事就叫业用。语是体，语业就是用。意是体，意业就是用。一个变成两个，就是六个。身口意的三业，加上它的业用就是六个了。六个再加上佛法僧戒四个，十圆满。

那么，身口意所行的，就是你所依止处，是一切业性的因。要想成就清净行，还要假佛法僧三宝作助缘。佛法僧三宝所行的就是戒，戒就是体，就是行的体，所以佛法僧戒，要缘念这十种法，所缘的境，就是这十种法。

观察什么呢？对境观心，对着境界相，观照你自己的心。问的是染衣出家了，受了净行了，学戒就是受净行了。怎么样观呢？答的时候，就依着这十种观。你要是不观察，跟权乘菩萨，跟小乘罗汉，不就是一样了吗？一切戒都是因缘而起的，没有因缘，佛不制戒的。如果起心，要起个念头去持戒，就叫迷，这叫颠倒。

这样说，那还要怎么观呢？问题就在这儿，假一切为缘，显这些事情没有自性，观不是观他的相，而是观自性；相尽了，理就现了。咱们是相不尽，因为梵行生不起来，境界不现。

观是思惟，把思惟当成寻伺。观这十法，分成十段，在这十段里头，若染若净，染不是净，净绝不是染；犯戒绝不是持戒，持戒也绝不是犯戒；犯戒就是染，持戒就是净。犯戒跟持戒这两个，是相互违背的。

这个地方讲犯戒、持戒，都是法的自体。没有犯戒、持戒，如果还有个犯戒持戒，说持戒清净了，犯戒不清净了，不合乎清净梵行。你要是不细细的观察，这个道理你就会混淆颠倒了，弄不清楚了。

只要说身，身本身就通善与不善，他所做的业也是。业有善业有恶业，善业是顺理的，持戒的；恶业是不顺理的，破戒的，非理的。梵行是善性，违戒是恶性，两个相违的，于理不顺，这两法是不相同的。

若身是梵行者。当知梵行。则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。

身体究竟是梵行，还是非梵行？在身体上找梵行，什么是梵行？在他的运动当中什么是梵行？在他的行为当中，什么是梵行？什么不是梵行？这体究竟是善是恶？有个决定义吗？你必须得吃饭，穿衣服，你的生活，要以衣食住行来资助；那就这个身体的自相是善是恶？是清净？是染污？实际上这个身体，不论种子、住处都是不净的，是可厌恶的。怎么样把他变成清净？他是作业所依，作业都是身体做，口里做，意做。你要仔细观察，就说咱们这肉体，是有知？是无知？他死不死？他清净不清净？每个人都观察观察自己的身体吧，清净不清净？佛教导我们，这个身体有八万户的虫子，在我们身体聚集。换句话说，我们身体住了八万家的虫子。

在讲到这段经文的时候，我考虑了很久，要不要讲？讲讲还是有好处的，不过大家听着可别生起烦恼！不讲呢？大家迷迷糊糊就这样过吧！为什么我这样说呢？佛在世的时候演说华严，可是华严这个法不在世间，《华严经》不在世间；佛不是在菩提场演吗？是，但是佛在菩提场演的时候，一个世间人也没有。那些大阿罗汉，舍利弗、目犍连，佛跟前的弟子一个都没有，他们根本不知道演华严这回事。大家看看吧，从开始演的时候，来的听众都是什么样的人？演《华严经》的时候，都是什么样的人？哪有人间？哪有凡夫？