释迦文佛传（修订本）2

然而，身处暗中的魔王并不甘心初次的失败，祂想趁着悉达刚刚成佛，再作一次捣乱。当东方放亮之前，魔化作少年模样，站在佛前吟诗弄偈：“独入一空处，禅思静思惟。已舍国财宝，于此复何求。若求聚落利，何不习近人。既不习近人，终竟何所得？”

佛知道是恶魔又来娆∵乱，就回答说：“已得大财利，志足安寂灭。摧伏诸魔军，不着于色欲。独一而禅思，服食禅妙乐。是故不与人，周旋相习近！”

魔说：“瞿昙若自知，安隐涅槃道。独善无为乐，何为强化人！”魔王意在劝佛涅槃，说现在正是时候，应该尽快灭度，独善其身，自得其乐就好了，何必非要去教化别人呢？

佛说：“非魔所制处，来问度彼岸，我则以正答，令彼得涅槃，时得不放逸，不随魔自在！”我自己知道何时灭度最适宜，如来现在不能马上入涅槃，必须等我的弟子们该来的都来了，接受佛教以后能够自我调控，修道有成能为人师，法眼清净能正见法义，能摧伏邪论，建立正论，学习神通成就六通，到那时我才能自取灭度。

魔说：“有石似凝膏，飞乌欲来食，竟不得其味，损觜还归空。我今亦如彼，徒劳归天宫！”魔王没有占到什么便宜，心情很郁闷，就低下头，弯着身子，用手指头在地上乱画。

魔王的大女儿名叫爱欲，二女儿名叫爱念，三女儿名叫爱乐。佛曾将生死河比作爱河：“河者譬三爱，欲爱、色爱、无色爱！”三爱另译欲爱、有爱、无有爱，分别是导致欲有、色有、无色有等“三有”，也就是来生到欲界、色界、无色界投胎或托生的基本原因，因此又称“三有爱”，这是三魔女的寓意！

见父王低头猫腰“画地为号”，三魔女赶紧出来助阵，祂们各放绚烂光焰，如同云中的闪电乱窜，祂们各自变化出一百种童女的色相、一百种新娘子初嫁时的色相、一百种未产妇的色相、一百种已产妇的色相、一百种半老徐娘的色相、一百种老年的色相，弄得如万花筒一般，对佛说：“我们都是你的女人，供你使唤！”佛默然观察这些幻象，心无爱憎取舍，更不起心动念去看她们一眼！

“若是未离淫欲的凡夫，见到姐妹们美妙的身段，必会心神迷乱，火往上攻，导致胸腔破裂，热血熏面喷涌而出，可是这个沙门瞿昙对老娘们看都不看，倒很像是离欲解脱似的！”如来如如不动，令三魔女无计可施，只好败下阵来。魔王把女儿们嘲弄了一番，然后隐没了身形，躲在暗处继续准备捣乱。

魔，音译波旬，汉译为杀者，恶者。旧译磨，梁武帝改为魔，魔在天道中属于非善处天，位居欲界与色界之间，是整个欲界之主。本是古印度神话的固有名词，为佛教所沿用。后世误谓魔是第六欲界天——他化自在天的天帝。实则六欲天都是善处天，天阶却低于魔，魔是欲界第七层天。

魔王最怕佛把众生救出祂的势力范围，不受祂的控制，故而总是想方设法破坏佛法，阻挠众生随佛修行。佛说：“我现在普遍观察一切有势力者，没有能够超过魔力的，然而漏尽比丘的力量能够战胜魔力！”虽然魔王法力无边，但祂在得道圣者面前却无能为力，四色界禅，慈悲喜舍四无量心，四无色界禅，超越三界之灭界，就是魔王及其眷属无能为力或鞭长莫及之处。

9

悉达初生那天，天上下雨，地上成池，为他沐浴。如今刚成佛道，又连着下了七天雨。四外的大地上雨水横流，而枝繁叶茂的大菩提树下却是干爽起尘。佛在菩提树下一坐七日，入空三昧享受解脱之乐，因为无人打扰，心无世间之想，无愿无求，内心空定无相，所以眼根定住不动，连续七日七夜不眨眼睛观视道树。

历经三十五年时光，悉达实现了蓝毗尼的誓言，成为三界至尊，人天导师，为长夜迷茫不知归宿的众生，找到了一条彻底出苦之道！不需要再做什么苦思冥想了，该想的在成佛前都已经想过了。成佛的他已经是“一切智者”，具备了“捷疾智”等深广的智慧，神思敏锐的程度远非常人所能想象于万一，不想则已，若动念一想则能瞬间了知，从前想不通的，此刻通通有了最圆满的答案。

在这七天的不可思议的定境里，佛以闪电般的智慧观察众生根性，发现能够信佛的是少数，不信佛的是多数。在信佛者中能够即身解脱的是极少数。看到肯信佛者少之又少，他想与其白费口沫，不如沉默为好。

住在色界初禅天上的大梵天王遥知如来所想，犹如力士屈伸手臂那样，应念之间就从梵天上隐没身形，来到佛前，头面礼足∵后站在一面，请求如来普为众生说法，祂说：“如来出世理应演说无上法宝，否则世间人民就会败坏下去，三界也会失去真理之眼。好多众生苦于生老病死的逼迫，善根、信根、慧根等等根机已经成熟，假如听不到佛法就死去的话，那就太不幸了。因此世尊应该将佛法留给子孙万代，现在说法正是时机，恳请世尊因材施教为众生说法吧！”

佛知道梵天的心情，又怜悯一切众生，就说：“我将大开正法之门，使不信者生起坚定的信心，领悟甚深的佛法！我已经拥有无上的法宝，凡是入我法门者均可打开清净法眼，修成正果！”

世间人民，上根利智者，有大智慧的人只占极少数，中等根性者也不多。只有下等根性的普通人最多。因此，佛把“教育重心”放在了大多数人的身上。根本佛教以渐修渐悟“渐渐习学趣迹”为正说，由初禅修到四禅，由预科生到四沙门果，再到辟支佛与如来佛，循序渐进，分清层次与不同阶段，便是立足于中下等根性者占大多数的社会现实。

大梵天王知道佛一定会为众生说法，便欢喜礼足，回到梵天上去了。梵天距离人间十分遥远，佛说如果有人在梵天上丢下一块大石头，十二年才会落到地球上。从那以后，大梵天王依然关注着佛教的发展，随时前来随顺赞叹佛教，劝请佛摄受、教化僧众。因祂时常化为童子，头有五角髻，身紫金色，童子面，因此又称梵童子，是娑婆世界主，统领小千世界，佛授记祂为阿那含果。

公元前约532年，佛教元年。佛答应大梵天王的劝请后默然自问：“我应该先为谁说法呢？”按照常理与经典的记述来说，佛教是人间的佛教，是平民的佛教。诸佛出现在人间，是人间的父母把他养大，是人间的烟火供养他成佛。苦行时他情愿吃果蓏∵吃牛粪，也不接受天人的供食。成佛后先度凡人而非神仙，乃是合理的次序。

他首先想到了两位老师，想到了曾经教他修成“无所有处定”的阿罗罗伽摩，想到了教他修成“非想非非想定”的郁陀罗罗摩子。成佛后理当先报师恩。这时候，虚空中传来天人的音声：“阿罗罗伽摩已经死去七天了……郁陀罗罗摩子已经死去二七了！”∵

佛也知道他们故去已经分别有七天或十四天了。传说二师都是数论派的先驱，与悉达结下师徒之缘时都已经百岁开外。佛想：“如果他们听我说法，都会很快了知解脱的次序与方向，而对五阴之身生厌、离欲、灭尽生死，获得解脱！”

佛以圣慧眼看到阿罗罗伽摩，以生前成就“无所有处定”的功德，往生去了无色界的无所有处天，天寿四万二千劫；郁陀罗罗摩子以“非想非非想处定”略胜一筹，去了长寿天的非想非非想处天，天寿八万四千劫。待到天寿尽了以后，阿罗罗伽摩将下生人间，成为边地的一国之王，伤害人民无数；郁陀罗罗摩子则将堕入畜生道，成为飞狐或山猫，捕食飞禽走兽无数。

传说郁陀罗罗摩子曾受摩竭陀王供养，用餐时触碰宫女动了凡心丢了神通，来时飞入王宫，去时只能徒步返回山林，因心里被美女整得乱七八糟无法入定，迁怒鱼鸟，发下恶愿，来生变为飞狸而食之。二人只因未断贪嗔痴，所以天福享尽之后，各自堕入地狱中受苦！

二师既已作古，佛想到了五比丘：“过去的六年里，五比丘为我操劳，多有帮助，我苦行时，他们受我支使。我应该先为五比丘说法。五比丘现在何处呢？”佛以天眼观察四方，看见五比丘正在迦尸国首都波罗柰城的鹿野苑中。

就这样，经过了七天的禅定，在二月十五日之后，佛从空心三昧中出定，便说此偈：“我今此王处，经历生死苦。执御智慧斧，永断根元栽。天王来至此，及诸魔怨属。复以方便降，令着解脱冠。今于此树下，坐于金刚床。已获一切智，逮所无碍慧。我坐此树下，见生死之苦。已却死元本，老病永无余。”说完便从吉祥草座上起身，要往波罗柰去找五比丘了。

佛拾起衣钵，准备上路。这时，异教徒优陀∵走了过来，他是佛成佛后所见到的第一人。优陀见佛举止非凡，就问：“看你容光焕发，光彩照人，你师父是谁，你跟谁学道，信什么教？”佛说：“我已经自觉成佛，我是阿罗汉，是无上的天人导师！”

阿罗汉意为不生、杀贼、应供，与“最后身，生已尽，不受后有，无余涅槃”的意思是相通的，都是不再转世受生之意。虽然得道者身不免一死，心智却已经自在解脱了。佛说：“离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱；心离贪欲，心得解脱（如是心解脱者，若欲自证则能自证，我生已尽……自知不受后有）尽诸有漏，我说彼为大丈夫也。”∵

“究竟生死际，故名为佛陀！”佛教的目标说到底就是教人了脱生死，这是佛教的初衷和本色！因而这番话既是对梵志说的，也是对世人说的。日后，佛在祇园时，有个婆罗门问佛：“所谓的佛，究竟是父母给取的名字，还是婆罗门给取的名字呢？”佛说：“佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭，明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛；历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛∵。”

佛是最先觉悟者，未曾闻法，能自觉法；佛是最高觉悟者，通达无上菩提；佛是最无比觉悟者∵；佛是最圆满觉悟者，十号具足，三明具足，梵行具足。十号中的等正觉或正遍知，即是普遍圆满的正觉。如实了知一切法，成第一觉，故名正等正觉；为他人说法，上中下皆善，义味具足。

或许优陀觉得“真人不露相，露相不真人”吧，面对这个自卖自夸者，优陀似乎并不认同，他说：“贤者瞿昙，你自称胜过他人吗？”佛说：“所谓胜者就是断尽烦恼恶业与恶道因缘，心得解脱，修成最后身，不再有来生，所以我是胜利者！”

优陀不愿继续交谈下去，问佛：“你要去哪里？”佛告诉他：“我要去波罗柰大张旗鼓地宣讲涅槃之道，教五比丘解脱生死！”优陀说：“或许会有这样的事吧！”说完就从斜道上走开了。

波罗柰是迦尸国首都，又称波罗柰国，鹿野苑是过去毗婆尸佛等诸佛如来初转***之地，因此这片土地自古就被称为仙人住处！∵

世尊离开菩提树，以或行或飞的豪迈气概，出现在迦尸国的鹿野苑中，他将为五比丘初转***，开创一个独特的宗教，佛教从此登上了人类历史的舞台！

10

五比丘与沙门悉达在象颈山区苦行林分手以后，出摩竭国界向西北步行约二百公里，来到迦尸国的鹿野苑中继续苦行，当佛出现在鹿野苑时，五个人对于悉达违背禁食的误会还未消除，就约好“来了也不给他让座！”然而世尊一到，五个人却都不由自主地站起来，有的让座，有的接过衣钵，有的铺床，有的端水给佛洗脚。

五个人直呼佛的姓名，佛说：“我已经成佛了，你们不要再用原来的姓名或你我相称。我所追求的无病、无老、无死、无愁、无忧、无秽、无上安隐涅槃已经得到，我已经如实自知再也不会投生转世了！”∵

五比丘对新佛并不买账，鄙薄说：“你过去修得那样刻苦，别说是无上道法了，就连次一等的正知正见都未得到，更何况你现在东游西逛地，是不是还惦记着好吃好喝，甚至想搞点儿麻油往身上擦擦呢？”佛说：“五比丘，你们从前见过我像今天这样六根清净，光明照耀吗？”五比丘瞅了瞅说：“那倒是，从前还真没见过你像今天这样好看，面容气色确实光彩照人！”

佛知道五比丘对于他放弃苦行有偏见，就开门见山地说：“五比丘，应该知道，有两个极端是一切修道者所不该效法的，一是染着五欲之乐，从事下贱的事业，这是凡人所行的道；二是自修极端苦行∵，与中道不相应，也不是贤圣所追求的正法。舍弃这两个极端，走中道才能达到自在解脱，这就是八正道！”

当佛在古印度教人行于中道时，小佛十几岁的儒圣孔子（前551～前479）也在教中国人行于中道或曰中庸之道，中和之道，他说：“中庸之为德也其至矣乎，民鲜久矣。”把中庸看作是最高的道德，人们缺少此道已经很久了。任何极端主义的思想言行，都不是可以行之久远的正道。

五比丘闻佛所说中道，豁然开悟，跳出了极端苦行的认识误区。佛接着说：“有五种欲望讨人喜爱，惹人追求。所谓眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。愚痴凡夫孤陋寡闻，不见善友，不知佛法，贪染五欲，心存骄慢，执着享受五欲六尘，而不见灾患，不见出路，他们落入魔网不得脱身；多闻佛法的佛弟子刚好与之相反。现在如来出世，断无量恶，修无量善，成就四禅，心解脱、智慧解脱——解脱了便自知已经解脱，不再受生，这就是无上安隐涅槃！”

佛从“示劝证”三个角度为五比丘讲解四圣谛，也叫三转四谛***。一转是演示什么是苦，什么是产生苦的原因，断除苦因即可灭苦（出要），以及灭苦的途径与方法；二转是劝修，应当知苦、断因、证灭、修道；三转是作证，佛以自己的成功作为证明，告诉五比丘：“人生痛苦的本质我已经认识清楚了，产生痛苦的根源我已经断除了，我已经自知不会再受来生之苦了，灭苦之道我已经修得圆满成功了。当我正确思惟这四圣谛时，便生起了宿命智明、天眼智明、漏尽智明和无上正等正觉！”

佛将五比丘分为两组，二人听法时，三人外出乞食；三人听法时，二人外出乞食。乞食回来，六人同吃。佛循循善诱地教他们领悟四圣谛，认清由灵与肉构成的五阴∵之身是变化无常的，既非我也非我所有，对五阴生爱憎即有漏，不生爱憎即无漏。

这是佛悟道以来所开讲的第一堂课，人间的学生只有五个人，不仅送课上门而且是劝学。国人所谓“礼闻来学，不闻往教”，是谓礼教，用在佛教上似乎并不合适。在普度众生这件大事上，佛常常是不请自说、不问自说∵，而且上的是公开课，没有私相授受，谁听谁得，“衣钵”人人有份，无须断臂来求。这样的经教比比皆是！

授课完毕，佛问憍陈如：“我说的话你听懂了吗？”憍陈如说：“我已经听懂了！”五比丘闻佛说法，全都修成了阿罗汉。旁听的八万多天人也都当场证得了初果。

地神在一旁得到这个喜讯，高兴地大声喊了一嗓：“诸位仁者，世尊在波罗柰国仙人住处鹿野苑中，三转十二行***，一切沙门、婆罗门、诸天、魔、梵所未曾转，多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众∵！”

呼声直透九霄云外，各路虚空神天展转传唱，须臾之间传到大梵天上，梵天也将此则新闻即时作了“转播！”

佛在鹿野苑度五比丘，被教史称为“初转***”。后世将初转***的时间地点前推到了菩提树下，佛初成觉道尚未收徒之时，听课对象不是人而是天神菩萨，等于否定了教界公认的这一历史定论。

那时的佛陀初出茅庐，尚无名气，纯属草根，在江湖上无名无分，也没有什么感召力，成规模的僧团与结夏安居的规制尚未建立，扩大影响广收徒众是接下来的首要任务。佛叮嘱比丘们：“我已经解脱了人天绳索的束缚，你们也都解脱了，你们应当到人间去普度众生，不须结伴同行，要能独立弘法，我也去郁鞞罗村一带游化！”

诸佛出世有如昙花一现，可谓时不我待。佛对得度的五弟子发出号召，各自行动起来，到人间去把佛法的利益与众生分享。五比丘分头游化，有的西游到了僧迦舍及舍卫城与摩偷罗国，有的东游到了王舍城与鸯伽国，有的去了跋蹉国与毗舍离及末罗国一带。

自度而后度人，自利而后利他，这是比丘普度众生的基本精神。在世尊时代，僧众的功课大约分为修行与游化两部分、两阶段，闻佛说法说戒，闲居坐禅入定，精进思维开慧，包括结夏安居共修，众僧普遍乐居空闲寂静无诤处修阿练若行——经云：“无事比丘行于无事”住“无事室”，这个阶段相当于“封闭式训练”，僧人住在人迹罕至之处，远离社交攀缘，专心作自我建设，相当于救生员熟悉水性，苦练拯救技术阶段，此时也称“无事比丘”；

等到“山中集训”有了成就，或者未证果者修成正果以后，有了度人的本领，再出山再下山去人间普度众生，譬如夏坐三个月以后，比丘们要进入“人间游行”阶段，此时也称“人间比丘”。这两个阶段本来是循环往复，相辅相成的。只是佛灭约四百多年后，“无事比丘”渐被诬为小乘、自了汉，遭到贬斥，“人间比丘”被捧为普度众生的大乘，格外受到推崇，乃至最终走向畸形发展，道场落户人间，成了游人如织的闹市。两道工序才被人为地割裂开来！回到原点上来看，正是师徒间的这次分手，拉开了佛教在印度五百年正法时代的序幕！

11

在摩竭陀国郁鞞罗斯那村附近，在尼连河畔与象颈山之间，当时活动着婆罗门教三迦叶的修行团体。老大优毗迦叶∵博知天文地理，尤其擅长算数，领有五百徒众。象颈山的后山腰上有个岩洞，距离优毗迦叶的住处不远，是婆罗门祭祀火神的“圣火堂”。都说洞中住着一条毒龙，所以平常无人敢去。佛在苦行时对此事早有耳闻。

佛观察与三迦叶的法缘已经成熟，便从迦尸国鹿野苑返回此地，找到优毗迦叶，对他说：“我想在毒龙洞中寄住一夜！”迦叶说：“我不是舍不得，而是洞里有毒龙，我怕伤害你！”佛说：“不必担心，龙不会害我。”迦叶说：“你敢住的话，那就随意好了！”于是，佛便去岩洞里坐禅。

毒龙的领地意识比优毗迦叶强多了，气得直朝佛喷火。佛则深入焰光三昧，一时间火光与佛光交相辉映，把个山洞照得通亮！优毗迦叶夜观星宿，见岩洞中火光大作，便带领弟子们持水瓶、竖高梯赶来救火。由于洞里的较量还在继续，所以泼了好多水也无济于事。

这时，佛转入慈心三昧，使毒龙不再瞋怒，反而心怀恐惧地狼奔豕突，却无法逃出岩洞，最后居然躲进佛的钵中。佛以右手抚摸龙身说道：“龙出甚为难，龙与龙共集。龙勿起害心，龙出甚为难。过去恒沙数，诸佛般涅槃。汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。善心向如来，速舍此恚毒。已除瞋恚毒，便得生天上！”恶龙吐舌舔舐佛手，熟视佛面，驯顺得仿佛成了罐儿里养的泥鳅。

翌日清晨，佛手擎龙钵对优毗迦叶说：“这条龙已经被我降伏了！”优毗迦叶赞叹佛有神力，心里却想：“还是不如我得的道真实！”他对佛说：“请大沙门接受我九十日供养，所需衣被、饮食、床具、医药全部由我供给！”佛默然受请，将龙放入大海后，继续住在岩洞里，或到河边坐禅。

在夏坐期间，优毗迦叶总是亲自过去请佛就餐。佛也总是说：“你先走，我随后就到！”待优毗迦叶离去以后，佛便飞到印度南海岸，摘取阎浮树果和阿摩勒果，或是飞至北郁单越取来自然粳米，或是至西方瞿耶尼取来呵梨勒果，或是至东方弗于逮取来毗酰勒果，然后“后发先至”，领先一步坐在优毗迦叶的岩洞里。优毗迦叶回洞看见佛先到了，愕然地问佛：“你是从哪条道进来的？”佛就告诉他：“我先去万里之外摘果子，然后就到这里入座了。”迦叶佩服佛的神速，却总是认为“还是不如我得的道真实！”

优毗迦叶要办祭祀大会，五百弟子持斧砍柴，手举斧头却落不下来。优毗迦叶心想：“这一定是沙门干的。”就去问佛：“我弟子们举斧砍柴，为何举起斧头却无法落下？”佛说：“想要斧头落下来吗？”迦叶说：“那当然！”话音刚落，大家高举的斧头便一起落下来，可是能落却又不能举起。烧火也是这样，不是无法点燃，就是点燃后无法扑灭。一问佛就正常，不问佛什么也干不了。

优毗迦叶心想：“我明日就要举行祭祀大会，瓶沙王及人民都来参加，一旦见到这个沙门，我就再也得不到供养了，此沙门明日要是不来那就太好了！”

佛以“他心通”察知了他的心思，一清早就去北方郁单曰取来自然粳米，至西方瞿耶尼取来乳汁，然后到雪域高原山顶上的阿耨达泉进餐，直到傍晚才回到岩洞里住宿。明日，优毗迦叶问佛：“沙门，昨天咋没看见你来呢？”佛说：“你不是不想让我参加吗？”优毗迦叶见佛洞察了自己的心思，依旧认为：“还是不如我得的道真实！”

夜半时分，大梵天王大放光明照亮群山，前来听佛说法。优毗迦叶明日问佛：“为什么昨夜比白天还亮呢？”佛说：“昨天夜里，大梵天王来我这里听法了！”优毗迦叶心想：“这位沙门瞿昙极有神力，竟然连我爷爷都来听他说法，不过还是不如我得的道真实！”

一天午后，佛用破衣烂布做成僧衣后想要洗一洗。释提桓因知佛所想，就近化作—泓清池。四大天王运来大方石放在水边，树神则变出垂枝大树，供佛浣洗和晾衣之用。明日清晨，优毗迦叶目睹平地忽生浴池、大树、方石，仍然认为：“还是不如我得的道真实！”∵

这天夜半，大雨导致河水暴涨。优毗迦叶心眼儿不错，担心大水淹了沙门，带着五百弟子来到河边抢险救人，看见佛在水上行走脚不沾水。优毗迦叶暗自称奇：“沙门瞿昙能在水上行走！我也能在水上走两步，但是不沾水做不到！”

他固执地想：“此沙门虽然神奇，还是不如我得道真实！”佛对他说：“你既不是阿罗汉，更不知阿罗汉的境界，你连阿罗汉的名都不认识，还能得阿罗汉的境界吗？你就是一个盲目的人，如来显现那么多变化，你还说：‘不如我得道真实’，你心里说：‘我也能在水上行走’，现在正是时候，你何不来与我踏水而行？你应该舍弃邪见之心，不要在长夜之中受此苦恼了！”

优毗迦叶终于服了，跪地磕头认错：“是我抵触了如来，希望佛能接受我的忏悔！”佛说：“你知错就好，我接受你的悔过！”

优毗迦叶对弟子们说：“我要归依沙门瞿昙了，你们各自决定去留吧！”弟子都说：“我们早有心归依沙门瞿昙了，愿意随老师一道归依！”于是，优毗迦叶与五百弟子头面顶礼佛足，站在一面对佛说：“唯愿世尊接受我们作沙门，修清净梵行！”

佛说：“好啊，来吧比丘，佛法微妙，善修梵行！”按照诸佛常法，如果佛说：“善来比丘！”来者就正式成为沙门了。优毗迦叶与五百弟子所穿的衣裳当即变成了袈裟，头发自然断落，如似剃发已经七日那样长短。优毗迦叶将学习算术与咒术的用具全部丢进了水中。

住在下游的江迦叶领着三百弟子，看见修炼咒术的用具顺流漂来，不禁惊呼：“哎呀，大哥被水淹了！”就往上游去收尸，却见优毗迦叶及其弟子前后围着佛，坐在一棵树下听佛说法。他质问优毗迦叶：“这么做好吗？本来是大师，为啥要给沙门作弟子呢？”

优毗迦叶说：“此处有佛，最为绝妙——此师人天贵，我今师事之。诸佛兴出世，甚为难得遇！”岂料江迦叶听到佛名竟非常欢喜，情不自禁地请求随佛学道！

佛说：“善来比丘，善修梵行，断除生死！”江迦叶及其三百弟子也当即变成沙门，袈裟着身，头发自落，也都将咒术之具投入水中。

佛说梵志是“能知咒术者”，三迦叶一踏入佛门，就把外道的东西丢进水沟里去了，佛灭数百年以后，咒术又被人捡了回来，这是耐人寻味的。

住在下下游的伽夷迦叶看见咒术用具漂在水中，以为两个哥哥都遭了水灾，就领着二百弟子溯源而上，发现他们都作了沙门，心想两位哥哥博学多才，能让他俩归依学道者一定不简单。于是也请求随佛出家学道，同样也都如愿以偿了。

公元前约532年，佛教元年。佛收伏迦叶三兄弟及其门徒，组建了千数规模的比丘僧团，并在尼连禅河尼拘类树下，对新僧进行了集中培训，主要开了三门课：

一是显示神足∵。佛为弟子们大显神通，或化作若干身形，然后合而为一；或现身、或隐身；或穿过石壁，无所挂碍；或出地入地，犹如流水，无所障碍；或双盘坐，满虚空中，如鸟儿自由飞翔，无有挂碍；或如大火山，冒出无量烟雾；以手往捉日月；举身乃至梵天，然后返回座位。神足包括四项内容或四种定力，所以也称四神足，是阿罗汉所得六通之一。

二是因材施教∵。佛知道各人的习性与思想动态，教导比丘们：“当舍弃这些、放下这些，当亲近这些、远离这些，当忆念这些、忘却这些，当观想这些、不观想这些；当修七觉意，灭当灭除三种心结，身见、戒取、疑；观想三种沙门善法，包括以涅槃为第一离苦得乐处，以无瞋恚、无恼怒为快乐，以淫欲、瞋恚、恼怒沙门苦；当念四圣谛，不要想那些无益于解脱生死的邪理。”等等。

三是威仪训练∵。教导徒众出去时应该怎样做、不应该怎样做；回来时应该怎样做、不应该怎样做；应该穿怎样的衣服，不应该穿怎样的衣服；进入村落时应该这样，不应该这样，要求比丘“回顾视瞻，屈伸俯仰，执持衣钵，行住坐卧，眠觉语默，皆随正智。”等等。

千比丘闻法修行，全部修成了阿罗汉。至此“阎浮里地有千阿罗汉及五比丘，佛为六！”这是全由已证无生者组成的最早的佛教僧团。

12

这一天，佛领着圣僧团从象颈山朝东北方向游化，来到王舍城∵附近的善建立塔∵，即在竹杖林中住下。摩竭陀国国王瓶沙王∵闻知如来出世，亲率诸位小王及群臣羽从、婆罗门长者及四大军种与无数民众出城迎接，队伍绵延长达四十余里！

佛见瓶沙王率众来迎，就与比丘们避开道路，走到善住塔旁最大的尼拘类树下结跏趺坐∵。瓶沙王在道口处远远地下了车，步行进入塔院内门，摘下帽子，收起伞盖、扇子、刀剑，脱下皮鞋，来到佛前，整肃衣服，偏露右肩为佛作礼，右侧朝佛绕行三周，自称姓名对佛说：“世尊，我是摩竭陀王瓶沙！”佛说：“请大王就座，其他人随便安坐！”众人有的顶礼佛足，有的问讯，有的叉手向佛，有的远远望佛，全都席地而坐。

优毗迦叶比丘拜佛为师以前，在摩竭陀人中一向很有名望，被视为大尊师和阿罗汉。众人看见他也坐在佛弟子中，一时丈二和尚摸不着头脑，搞不清他与沙门瞿昙什么关系，谁是谁的弟子。

佛知道摩竭陀人的心念，便示意优毗迦叶自己澄清，说：“迦叶，你给展示一下如意足，让大伙都高兴高兴，增加点信心！”如意足也叫神足，先入定意三昧，再随三昧心作无数神变。

平时，佛常教比丘开发神通，成就六通，达到心解脱与慧解脱。在对信众说法布道时，时而把演示神通作为“才艺展示”和教学手段，令人耳目一新，慕乐向道。但是佛也指出，神足是凡夫也能修成的，不是贤圣弟子的真正目标。只有智慧解脱才是第一位的！佛要求求学阶段的比丘以静默思道为重，如因禅定发起神通也要覆藏不露。

阿室已比丘曾以神足力上天去问天王：“此身地水火风四大元素怎样才能永远灭尽？”问到大梵天王时，天王劝他返回祇园问佛。佛说：“应答识无形，无量自有光，此灭四亦灭，粗细好丑灭，于此名色灭，识灭余亦灭！”

神识无形无相不可限量，内观到达一定火候，自然就会有精光四射的内景发生，初明从日照碎玻璃的反光点那般毫光耀眼，乃至可超骄阳无数倍，如不勘破此“灵魂之光”，法性光便不会显露！说白了，灵魂要是不灭，就不免受胎转世，这便是因“识”而有名色∵。

阿室已比丘虽然有钻天猴般的本事，但是最后还要回来问佛，说明神足再神也不如无漏的智慧管用。证得六通以后，是否显神足，到那时便可随缘自在了！

当下，***∵优毗迦叶闻佛教令，就在坐处消失不见，随即出现在东方虚空中行住坐卧，从身体里发出青、黄、赤、白、中水精色等五色火焰，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水，忽南忽西忽北，飞腾在四方虚空，最后出现在佛前，为佛作礼说：“世尊，佛是我大师，我是佛弟子，佛有普遍圆满的智慧，而我没有！……过去由于我的无知，为了求得解脱而盲目事奉火神，一直到老也没有得道。现在我听闻佛教，已经彻底解脱生死了！”摩竭陀人这才明白，优毗迦叶给沙门瞿昙做弟子了！

佛巧妙地为瓶沙王说法，劝导和启发他对解脱之道的欢喜与渴望，包括布施、持戒、生天之道，贪着五欲的害处以及解脱生死之乐，所说皆谓圣贤论。佛见国王打开了心结，领会了佛法，生起了欢喜信受之心，就将诸佛世尊所常说的教理“苦、集、灭、道”说给他听！

先说五阴就是一个“大苦聚”，从肉体到灵魂都是变化无常的，佛说：“不闻佛法的凡夫宁可认为色身是我或我所有的，也不可认为灵魂∵是我或我所有的。因为四大色身或者存活十年、二十三十乃至百年，如果善于调养或许还会再长一些。可是心、意、识却日夜不停，时刻都在转变着，异生异灭，就像树林里不停移动的猕猴，攀捉枝条，放下一棵再抓一棵！”要知道，佛在定境中已经见到“身内身、身外身”，深知所谓灵魂的更具欺骗性。认清真相，不再执着五阴尤其是“识阴”是我，就不会再有投胎转世、受生受死的情形发生！

摩竭陀人心想：“假使色受想行识∵无常的话，谁是获得永生的解脱者，谁又是往来三世的受苦受乐者呢？”他们依旧把肉体及所谓灵魂的覆灭，与法性身捆绑在了一处。

佛知道众人的心念，就说：“愚痴的凡夫不闻正法，见五阴有我、是我，而执着于我。但实际上既无我，也无我所有的，都是空的。前法生则后法生，前法灭则后法灭，都是由因缘合会相互牵连，才产生了这个身体，有了身体就有了各种痛苦。如来见众生因果牵连，连续不断，生生不休，有因有缘，才说有生有死。我以天眼见众生造恶业堕恶道，修善业生善处，都是随业受报。若无此业因，便不会投生相应之处，受相应之报。因为有这个业因，才有那个果报。这里灭除了业因，那里便会灭除业报。”

佛是就五阴说无我，真理与谬误往往只差一步。后世有将无我扩大化者，干脆否定一切，将法性身也归入扫除之列，走向了冥顽不灵的极端，可谓差之毫厘失之千里！

佛接着对众人说：“所谓以无明为缘而有造业运作，有所作为、不断运动的‘行’，乃至以生为缘而有老病死。如果证得三明，明白了宿命与三世因果，明白了生从何处来，死向何处去，明白了解脱生死的出路何在，也就破除了无明，也就不会再去造生死业。不生，就不会再有老病死等一切的痛苦了！”

佛问瓶沙王：“大王意下如何，色受想行识是永恒不变的，还是变化无常的呢？”瓶沙王说：“是变化无常的！”佛问：“若是变化无常的，是苦不是苦呢？”他说：“是苦，因为会变！”佛问：“若是不永恒的，苦的、会变的，这些多闻佛法的圣弟子还会认为色身是我，是我所有的，或者我是色身所有的吗？”瓶沙王说：“不会了！”

佛说：“因此，你应该用智慧去观察，不论过去、未来或现在，不论内外、粗细、美丑、远近，一切色受想行识既不是我，也不是我所有的，我也不是五阴所有的。这样观察的话，就会对五阴产生厌倦，生厌就会不贪，没有贪欲便会得到解脱，解脱之后便会自知已经解脱，如实地知道我生已尽，梵行已立，所作已办，不会再转世受生了！”

闻佛说法以后，瓶沙王及其臣民一万二千多人，还有肉眼看不见的八万天人，均证得了须陀洹果。瓶沙王自受三归成了第一位国王优婆塞。

13

公元前约532年的晚些时候。在摩竭陀国打开局面后的一天，佛朝向西北方默默地坐在河边，思绪早已越过千山万水，飞回到了直线距离约五百五十公里之外的故乡，回到了父母亲人的身边……

后世讹传悉达成佛后好多年间，好像忘记了家乡的父老乡亲，连一趟也不回去。父王再三托人去请，佛才勉强回去没住上几日，就像掏把火似的急忙急促地离开了。真实的如来不是这样的。

自从背井离乡出家求道以来已经七年了。如今大功告成，生死苦海已经渡过，正法之轮已经启动，佛想念起了年迈的父母、儿子、妻子和故乡的亲人们。

比丘优毗迦叶见佛久久地遥望西北，便走过来问佛：“世尊是在遥望迦毗罗卫吗，有什么缘由吗？”佛说：“如来出世一定要做五件事，一是转***，二是度父母，三是使不信的人建立信心，四是使未发菩萨心者发菩萨心，五是应当为将来佛授决！”第一件事已经完成，现在，如来顾念亲族本邦，回家去度化父母，是佛最该做的第二件事！∵

这时，比丘们围拢过来，见礼后坐在佛的身旁。优陀耶问佛：“看如来的意思，是想回故乡吗？”佛说：“是的，正像你所说的这样，优陀耶，你可先到我父净饭王处报个信，你见到我父王后告诉他，就说过后第七天，如来将要回去见父王。如来回乡省亲，先通报信息，这是刹帝力种姓的礼法。”优陀耶受教后便在佛前隐没了身形……

自从太子出家以后，净饭王一直在打听儿子的下落，由于悉达等人行踪不定，渐渐便没了音讯。儿子已经成佛，老人家并不知情。不过今年似乎斗转星移开了新运。悉达成佛之时，恒河北岸的拘萨罗国也出了一位新君。与佛同年的波斯匿王在血雨腥风中夺得了王位，为此还捕杀了异母兄弟上百人。也许是为了找个由头吞了紧邻的释迦小国，他刚一登基便派出使臣，向释迦国索娶王室之女，口气强硬地说：“吾欲取释种之女，设与吾者是其大幸，若不与者当以力相逼！”

释迦族五百“议员”对波斯匿王的蛮横很反感，许多人反对和亲，认为释迦族是太阳神的苗裔，日种姓之女不能下嫁于婢女养的贱种。大将摩诃男力排众议说：“波斯匿王为人暴恶不便拒绝，我倒有一个办法，家中婢女的女儿末利∵正值妙龄，我不妨把她收为义女，再以亲生女儿的名义，应下这门亲事！”大家觉得只能如此，最后，摩诃男亲自“护嫁”，把“女儿”用羽葆之车，送给波斯匿王做了第一夫人。

难陀是净饭王的次子，是太子出家后理所当然的王位继承人。按说这位三十五岁的储君应该早就妻妾成群了。可据野史传说，悉达成佛后，难陀竟然从舍卫城中新娶了释迦血统的孙陀利女，而且巧的是刚好在波斯匿王执政之后，这桩婚事的幕后推手和操盘手，是不是暴君波斯匿王很是引人浮想联翩。

不管怎样，“老儿子娶媳妇——大事完毕！”这日，净饭王与女眷们坐于宫中，正在开心地说着家常。突然，大殿上凭空地冒出一个人来，只见他一手执钵，一手持杖，把众人吓了一跳！净饭王问：“你是谁，是人、是鬼、还是神？”∵

来人说道：“我不是鬼也不是神，我是大王治下的迦毗罗卫人，从前那位降伏十八亿魔众的释迦文佛是我的大师，我是他的亲弟子！”净饭王并未听清来人的意思，他觉得事发突然，有些没头没脑，可是直觉告诉他，这应该是太子的喜讯到了，他强忍激动的心情追问道：“你说谁，谁降伏了十八亿魔众，谁叫释迦文佛？”

优陀耶就像成心要在最后一秒钟揭晓似的，不紧不慢地说：“如来初生的时候，天地无不震动，那时他所发的誓愿如今都已实现，我现在说的就是瞿昙悉达啊！就是他降伏了十八亿魔众，他的名字叫释迦文，如今已经悟道成佛了，我是释迦文佛最次的出家弟子，我的名字叫优陀耶！”∵

净饭王再也按捺不住内心的喜悦与激动，连声追问道：“你说什么，优陀耶，悉达太子现在还活着吗，现在已经成佛了吗，他人在哪里？”优陀耶说：“释迦文佛今日健在，已经在摩竭陀国的尼拘律树下成佛了！”

净饭王问：“他穿什么，吃什么，他身边的弟子都是什么人，我能见到他吗？”优陀耶说：“如来弟子有比丘上千人，诸天上亿人，四大天王常在左右；如来的衣裳名叫袈裟；如来金刚之体以法为食；大王不必发愁，过后七天如来就会回城省亲！”

净饭王喜不自禁，亲手供养优陀耶用餐。他对优陀耶说：“请***转告如来，回来后暂时可在城北的萨卢园中歇脚，我这就派人往城南三四里外的尼拘律∵树园修建精舍，竣工后，佛与圣众即可到新道场去安居！”

优陀耶告辞以后，净饭王下令击鼓发布公告，宣称：“太子已经成佛，七日回城，号召首都人民行动起来，净化环境，平整道路，香水洒地，拉起横幅，张灯结彩，竖起幡盖，装饰塔寺，载歌载舞，准备迎接如来回国！”又遍告各家各户约束好盲聋瘖哑六根不全之人，届时不要上街。想到太子就要成佛归来，净饭王乐得七天七夜睡不成眠，老夫人大爱道更是高兴得直流眼泪！

优陀耶返回佛前，向佛禀报情况。佛告诉大众：“如来要以神足之力飞回故乡！”古人云：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者!∵”在眼见为实的物质世界，没有比大显神通飞空凯旋，更能展示佛家“大富大贵”的更好方式了！此举不仅是为六年前的出家给出一个郑重的交代，也可看出游子回乡的迫切心情！

按照约定的日子，佛在比丘圣众的前后围绕中，以神足力率团飞回祖国，降落在城北的萨卢园中。净饭王闻讯以后集合释迦族人，马上要去见佛。佛不想让父王亲自来见，他想：“若是我父真净王亲自来看我的话，便是我的不是。因为父母恩重，养育情深，所以我现在要去与父王相见！”于是，佛带领弟子们赶在父王之前飞到了城门上空，悬停在离地大约十六米多高的空中！

净饭王与眷属臣民仰望如来端坐虚空，不禁悲欣交集。佛为父王说法祝福：“愿令大王享寿无穷！大王应当以正法治国，教化人民。凡是用正法治国，教化人民的，命终以后都会往生善处天上！”说完，佛从虚空来到宫中落座。净饭王亲自供养各种饮食。由于当地人有“手抓饭”的饮食习惯，吃饭时用五指将饭菜捏成一撮直接送入口中，所以沙门、婆罗门随身都携带着澡手罐。饭前饭后奉上洗手的净水∵，等到撤去餐具后，再取一个小座坐下听法，则是施主的礼仪。净饭王也是这样。

佛由浅入深地演说微妙的道理，包括布施、持戒、生天之道，说贪淫纵欲染污心灵，修行八正道解脱生死才是真正的快乐。佛见父王打开了心结，领会了佛法，就将诸佛世尊所常说的教理“苦集灭道”说给父王听，净饭王净化了心灵，擦亮了法眼，当场证得初果，成为须陀洹。

佛说：“譬如一个深广二千里∵的大湖，充满了湖水，有个凡夫用毛发或手指尖蘸湖水，即使再三蘸水水滴也是少之又少，与湖中水不成比例。初果人所断尽的生死苦就像大湖水那样多，所剩下的‘七返生死’好比毛端水或指尖水那样，已经少得微不足道了！”

肩负一国重任的净饭王年迈闻法还能得道，这对于后世居尘修炼者不失为一个典范。佛为父王说法完毕，就起身回到萨卢园中作日常的午修∵去了。

14

做为封建帝王，净饭王也有强权专制的一面。他召集释迦族人开会说：“这些沙门弟子相貌丑陋，佛是刹帝力种姓，领的全是婆罗门这不合适。释迦王族还是要领王族的徒弟这样才好。各家凡是有兄弟二人的，应当出一个人随佛悟道。有不肯的将要从重责罚！”

散会以后，谷净王子摩诃男让弟弟阿那律，甘露王子提婆达多让弟弟阿难出家学佛。阿那律与阿难目睹了佛与圣众的神奇，一听说要随佛出家高兴极了！提婆达多与摩诃男自愿留在家里。日后净饭王驾崩，摩诃男继净饭王之后成为释迦之王，提婆达多政治野心受到压抑，想出家佛又不收他，为这对叔伯兄弟在佛教史上的一段纠葛埋下了伏笔。

难陀很羡慕大哥，以及随大哥同时出家的跋提释迦王等五比丘的成就，可他牵挂年轻漂亮的妻子，后来经过一番思想斗争，还是决定随佛出家。罗睺罗也要求跟世尊爸爸走，他觉得会飞的爸爸带着那么多会飞的人实在太伟大了，自己也要成为像他们那样的人！

过了两天，净饭王与谷净释、叔净释、甘露净释等兄弟四人，带领那些应征出家的王族子弟到萨卢园去见佛。

净饭王乘坐着四马大车，白马白车白宝盖；谷净释青马青车青宝盖；叔净释黄马黄车黄宝盖；甘露净释赤马赤车赤宝盖。阿难白象白衣白宝盖，其他释迦族人也都骑马乘象，鱼贯而来。

远远地看着八面威风的王族威仪，佛对比丘们说：“三十三天的天人们游园观光时也是这样的！”看见阿难乘坐大白象、白衣白盖以及看见阿那律时，佛说：“释阿难将出家学佛，第一多闻，堪侍左右；阿那律将出家学道，天眼第一！”

据说阿难小于佛一二十岁，出家后不久闻富楼那***说法即证初果，并在佛五十六周岁那年，正式成为佛的终身侍者，非常称职地陪伴佛走完了最后二十五年度生之旅。除了阿难一人堪称是佛的常随众以外，作为佛的出家弟子，从开始的五比丘，发展为日后的千二百五十人，他们时分时合，经常离开世尊，深入人间辗转游化，广收徒众，究竟度了多少人，收了多少徒弟，徒弟又收了多少徒弟，已经难以估量。许多佛弟子甚至学佛不认识佛，因为从来没有见过佛，这种现象也很多。

有一次，佛游摩竭陀国王舍城时，到陶师家求宿，在陶屋里遇见一位先期入住的比丘，名叫弗迦罗娑利，二人彻夜静坐。佛问：“比丘，你师父是谁，依谁出家学道受法？”比丘说：“贤者，有位沙门瞿昙释种子自觉成佛，他是我师，我依他出家学道受法！”佛问：“见过师父吗？”他说：“没见过。”佛说：“如果见到师父你认识吗？”他说：“不认识，但我听说世尊是十号具足的佛，他是我师，我依他出家学道受法！”∵

佛想：“此善男子依我出家、学道、受法，我今可为他说法。”就为他说地水火风空识等“六界聚”，眼触见色，耳触闻声，鼻触嗅香，舌触尝味，身触觉触，意触知法等“六触处”，眼见色，观色喜住、忧住、舍住。六根对六尘喜住、忧住、舍住等“十八意行”，真谛、慧、施、息住处等“四住处”；说不放逸即心定，慧观身无常我；说触生种种觉，触灭觉灭得清凉等等。那位比丘闻法证初果，这才知道是遇见了大师。

阿那律出家后，成为天眼第一的佛弟子，讲经说法度人无数，在佛涅槃后，安排善后事宜，指挥若定，有条不紊。他与阿难对于佛教的发展起到了别人无法替代的作用！

净饭王对佛说：“昨天晚上，我有这么个想法，出身王族的佛不应该领的全是梵志，最好还是多领些王族的人。因此我号令族人，凡是一家有哥俩的，就出一人随佛出家学道，希望佛把他们都收下！”佛说：“好啊，大王所作利益很多，能使天上人间安隐快乐！这是因为，出家学佛者是世人的良师益友（善知识）和良佑福田。我也是凭借良师益友，才得以解脱生老病死的！”∵

佛刚出家时不知修行门径，多亏阿罗罗等二位老师教他达到了四空定的极致。佛说教人八正道者是善知识。正定是八正道之一，包括世俗定与出世定，前者修成可以往生善趣，后者是佛发明的，可以了脱生死。

成佛固然靠自觉，入门还要靠师傅。二师教他世俗禅定善法，堪为良师。佛常常赞叹知恩图报者：“我恒叹誉知返复者。诸有众生不知返复者，大恩尚不忆，何况小者？彼非近我，我不近彼。正使着僧伽梨在吾左右，此人犹远！”成道缅怀善知识∵，说的就是不忘师恩以及帮助自己得道的朋友们。

净饭王也没有忘记给他报喜的优陀耶，他对佛说：“愿佛教诲这些新比丘，就像教诲优陀耶那样。我初次见到优陀耶比丘时，心里便很欢喜，我就这样想，身为弟子尚有如此神力，更何况佛是他们的大师，能没有大神力吗？我希望优陀耶比丘常来宫中教化！”佛说：“是的，就按大王的教令。这位优陀耶比丘极有威德神力！”净饭王闻佛说法之后就率众人回去了。

野史传说净饭王此次征集了二百人。凭借王者的号召力，此说并不为过。佛教出家众至此已经达到一千二百人，除阿难一人是在佛灭后成道的以外，其他人不久都修成了阿罗汉。

15

佛回故乡后的第二年，赶在雨季到来前，尼拘律园建设完成。佛与圣众迁入园中，并以此为中心向周边地区游化，雨季里便在园中精舍安居度夏。佛不仅是人间师表，也是天人导师。这天夜里，诸天神圣、各方灵鬼闻知世尊荣归故里，也来尼拘律园礼佛及僧，闻佛说法，普天同庆，盛况空前！

在佛经上，神鬼二字是通用的，有时也把天人称为鬼神，如称天帝释为“此鬼”，称“山神金毗罗鬼”等。鬼有隐秘不测、黠慧机警之义。归属于四大天王统辖的鬼神属于天道，包括罗刹鬼与神龙，金翅鸟与其他地位福报下劣的天神。

魔天与阿修罗∵俱属天道。毗摩质多阿修罗王是帝释的岳父，他的女儿舍脂是天帝释提桓因的夫人。帝释称呼老丈人为“旧天”，是资深的老辈天人，可知阿修罗是天道无疑。

魔天也是有“户口”和居住地的。后世别称六道，将阿修罗单列一道，并遗漏魔道，魔天从此成了人在户不在的“黑户”，反不如根本佛教五道说法涵盖更全。天道包括善处天与非善处天。龙神鬼魔之类均属于非善处天，而非恶道。恶道只有地狱、饿鬼、畜生三道。其中饿鬼道在五道轮回中单列，便是与天道中的鬼神有别。稍有不察便容易混淆。

另外，人间以天道为善处，天人也以人间为善处。鬼神与人类有着非常密切的关系。佛说：“一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护，若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死！”

鬼神无处不在，有人住的地方都有鬼神，无论房屋宅舍、大街小巷、十字街头、屠场、市场、店铺、坟地等等都有鬼神存在。

一般迷信的人以为只有死人才有个鬼影子，不知道活人也有个“鬼影子”。“鬼影子”即中阴身或曰神识、幽灵，生者的“鬼影子”活灵活现有生气，死者的阴气沉沉，见多了就能分辨。

一切鬼神均随其所住之处命名，依凭人身的就叫人，依凭村屯叫村神，依凭城镇叫城隍，依凭国家的便以国命名，依地叫地神，依山叫山神，依河叫河神，一切树木小到马车车轴那样粗细，都有鬼神依附居住，自然名为树神等等。至于无人居住之处，像月球及太阳上也都有天神居住，依月即名月天子，依日即名日天子。

虽然这些地外、地下及幽隐世界的神秘“生物”与人类同处环宇之内，但是因其存在形态与血肉之躯的人类不同，后脑勺不开眼的话，一般人通常无法看见，所以常被世人视为神话传说。看不到鬼神其实是常人的造化。当你思想准备不够时，看到屋子里还有潜伏的房客，日子又该怎么过呢？自从佛教问世以来，一切鬼神无不敬重好人。因此既然知道举头三尺有神明，人在做天在看，那就做一个高尚的人，纯粹的人，有道德的人，脱离了低级趣味的人好了！∵

鬼神的有和无本来是个相对论。在人间者“尽人事以听天命”，首先把各人分内事做好，再去谈听天由命则无妨。凡事求诸鬼神、迷信鬼神，不去努力建功立业，为己为民创造幸福生活，把一切际遇归结为命中注定或上帝安排，并非是明智之举。孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”教导身负公职的樊迟以仁义为宗旨，去服务人民，教化人民，同时对鬼神要心存敬意，而不要事奉鬼神。包括不玩通灵板、请碟仙等。

有四位净居天人也来佛前分别说偈赞叹：“今日大众会，诸天神普集，皆为法故来，欲礼无上众”；“比丘见众秽，端心自防护。欲如海吞流，智者护诸根”；“断刺平爱坑，及填无明堑，独游清净场，如善象调御”；“诸归依佛者，终不堕恶趣。舍此人中形，受天清净身。”见佛印可祂们所说，四人顶礼佛足，绕佛三匝后便消失了。

净居天是位于色界巅峰上的五层天，也叫五净居天，包括无烦天∵、无热天、善见天、善现天∵、色究竟天∵。

净居天到人间的距离，要从须弥山顶的忉利天宫开始算起。须弥，梵语须弥楼，与喜马拉雅谐音。佛说须弥山南有天下名阎浮提，其土南狭北广，东有恒伽河入于东海，佛出其土，故阎浮提胜过三洲。须弥山周围有八大山，雪山右侧即毗舍离城。由此山往外围依次说到灵鹫山，也足以证明阎浮提是指印度，须弥山即喜马拉雅山。依托此山而有天界，非常人肉眼可见。其他四大部洲，包括各中小洲，亦应在地球上。

佛所说法皆以人间为中心，北望须弥山王，看山说山是很自然的。后世误导学子脱离佛法实际，凭空臆测“须弥山肯定不在地球上，而是银河系的中心。”不知佛说星系的中心，以科学的眼光来看，乃是斗转星移旋出来的黑洞或者漩涡。佛说一日一月周行四天下，光明所照为一个世界。如是一千个世界中有一千个日月、一千座须弥山王。说明每个地球上都有一座最高的山峰。地球上的最高峰不在地球上，这话笨寻思也是不可信的，可是却偏偏有人信呢！

从忉利天宫往上，至无色界的屋顶，天距依次翻倍，如佛说：“须弥山顶有三十三天宫……过三十三天由旬一倍有焰摩天宫，过焰摩天宫由旬一倍有兜率天宫，过兜率天宫由旬一倍有化自在天宫，过化自在天宫由旬一倍有他化自在天宫，过他化自在天宫由旬一倍有梵迦夷天宫，于他化自在天、梵迦夷天中间，有魔天宫。过梵迦夷天宫由旬一倍有光音天宫，过光音天由旬一倍有遍净天宫，过遍净天由旬一倍有果实天宫，过果实天由旬一倍有无想天宫。”

“过无想天由旬一倍有无造天宫……色究竟天宫”，在“无想无觉”的无想天∵——据称是外道最高“涅槃”处之上，就是净居天的范围了。

净居天又称五不还天。佛说：“我所生处无所不遍，唯除首陀会天∵，设生彼天则不还此。”一旦往生至此，则不会再来欲界乃至人间受生。因此，要成佛的菩萨不会往生五净居天。

阿那含不来人间受生，但不能理解成不来欲界受生，阿那含与净居天不能划等号。净居天只有阿那含人能往生，但阿那含不是只能往生净居天。三果人于色界天和欲界天这两界得自由，证三果后，有的作梵天王，也有往生兜率天的，如给孤独长者。三界除净居天外都是凡圣同居土。

由于往生净居天早晚必得究竟解脱，不用再来人间受生死，因此，净居天堪称是本佛刹中的“极乐世界”，是纯粹的善处天，是学佛者（未来佛除外）的好去处。

四位净居天人离去以后，佛对比丘们说：“现在我佛出世，诸天盛会，十方神妙诸天无不来此礼觐如来及比丘僧；过去诸佛以及未来诸佛也都像我今天一样，有如此规模空前的诸天大会。即便世人亲眼目睹与会神祇，所见也还不到来访鬼神的百分之一！”

佛说在来访的七万鬼神以外，还有地神领七千鬼，雪山神领六千鬼，舍罗神领三千鬼，这一万六千鬼神和若干种悦叉鬼，都有神足、形貌、色像、名称，都满怀欢喜心来到比丘林中。另有住在马国的毗波蜜神领五百鬼，住王舍城毗富罗山边的金毗罗神领无数鬼恭敬围绕。

东方持国天王提头赖咤领乐神乾闼婆∵从东方来；南方增长天王毗留勒叉领拘槃荼∵鬼从南方来；西方广目天王毗留波叉领龙众从西方来；北方多闻天王拘毗罗领罗刹鬼从北方来。这四位护世天王都有大威德，祂们身放光明来到林中。

本小千世界中的第一梵王（娑婆世界主）与所属天民，还有十万余位中小梵天王各领眷属，以及本佛刹中的其他小千世界主等等，也都与眷属前来集会。

为了约束各路鬼神和信奉鬼神的婆罗门，佛分别为祂们宣说神咒（结咒）以降伏其幻伪虚妄之心，其中包括乾闼婆王及罗刹，阿修罗，六十种诸天，婆罗门，包括六十八位有五神通的婆罗门和一千零五十位普通婆罗门。

佛从小精通外道学说包括咒术，但他不允许佛门弟子将持咒作为佛法来修学，主张用真实解脱之道来回报施主的信仰与供养。将持善咒恶咒替人安宅、升迁、治病、辟邪之类行为，称为“行遮道法，邪命自活！”甚至将为了消除不如意的际遇而持咒斥为“畜生之咒”，称：“入我法者无如是事！”佛说有正见的人不会“舍离此内，更从外求”一句咒乃至百千句咒，以便令我解脱痛苦。舍弃佛法而念咒，是求苦、习苦、趣苦，欲求苦尽者终无是处！∵

佛以咒语约束鬼神，与后世念咒役使鬼神求取福利或解脱，性质截然不同！各种来自外道的小咒、大咒、神咒，都有召使精灵鬼怪之力，可以使人获得鬼神通或耳报神，所以很灵验，持咒者误会自己有道行，不知那是依通而非道通，名义上信佛讲法，实际已经顶仙附体，只不过浑然不觉而已。

16

正当诸天与佛集会之时，忽然狂风大作，飞沙走石，电闪雷鸣，大雨倾盆而下！这突如其来的极端天气，竟是魔王带领魔子魔孙前来捣乱，祂们手拍车毂∵声如霹雳，大兴妖风淫雨向尼拘律园中席卷而来！

佛以偈颂嘱告大众：“今日魔众怀恶而来——汝今当敬顺，建立于佛法，当灭此魔众，如象坏苇藂；专念无放逸，具足于净戒，定意自惟念，善护其志意；若于正法中，能不放逸者，则度老死地，永尽诸苦本；诸弟子闻已，当勤加精进，超度于众欲，一毛不倾动；此众为最胜，有大智名闻，弟子皆勇猛，为众之所敬！”有八万四千天人闻佛说法后当场证得初果！

下面，应该来认识一下宇宙人生的环境了。按照佛教的说法，一日一月光明所照为一个单位世界，每一个世界有一个地球。一千个世界名为小千世界，一千个小千世界名为中千世界，一千个中千世界名为三千大千世界。如此演算一下，便是一日一月光明所照的范围＝1个世界＝1个太阳系＝1个欲界，波旬魔王为统治者。1千个世界＝1千个太阳系＝1千个欲界＝1个小千世界＝1个娑婆世界，大梵天王为统治者。1千个小千世界＝1百万个太阳系＝1百万个欲界＝1个中千世界＝1百万个娑婆世界，色究竟天天主为统治者。1千个中千世界＝10亿个太阳系＝10亿个欲界＝10亿个娑婆世界＝1个三千大千世界＝1佛刹，非想非非想处天天主为统治者。

其中每个小千世界、中千世界、大千世界的中心，都有一个暗无天日，深不可测的“宇宙黑洞”，生活在那里的众生看不见自身。一个大千世界以黑洞为中心旋转环绕一周就是众生所居的范围，名为一佛刹。同一时期，一佛刹只能有一尊佛出世创立佛教，故一佛刹便是一尊佛的教化范围。

世界分为三界。一为欲界，包括十二种众生：一地狱，二畜生，三饿鬼，四世人，五阿修罗，六四天王，七忉利天，八焰摩天，九兜率天，十化自在天，十一他化自在天，十二魔天。

二为色界，魔天之上有二十二种众生：一梵身天，二梵辅天，三梵众天，四大梵天。此四梵天为初禅天；五光天，六少光天，七无量光天，八光音天。此四光天为二禅天；九净天，十少净天，十一无量净天，十二遍净天。此四净天为三禅天；十三严饰天，十四小严饰天，十五无量严饰天，十六者严胜果实天。此四福天为四禅天，四禅天不含无想天与净居天；十七无想天；十八无造天，十九无热天，二十善见天，二十一大善见天，二十二阿迦尼咤天（色究竟天）。

三为无色界，色界之上有四种众生：一空智天，二识智天，三无所有智天，四有想无想智天。

三界众生共计三十八类，各随自己所造善业恶业在地狱、畜生、饿鬼、人、天等五道中轮回受报。三界以外为涅槃界∵，是阿罗汉以上的圣者所居的安隐境界，是无上的法性身的境界，也是竖穷三际，横遍十方的无边境界。

在极其漫长的宇宙生涯中，时而有火水风等三大灾毁灭世界。劫火透烧初禅天乃至二禅下三天，而不烧光音天。劫火发生以前，地狱里的众生将会刑满释放，来生人间。随后畜生与饿鬼，阿修罗与四天王，忉利天与焰天，兜率天与化自在天，他化自在天与梵天上的众生也会依次命终，并来人间转生为人，修学无觉无观的第二禅，死后一一生到光音天上去做天人。

从地狱到人间乃至梵天全都空无众生了，世界才会败坏成灾。因此，人们完全不必为世界的末日而感到恐慌。后世妄托佛言，所谓“兜率陀天乃至劫坏三灾不及”；“无间地狱动经亿劫求出无期，此界坏时寄生他界，他界次坏转寄他方，他方坏时辗转相寄，此界成后还复而来”等等言论，与根本佛教南辕北辙，不过是以讹传讹罢了。

火灾降临的时候，天体运行的秩序会发生混乱，天空会有“后羿射日”的神话所说的多日并出的灾象，先是出来两个太阳，把地上的小江小河烤干。然后三日并出，大江大河干枯；四日并出，地下干枯；五日并出，海底土响干不湿手指；六日并出，诸山起火冒烟；七日并出，诸山化为烈焰，梵天也开始着火，但是不会烧到光音天。最后大地及须弥山也被烧成灰烬，全球变成一个大火球，风雨全无植被枯竭。火灾之后天地恢复，无数百千岁下雨，风吹水沫成天宫，从上往下相继恢复。

从地狱至光音天，水灾降临前，众生先生遍净天，地狱直至光音天，依次无人成水灾，从上至下，从光音天乃至大地逐次摧毁。届时天雨热灰煎熬天地，全球变成一个沸腾的大水球。水灾摧毁初禅乃至三禅三天，不会冲击遍净天。水灾之后，天地恢复。

从地狱至遍净天，风灾降临前，众生先生果实天，地狱直至遍净天，依次无人成风灾，天宫、诸山、大地、地下水、水下风，尽被宇宙大风席卷一空，相互撞击拍成粉末，从上至下，从遍净天宫乃至大地逐次摧毁。风灾摧毁初禅乃至四禅三天，不会冲击果实天。风灾之后，天地恢复。

佛说世界是在不断运动变化着的，不是永恒不变的，不是人类可靠的乐园，应该早求超越世间的解脱之道。

17

佛在家乡弘法的日子，除了结夏安居的三个月以外，依然保持着托钵乞食的习惯，每天早起着衣持钵入城乞食，偶尔也到王宫与父王说法并用餐，饭后收起衣钵，洗了手足，将坐具搭在肩上到寺院中，或在林间树下铺好座位，开始昼三时中的午修。偶尔也有人过来问些问题，佛都耐心解答。未来的释迦之王摩诃男便是常客，每次佛回故乡，他都时常向佛讨教。

有一次，他问佛：“什么叫优婆塞？”佛说：“在家的男子发心不贪五欲，能修梵行，乃至命尽终不作恶，对师发誓说‘我从今天起归依佛、归依法、归依比丘僧，成为优婆塞，为我作证！’这样就是优婆塞了。”优婆塞意为男居士。

摩诃男又问：“何为优婆塞的信、戒、闻、舍、慧？”佛说：“优婆塞的具足信是对佛有正信，信根坚定不移，任何人不能破坏；具足戒是持五戒，离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒，不乐作此五事，是名优婆塞戒具足；具足闻是多闻佛法并能如法修持；具足舍舍弃的是吝啬心与家亦非家的缠缚，家非家就是家缘起于空，不要把家变成自我束缚的枷锁，因此要勤施常施，施舍时修的是平等心喜悦心；具足慧是如实了解四圣谛。”

“在家修行是否也能修成正果？”摩诃男最关心。佛说：“只要断除身见、戒取、疑这三种思想束缚与驱使，就是须陀洹；断除三结，再加上贪恚痴淡薄，就是斯陀含；身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等五下分结已断已知，就是阿那含。”

戒取也称戒盗，意为以邪戒妄想盗得善果，就像种瓜希望得豆，以如是因不能得如是果。例如修成初禅是往生梵天的正确途径，但是婆罗门却以事水供火为斋戒求生梵天，便犯了以戒为盗。佛住王舍城时，净天比丘在跋耆国鞞提诃族聚居地游化，至弥絺∵罗城乞食时来到自家门前，其母在中堂以食物祭祀火焰求生梵天，不觉儿子立在门外。毗沙门天王见状便从空中下来现身对她说：“此婆罗门尼，梵天极辽远，为求彼生故，于此祠祀火，此非梵天道，何为徒祀此？”告诉她：“净天住门外，德同于梵天，形在人间住，及时速施与，令未来安乐！”于是，老人家从儿子那里听到了佛法。其他还有奉持哑戒，夜叉戒，月戒，日戒，水戒，污秽的苦行∵，希望以各类不靠谱的斋戒使自己生为天人等等。

佛说：“有很多居家学佛的优婆塞，他们娶妻生子，畜养奴婢，同时学习正法，遵守戒律，断除了三结，虽然心意识还未解脱贪恚痴的束缚，但这三毒烦恼比普通人来说已经很淡薄了，修到这一步就证得了斯陀含果，命终后往生天上，天寿尽了再来人间一次，就可以彻底解脱了；有很多居家学佛的优婆夷生儿育女，习惯于五欲六尘的生活方式，她们涂脂抹粉，花枝招展地打扮自己，同时学习正法，遵守戒律，断除三结，证得须陀洹果，从此告别三恶趣，决定直达正觉，天上人间往生七个来回，便会获得彻底解脱！”

在家人不离五欲，只要如法修行，男居士可证二果，舍报后往生天上，钝根者由低向高依次上升，最高生在他化自在天，各层的天寿尽了，再依次下生各欲界天，最后来人间受生一次即可了生脱死；女居士可证初果，死后生四王天或忉利天，天寿尽了依次上升至他化自在天，天寿尽了，再依次生至四王天乃至人间，只在人天两道最多不超过七个来回，最后在人间证阿罗汉果，了脱生死，佛门称之为善终或无热恼命终。换言之，即便不能修持离欲梵行亦即禅定，也能证得初果和二果。

七生是指人间，未算生天。人天总计受生十四次，各七次，故初果又称七来。由无穷生死转为七来，名为“超升离生”，超速提升了脱离生死的进度。七死七生是极迟者，精进者无论男女，不论初果向、二果向，三果向∵等“预科生”，还是已经证得初果、二果、三果等“正科生”的居士，都可尽此一身修成最后身，或在中阴身∵，或在天上（不含无色界）证入无余涅槃。

佛说生死是苦好比屎，一丁点尚且臭不可闻，何况其多！由于劫数极为长久，佛不教人于无量劫后成佛，或者寄希望于来世。佛教弟子即身修成正果，并给出了进度表。在四双八辈十二贤圣中，由四向到四得，包括向须陀洹，得须陀洹；向斯陀含，得斯陀含；向阿那含，得阿那含；向阿罗汉，得阿罗汉。这些目标现世即可达到。最多七返生死，即获解脱。只要如法修行，学人皆可复制。甚至不必出家亦不要求离欲，也能成就前二果，而且舍报即可证中般涅槃，在中阴身解脱生死，证入不生不灭境界。

远期目标则有向辟支佛，将来在无佛之世成辟支佛，如阿阇世王与提婆达多；向如来佛，将来成为此世界下一尊创教佛，在释迦佛无数弟子中，只有弥勒比丘独享这份殊荣，在他成佛前的三十劫内空无有佛，可见成佛是何等的稀有金贵！

根本佛教的修行科目、方法、进度与次序不过三十七门，修成正果的目标有近期有远期、有今生有他世，一脉相承井然不乱，决无混淆。

摩诃男回头看着同来的五百优婆塞赞叹道：“太奇妙了！居士竟然也能证果！”他又问佛：“比丘如何修行，才能即身修成阿罗汉呢？”佛说：“要修行六念，念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。念其功德时不起三毒恶念，以此为缘令心正直，心正直者得法得益、得诸天随喜帮助，乃至在六念的熏陶下自然会升进涅槃，解脱生死。修行六念在解脱之路上不仅起步快，进步快，成就也快！”

六念加上念休息与念安般，念身非常与念死，最终形成十念，均以念佛为第一。念佛可证果，可生安乐世界，还能提气壮胆。佛说：“如果比丘住在空闲、树下、空舍，有时心惊毛竖感觉恐怖的话，应该忆念如来十号具足，佛法能断烦恼，僧众正向涅槃，这样念时恐怖就会消除。”

以后到了跋耆国毗舍离，在猕猴池畔重阁讲堂时，有一群商人想去怛刹尸罗国，出发前听说佛来了，就去听佛说法，请佛明日吃早餐，饭后各取小床在大众前坐听佛法。佛对商人们说：“当你们走在旷野中，感到心惊害怕时，应该念佛法僧团，这样忆念恐怖就会消除。”佛说念佛可以消除恐惧。

佛从无妄语，不说过头话，不开空头支票。后世神化念佛有十五种利益，譬如离诸厄难；能得寿康；将获善终。譬如水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。∵譬如常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。佛在世时从未做过这种许诺。

有一次，释氏沙陀（沙罗）问摩诃男：“佛说有几种方法证初果？”摩诃男说：“佛说有四种方法，对佛法僧戒有坚定不移的纯洁的信仰，即可证初果。”摩诃男说得没错。但是沙陀反驳他：“不要说四种，而应该是前三种！”两个人争论起来，就去尼拘律园找佛评理。

沙陀说：“不论是比丘，比丘尼，或者居士乃至其他人或神，只要他们说的与佛不同，我宁可信佛，也不信其他人！”

佛问摩诃男：“沙陀这样说，你怎么办？”摩诃男说：“沙陀要是这样说，我还能说什么，我只能说好，只能说这话真实可信！”佛对摩诃男说：“因此，当知四法成就须陀洹，对佛对法对僧的纯洁信仰不动摇，以圣贤的戒律捍卫这种信仰，就这样受持吧！”

后来，释氏沙陀重病垂危，佛清早入城乞食时去看望他。听说他病情越来越重，佛教他依“四不坏净”放下一切包袱。沙陀说：“我就是按照佛说的这样做的！”佛说：“好啊好啊，你现在可以为自己授予斯陀含果了！”沙陀留佛吃饭，佛默许了。饭后，佛又为沙陀说法，然后才起身离去。

18

姨母大爱道看到佛的衣裳破烂不堪，心里很不好受，她怀着慈母之情，亲手用金丝线为佛做了一件金晃晃的衣服，来到尼拘律园给佛送来。佛请姨母将金丝衣布施给比丘们，说：“布施比丘既是供养我了，也是供养大众了！”阿难手执拂尘站在佛的身后，看见佛再三推让，就对佛说：“世尊，姨母对佛有恩，佛的生母命终以后，是姨母乳养世尊的！”

佛说：“是这样的，阿难，是这样的！姨母确实对我恩情深重，我母亲命终之后，是姨母抚养了我。我对姨母也多有饶益，姨母因为我才能受三归五戒。如果有人因为他人而受三归五戒的话，不管如何供养他，直到命终都无法报答他的恩情！”由于诚心三归依不堕三恶道，因而三归的利益是极大的，领人“上道”的人可谓功德无量！

《西游记》里的孙悟空说猪八戒“本是天蓬元帅临凡，只因错投了胎，嘴脸象一个野猪模样，其实性灵尚存。他说以相为姓，唤名猪刚鬣。”八戒抱怨说：“我不是野豕，亦不是老彘∵，我本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡。一灵真性竟来夺舍投胎，不期错了道路，投在个母猪胎里，变得这般模样。”

《阿含经》里有一位天神也差一点错投了猪胎，只因闻到佛法，结局便与八戒大不相同。佛在王舍城竹园精舍时，三十三天有位天子，身体出现华冠自萎，衣裳垢圿∵，腋下流汗（身体污臭），不乐本位（不乐本座），玉女违叛（天女星散）等五种死亡征兆，所食甘露也觉得无味，自见死后将到王舍城中投生猪胎，生时吃屎，死时刀割，难过得要死！

天帝释对祂说：“自归三***终究不堕三恶趣，如来也是这样说的”，劝祂右膝着地，长跪叉手，向下方的阎浮提界自称姓名，说：“我发愿自归佛法圣众，尽毕生之力修成阿罗汉，不用再作天子！”如此重复了三遍，自见已经免去猪胎之苦，投生在了王舍城的大长者家，十岁时随舍利弗见佛请求出家。佛说：“想出家学佛，先要辞别父母，否则不得作沙门！”沙门是梵文的音译，特指出家人。他回家说通父母同意后，出家作了沙弥，在舍利弗的教导下，不久修成了阿罗汉。由此可见，没有比引领姨母受三归、出轮回更好的报恩方式了！

阿难在僧团里的职务是协助世尊总领众僧，组织指挥行政事务，同时也是监藏者，管理僧舍、备品等，相当于后来佛寺中的监院与库头，大约做到修成阿罗汉为止。最后，佛让阿难收起了这件金缕黄色衣。

姨母希望佛健康长寿，以便多度众生。佛说：“如来正寿无穷，恒护其命！”请姨母不必惦念。姨母问佛：“怎样礼佛才是最好的方式？”佛说：“精进修行不要懈怠，经常保持勇敢的心知难而进，平等看待佛的弟子，这样就是礼敬如来了！”

解夏后的某日，佛在旭日初升时入城乞食，午后来到尼拘律园中释加罗差摩精舍，见屋中铺设许多床座，像是住有许多比丘的样子，便转身来到释加罗精舍。阿难和比丘们正在作衣服，遥见佛来便都出迎，取过衣钵，铺好床座，汲水洗足。佛洗完脚坐在阿难所铺的座位上，对阿难说：“释加罗差摩的精舍里放了很多床，像是住了很多人！”阿难知道佛不赞成比丘们群居喧哗，妨碍修行，就说：“是的，世尊，比丘们集体住在释加罗差摩精舍，是因为我们今天要一起作僧衣。”

佛说：“比丘独自住在远离人群处，容易获得修行之乐和心解脱。不愿意独住远离人群处，乐于喧哗或聚众喧哗的比丘很难得到圣贤乐、无欲乐、远离乐、休息乐、正觉乐、无食乐、无生死乐，反之就不难得到这些修行之乐！

我住在远离喧闹之处，首先超越一切色、想、行，空于外在境界，由生欢悦到生定，有四部众来访时，我也保持这种远离无欲的心境，也教他们这样做。

内心住止生定时就念内空，观察自身五阴空无我；念内空时心移动趣向外界，即念外空；念外空时心若移动，则念内外空；心动念不动时则修不动心法，也就是第四禅。因成就第四禅，心得清澄安住，成就内外空，此时心若欲经行者从禅室出，在室影中露地经行，诸根在内，心不向外；心欲坐定者从离经行，至经行道头敷尼师坛结跏趺坐；心欲有所念者，莫念欲念、恚念、害念这三恶、不善之念；当念无欲念、无恚念、无害念这三善念；心欲有所说者，不论非圣论；应论圣论∵；想用心观察五种欲望，亦即眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触，那便随着那个现行困扰我心的欲望，去观察它的作用和性质，这话是什么意思呢？就是不必按照眼耳鼻舌身的前后次序，就地观察正在起现行者，观其无常、衰耗、无欲、断灭、舍离，如果对此五欲有欲染的话，经过观察即可灭除！

观五盛阴兴衰可灭我慢，成就不放逸，做到不放逸，魔及各种邪恶不善导致来生再受生老病死、烦恼苦报的根本因素就无法近身，还会由此产生无量善法，断尽来生即是涅槃，实际就是成阿罗汉了。

不求解脱者有三烦。有些信众毕生奉事世尊，是为了学习正经、歌咏、记说。但是有的人长期多闻佛法，诵习纯熟，通达沙门所论，也就是施论乃至缘起论，很容易成为只长学问不断烦恼的佛学家，像这种情况可分为烦师，烦弟子，烦梵行∵。

烦师即被烦恼缠缚的师傅，他们原本乐在山林、高岩等无人事烦扰处坐禅，虽然未能修成圣果，仍然是个凡人，但是能言善辩口才好。后来随着弟子们混迹于梵志、居士或其他俗人之中，便生起贡高我慢而回家还俗，被生死烦恼所烦，故称烦师；烦弟子的情形也和他师傅一样；

世尊出世，已经成为十号具足的如来佛，为何乐在山林空闲之处坐禅不懈呢？佛不是为了修证才这样的，而是有两个原因，一是为了自己现世的快乐安居，二是为了可怜后来人，为了使来者也能效法如来乐在无事之处、山林树下坐禅悟道。在效法如来的圣弟子中，有的人达到了第四禅而且获得了心解脱，虽然也接触四部众，但是不会退心还俗了。

所谓烦梵行，是指那些效法如来在闲静处坐禅，或成或未成四禅的比丘们，本来很精勤不放逸，只因乐于游行以及经常奔赴弟子们的众多集会，老师与弟子回到四部众中，滋生了贡高我慢习气而还俗。”在三烦中，烦梵行专指退心的佛门弟子。

为此，佛说：“弟子对佛也要大发慈悲，不要做怨家才做的事。佛发慈悲心为弟子说法，是为弟子谋利益。弟子不接受正法，违犯师教，不能得定立智，便是对大师做怨家才做的事，便是对佛不慈悲。唯有依教奉行、修成正果才是报佛恩。我不是说过吗，如同陶师烧制陶器，我说其法很严酷，若有真材实料，必能经得起考验而成器！”

安居之后，佛与圣众即将远行游化。净饭王等父老们都来尼拘律园与佛僧话别。在众人的目送下，佛领圣僧团渐行渐远，走向人间……

19

忉利天天帝释提桓因一直盼望着有佛出世，佛回乡时曾在拘萨罗国界内的石山岩洞中坐禅。帝释错过了闻法得度的机会，后因某事受到触动才急于见佛闻法。忉利天另译三十三天，是天帝释提桓因的天宫，因此也叫帝释天，矗立在喜马拉雅山的主峰顶上，四方各有八天归其直辖。忉利天人除了纵情逸乐，一般事情均不放在心上，“或忆先事，或时不忆！”

在大山的四角上，银城住着细脚天，金城住着尸利沙天，水精城住着欢悦天，琉璃城住着力盛天；大山的四方住有四大天王，金银城中间住着毘沙门天王∵，金城与水精城中间住着毘留波叉天王∵，水精城与琉璃城中间住着毘留勒天王∵，琉璃城与银城中间住着提头赖咤天王∵；山下住着阿修罗；大山的腹内住有大力天，能知众生心之所念，也能以神力降雨。在肉眼看不见的时空里，忉利天、四王天、四城所居天、阿修罗、大力天等五种天人，共同生活在神奇的雪域高原上。

这一天，释提桓因对乐神五结乐子∵说：“我听说世尊游化到了摩竭陀国，住在王舍城东柰林村北的鞞陀提山∵石室中，你和我一起去见佛！”天帝释在其余三十二天天主、天众及五结乐子的陪同下，犹如力士屈伸手臂的工夫，便来到了鞞陀提山离石室不远的地方。

佛那时正在入超过四空定的火光三昧，佛光与天光将山林照得一片火色，附近的山民都以为发生了山火！天帝释停在一处对五结说：“世尊乐居山林树下、高山岩洞，这里寂静无声，远离民居，无人打扰，很适合静坐，佛有大威德，有诸天护卫，宴坐时安隐，游行时快乐。我们事先未通报，不便打扰。你先去通报一声，然后我们再进去！”

五结乐子手携琉璃琴走进山洞，在离佛不近不远处弹琴唱歌。这首歌有四个名字，即欲相应颂，龙相应颂，沙门相应颂，阿罗诃相应颂，歌中唱道：“贤礼汝父母，月及耽浮楼，谓生汝殊妙，令我发欢心……如是我爱汝……我意为汝伏，所行汝不觉，窈窕未得汝，我意极着汝……常求欲得汝……若我所作福，供养诸无着……我共汝受报，愿我共汝终，不离汝独活，我宁共汝死，不用相离生，释为与我愿，三十三天尊，汝人无上尊，是我愿最坚，是故礼大雄，稽首人最上，断绝诸爱刺，我礼日之亲！”

在歌声中，五结乐子表达了对妓乐王耽浮楼的女儿贤月色的爱慕之情，愿将供养佛及阿罗汉的所有功德，换取与贤月色的终身相伴！佛闻声出定，称赞说：“很好，五结，你的歌声与琴声、琴声与歌声都很合拍，歌声不出琴声外，琴声不出歌声外！你还记得过去唱过这首歌吗？”

五结乐子说：“佛知道，佛在郁鞞罗尼连禅河岸边尼拘类树下刚成佛时，有个天人名叫结，是尸汉陀天大将之子∵，追求耽浮楼乐王的女儿贤月色，我当时也向她求爱，但是她没答应。我站在她身后唱了这首歌。她回头向我一笑说：‘我不曾见过佛世尊，但是我在忉利天善法讲堂上听到诸天赞叹佛，如果你能经常歌颂世尊，我可以考虑嫁给你！’我和她相会就这一次，自从那以后再没有见过她！”

天帝释见五结乐子已将佛从定中唤醒，就用意念将五结叫到跟前，让祂通报天帝释问候世尊，想见世尊！听到诸天问候，佛说：“祝愿诸天及所有众生安隐快乐，天帝释想要见我，可随意！”

天帝释顶礼佛足，自报：“我是天帝释”，问佛：“我该坐在哪里，离佛远近？”佛说：“你靠近我坐，你的天眷很多！”在佛力与诸天威德的加持下，石室忽然变得非常广大。

天帝释说：“我早就想见佛闻法。从前有个时候，我乘千象车去鞞沙门天王家，在空中经过，看见佛在拘萨罗国婆罗舍岩洞中入定，鞞沙门天王有个妾，名叫盘阇那，正在叉手顶礼佛足。我见佛还在入定，不是见佛的时候，就托她在佛出定后代我向佛问安，不知道她后来有没有转达我的问候，世尊还有印象吗？”∵

佛说：“我还记得，她转达了你的致意。我出定时，还能听到你离去时的车声！”天帝释说：“如来出世时，会使天众增加，阿修罗减少。我亲眼所见佛弟子比丘随佛修行，舍欲离欲，死后生在善处天中。迦毗罗卫城的牧女释迦瞿毗是佛弟子，也学佛修行，厌恶女身，想转男身，舍欲离欲，死后生在忉利天给我作儿子，天福非凡，就是瞿婆天子！

我还看见有佛弟子三比丘不舍离欲，死后生在其他下贱的妓乐宫中，天天来奉侍瞿婆天子。瞿婆天子教训三比丘：‘前生我是女居士，你们来我家，我好吃好喝供养你们，我由女身转为帝释之子，你们却沦为卑贱的下人，本来受我事奉，今天反来事奉我，你们的脸面何在？劝你们精进修行，不要再让人驱使！’三比丘中除一人仍为妓乐神外，其余二人超越忉利天，生于梵天乃至上升光音天中。我目睹此事，才来见佛，请佛为我决断心中疑问！”

佛说：“你随意提问，我会为你解答！”帝释问：“众生有什么解不开的疙瘩而生冤仇，动辄刀兵相见？”佛说：“众生各有二种心结，即悭贪与嫉妒，由贪嫉而生怨结，而有瞋斗苦恼！”

帝释问：“怎样才能无贪嫉呢？”佛说：“贪嫉都从爱憎而生，如果消除了爱与憎，就没有贪嫉！”帝释问：“怎样才能无爱憎呢？”佛说：“爱憎皆由欲望所生，有欲望就有爱憎，无欲望即无爱憎！”

帝释问：“怎样才能无欲呢？”佛说：“欲从念生，若无念则无欲！”帝释问：“怎样才能无念呢？”佛说：“念从思而生，若无思则无念，无念则无欲，无欲则无爱与不爱，若无爱与不爱则无悭嫉，若无悭嫉则无刀杖、斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌等无量恶与不善的苦恼！”

帝释问：“有什么消除嬉闹的办法吗，比丘如何克服调戏散乱呢？”佛说：“消除嬉闹或散乱的方法是修八正道！”调戏∵往往使人“失念不定，诸根散乱”，故调戏用于禅定方面时含散乱意。如经云：“或与女人共相调戏……漏淫怒痴；正使于调戏之中亦不妄语”，可知调戏是嬉闹之意。

帝释问：“从哪些方面消除嬉闹或散乱呢？”佛说：“嬉闹或散乱来自三个方面，一口，二想，三求。口所言，意所想，身所求如果是害人、害己，或者损人不利己的，即须割舍，反之则可专注做好！”

帝释问：“具备哪几方面才叫受具足戒，约束六根？”佛说：“眼视色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，我说有二，可亲、不可亲！”

帝释说：“如来所说简略，我理解六根接触六尘时，如果善业增长，不善业损减，这种接触即为可亲，反之就不可亲！”佛说：“你解释得很好，这就叫贤圣法律中的诸根具足！”

帝释问：“做到何种程度才叫究竟解脱、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余？”佛说：“众生都因为爱情所苦恼，此身是最后身，不再转世投胎受生死，就是究竟解脱乃至无余灭尽！”帝释说：“我长期以来的疑虑，今天都被如来给破除了！”

佛问：“你向别人问过这些事吗？”帝释说：“我过去曾经问过沙门、婆罗门。有段时间，我曾经两次在讲堂上与诸天讨论，如来是否已经出世，最终未见如来出世。诸天各自回宫娱乐。随后就有诸大神天放纵欲乐而死，令我非常恐怖！我见有沙门、婆罗门出家在闲静处修行，就去请教，他们答不上来，听说我是天帝释，反而拜我为师！”

佛说：“你过去有过像今天一样的法喜吗？”帝释说：“从前诸天与阿修罗交战时，诸天得胜，缴获的战利品通通交给三十三天享用，那时候虽然欢喜，但是动刀动枪的，有斗争、有怨恨，不得神通、觉道与涅槃。今天远离烦恼，深为能够得六通、得正觉、得涅槃而法喜充满！”

佛问：“为什么这样说？”帝释说：“我在想，我在天上命终后，生在人间豪门，富强快乐，然后信佛出家，即便不得究竟智慧，也要往生色究竟天为阿那含，这是我的心愿，我现在必证初果！”

佛问：“为什么给自己授记必证初果？”帝释说：“没有比世尊更高的圣者了！”说话间，天帝释及八万诸天远尘离垢，法眼清净，证得初果，当场请求受三归依，成为居天修行的优婆塞。

帝释对五结乐子很满意，说：“你对我帮助很大，因为你唤佛出定，使我等见佛证果。我回天以后，就把耽浮楼伎乐王的女儿贤月色嫁给你为妻，提拔你作伎乐王，将其父的妓乐王国交给你管理！”帝释与天众再三礼佛后便忽然消失不见了。

太阳将要出来时，梵天王光华闪耀现身在佛前，向佛报告说：“帝释已经证了初果！”佛说：“如你所说，帝释及八万诸天都是须陀洹了！”

从那以后，这个山洞就因忉利天主释提桓因在此闻法证果，而被称为因陀罗石室∵。佛说帝释前世为人时修持七种功德，因而成为忉利天主：“若能受持七种受者，以是因缘得生天帝释处。诸天帝释本为人时，供养父母及家诸尊长；和颜软语；不恶口；不两舌；常真实言；于悭吝世间，虽在居家而不悭惜，行解脱施，勤施，常乐行舍，施会供养；等施一切。彼天帝释于诸三十三天为王为主，以是因缘故，彼天帝释名因提利∵。”

起初，摩竭陀人信神信鬼不信佛。佛在摩竭陀国摩尼遮罗鬼住处夜宿时，有个女人带着香料、花鬘饰品和饮食等物前来祭拜鬼神，见佛坐在这里，以为见到摩尼遮真神了，就问佛：“如何于此世常得安乐住，后世又如何而得生天乐？”

佛说：“内心不放逸，意念不骄傲，言行不违法，还用祭拜摩尼遮鬼做什么呢？如果把自身的所作所为修持好，将来就能得到生天的快乐！”女人心想：“这人不是摩尼遮罗鬼，是沙门瞿昙！”于是供养佛，稽首礼足，退坐一面问佛：&l