汉传佛教
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中观四百论释——善解心要论（一）
中观“中观四百论释——善解心要论（一）”。圣天菩萨∵造颂甲操杰∵造释法尊法师∵（从藏）译颂任杰∵（从藏）译释敬礼具足大悲诸正士犹如雪山极白妙善聚，亦如牟尼能满一切愿，于此大地皆称为遍智，敬礼有情师长能仁尊。阅无量经唯一正见眼，诸佛教法究竟心要义，圆满解说佛语证遍智，估主龙树足下恭敬礼。童年广学多闻悉圆满，无量智慧般若海渊博，谁由智慧灭除生死...
中观四百论释——善解心要论（二）
中观“中观四百论释——善解心要论（二）”。（壬）二（不应以美色难得故而生贪）颂曰：汝得端正女，原为众人共，获彼汝觉奇，此奇实非有。问曰：难得悦意的女人，假若获得的话，真觉得希奇，所以于她应当贪爱。答曰：凡是汝获得的端正女人，在她与汝没有相会之前原为众人所共，获彼众人所共的女人，对汝何觉为奇？此奇实非有。譬如邬陀夷王获得众所共女，便觉为奇而生...
中观四百论释——善解心要论（三）
中观“中观四百论释——善解心要论（三）”。（癸）五（了知烦恼生时的次第之后依止对治的轨则）颂曰：初时愚痴生，中间起嗔恚，末后生贪欲，每日三时起。了知烦恼生时之后就应当依法对治，因为晚上增长睡眠，而痰病即增盛。晨早初时愚痴易生；中间为寻求衣食，轮转奔驰，由饥渴逼恼，则容易生起嗔恚；夜间最末离疲倦之后则容易生起贪欲；所以随身生的过失作用，则是每...
中观四百论释——善解心要论（四）
中观“中观四百论释——善解心要论（四）”。（壬）二（别破虚空遍常）颂曰：非唯一有分，遍诸一切分，故知一一分，各别有有分。问曰：虚空是常，因为遍一切方故，凡是无常法，它就不能遍，譬如瓶子。答曰：就破遍的方法来破实有常者，许虚空遍一切方和无方分应成相违，因为东方的瓶中所有虚空，名为虚空方，非是唯一个瓶的有分虚空，就能遍诸所有一切时处的瓶等有分虚...
中观四百论释——善解心要论（五）
中观“中观四百论释——善解心要论（五）”。（癸）四（导入真性的次第）颂曰：愚宁起我执，非说无我理，一者向恶趣，胜者趣涅盘。此空性正见，智者应当观察是正法根器而开演说，如云：“若对愚者说空性，当成颠倒不涅盘，如饮金翅龙王乳，反令毒害更增长。”所以对心未调纯的愚者，宁可让他起我执，说有我法，因为由于他贪爱我胜，便能灭除恶行，易得人天乐趣故。对非...
中观四百论释——善解心要论（六）
中观“中观四百论释——善解心要论（六）”。（壬）三（略义）颂曰：体圆说名有，未作说为无，若尚无生时，说何为生时。由于生体（作用）圆满时，说名为有体，未作生体时，说名为无体。若生体圆满与未圆满中尚非正生时，那么，尔时说何为生时？所以生时完全无有自性，（庚）二（总破有自性）颂曰：若时离其因，无别所成果。尔时生与灭，理皆不可成。若以正理观察，彼既...
无执着的动态智慧——中道与中观
中观“无执着的动态智慧——中道与中观”。“中”是无执着的立场，“中”必含摄着“观”。它是一种通观全体、富于批判精神的动态智慧，人在生活里不断地努力向上，而趋近完美、幸福，这就是所谓的“中道”。〖阿含经里的中道思想〗阿含经是佛法的根本。在汉地的佛教传统里，自来对阿含经的研究，一向都不太重视，总认为它们是小乘的经典，这是中国佛教很大的遗憾。其...
安慧菩萨造：大乘中观释论（一）
中观“安慧菩萨造：大乘中观释论（一）”。译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译大乘中观释论卷第一大乘中观释论卷第二大乘中观释论卷第三大乘中观释论卷第四大乘中观释论卷第五大乘中观释论卷第六大乘中观释论卷第七大乘中观释论卷第八大乘中观释论卷第九------------------------------------------...
安慧菩萨造：大乘中观释论（二）
中观“安慧菩萨造：大乘中观释论（二）”。大乘中观释论卷第五观染法染者品第六复次有异宗言。于胜义谛中诸界处等性与无性有所知解。由彼杂染成其有性。如佛所言。染者着染法故。行自损害行他损害行俱损害。如是乃至痴者着于痴法。其义亦然论者言。此中非无杂染道理。虽有如幻。谓以无实染等体故。但以行聚所成。世俗言说。非胜义谛。何所以邪。此言染法。染者为先有...