老婆罗门回到氏族之中，把佛教给他的话到处宣讲。其子又羞又怕，就把老父搀扶回家立为家主。老婆罗门心想：“我能得好，都是沙门瞿昙的恩惠，我们婆罗门教的经书说：‘为师者如师供养，为和上者如和上供养。’沙门瞿昙就是我师，我要把上好的衣服送给瞿昙！”
佛怜惜他的一片善心，接受了布施，并为他说法。佛在舍卫城期间经常宣说孝道，如在祇园告诉少年婆罗门郁多罗：“若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。——如汝于父母，恭敬修供养，现世名称流，命终生天上！”这类例子举不胜举。
30
舍卫城东园的鹿子母堂∵是可与祇园精舍媲美的佛教道场，系鹿子母毗舍佉∵优婆夷捐资修建。大目揵连曾经称赞说“若鹿子母堂筑基极深坚！”可见其质量之高，佛也常在此处宿住讲法。
一天，鹿子母毗舍佉清早起来沐浴一新，身着白净衣，领着儿子、媳妇等眷属，迎着初升的太阳前来鹿子母堂礼佛。佛问：“居士妇，今天沐浴了吗？”毗舍佉说：“世尊善逝，我今天持斋！”
佛问：“今日持何种斋呢？斋有三种，一者放牛儿斋，早晨放牛到有水有草处，傍晚赶牛回村，盘算着今日在哪儿放牛，明日在哪儿放牛。如人持斋时思虑我今日的饮食，明日的饮食。昼夜贪图食欲而度过，不获大利；
二者尼揵斋，出家学尼揵者为了保护周围四千里（百由延）外的众生，劝人舍弃刀杖，或有心或无心护佑众生；教人在十五日说戒时，裸体向东站立说虚妄之言：‘我无父母，非父母所有；我无妻子，非妻子的拥有者；我无奴婢，非奴婢主！’他们天天见父母，便想：‘是我父母！’父母见儿子想：‘是我儿子！’其他人也是这样。持这种斋戒如同做贼，不经给予而取用，不获大利；
三者圣八支斋，离杀、断杀；离不与取、断不与取；离非梵行、断非梵行；离妄言、断妄言；离酒放逸、断酒放逸；离高广大床、断高广大床；离妆饰、歌舞，断妆饰、歌舞；离非时食、断非时食。多闻圣弟子持斋时这样想：‘我持此斋与阿罗汉一样！’”
佛为鹿子母说忆念如来，忆念佛法，忆念圣众，忆念自戒，忆念诸天，修此五法时，心中那些污秽不善的念头就会消灭。佛说：“持戒之人所愿者得！”在家二众在三斋日里，修持八戒能增长善法，如果发愿求福报乃至求证果，都可有愿必成。如果不发誓愿的话，“虽获其福，福不足言也！”∵
三斋日的由来及持斋的理由是，每月初八日，四大天王派大臣巡视人间；每月十四日，四大天王派太子巡视人间；每月十五日，四大天王亲自巡视人间，考察了解什么人能供养父母、师长，行施作福，受持斋戒。因此，佛教居士们在这三天里，修持八种斋戒，效法阿罗汉愿求解脱！
毗舍佉叉手向佛说：“我从今天起，毕生持圣八支斋，就事量力布施修福！”居士修行布施，理应“随其事力”量力而行。毗舍佉优婆夷曾经向法乐比丘尼问道，提出多个方面有水平的问题：
一、自身与五盛阴。问：“何为自身？”法乐比丘尼答：“世尊说五盛阴是自身，含色觉想行识盛阴。”问：“何为自身见？”答：“无闻凡夫不见善知识，不知圣法，未受到佛法调教，见色是我，色是我所有，我中有色，色中有我，见觉想行识是我，见我有识，见我中有识，见识中有我∵。”
问：“何为无身见？”答：“多闻圣弟子见善知识，知圣法，善御于圣法，不见色是我，不见我有色，不见我中有色，不见色中有我也。不见觉想行识是我，不见我有识，不见我中有识，不见识中有我。”问：“如何灭自身？”答：“色觉想行识盛阴断灭即自身灭。”问：“阴与盛阴有何差别？”答：“若色觉想行识有漏有受，阴即盛阴；色觉想行识无漏无受，阴非盛阴。”
二、八圣道与戒定慧。问：“何为八圣道？”答：“正见乃至正定。”问：“八圣道有为吗？”答：“有为。”问：“归为几类？”答：“归为三类，戒类、定类、慧类。”问：“八圣道包含三类，还是三类包含八圣道？”答：“三类包含八圣道，正语、正业、正命属于圣戒；正念、正定属于圣定；正见、正志、正方便属于圣慧。”
三、寂灭与初禅。问：“灭有对相吗？”答：“灭无对相。”问：“初禅由几个分支构成？”答：“初禅有五支，觉、观、喜、乐、一心。”问：“何为定，定相，定力，定功，如何修定？”答：“善心得一是定，四念处是定相，四正断是定力，四如意足是定功，若练习这些善法，多多专修精勤不懈是修定。”
四、死亡与入定。问：“有几法维持肉身生命，死后弃尸坟地如草木一样无情？”答：“有三法维持肉身生命，即寿，暖，识。”问：“死亡与入灭尽定有何差别？”答：“死者寿命灭尽，体温丧失，各个器官败坏；入灭尽定者寿命不灭，体温还在，诸根不会败坏。”问：“入灭尽定与入有想无想定者有何差别？”答：“入灭尽定者，思想及觉知息灭；入无想定者，思想与知觉不灭。”
问：“从灭尽定出定时，与从无想定出定时有何差别？”答：“从灭尽定出定时不会意念我从灭尽定出定了；从无想定出定时，意念我是有想呢还是无想？”问：“入灭尽定时意念我入灭尽定吗？”答：“不加意念，只因平素就是这样修心，所以自然也会这样趣向此定。”问：“从灭尽定出定时，意念我从灭尽定出定吗？”答：“不加意念，只因缘于命根而有此身及六处，所以自然会从定境中恢复如常。”问：“从灭尽定出定后，心以何为乐趣，为符合正法？”答：“从灭尽定出定后，心以离欲为乐趣、为符合正法。”
五、三觉与三毒。问：“有几种觉受？”答：“有三种觉受，乐觉受、苦觉受、不苦不乐觉受，因触∵而有觉受。”问：“何为乐觉受，苦觉受，不苦不乐觉受？”答：“身心因接触可意的事物而产生快乐好受之感，这就是乐觉受；因接触不可意的事物，生起痛苦的不好受之感，就是苦觉受；因接触不苦不乐的事物，生起既不苦也不乐的感受，就是不苦不乐觉受。”
问：“乐觉受、苦觉受、不苦不乐觉受，各以何为乐，为苦，为无常，为灾患，为结使？”答：“乐觉受以生乐并保持住为乐，以变易为苦，以无常为灾患，以欲为结使；苦觉受以生苦并保持住为苦，以变易为乐，以无常为灾患，以恚为结使；不苦不乐觉受不知痛苦，便以‘不知’为乐，无常即是变易，以无明为结使。”
问：“一切乐觉以贪欲为结使吗，一切苦觉以瞋恚为结使吗，一切不苦不乐觉以无明为结使吗？”答：“并非一切乐觉均以贪欲为结使，并非一切苦觉均以瞋恚为结使，并非一切不苦不乐觉均以无明为结使。如果比丘离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅，这种乐觉断了贪欲，故不被贪欲所驱使；若求无上解脱之乐，所求所愿心生忧苦闷闷不乐，这种苦觉断了瞋恚，故不被瞋恚所驱使；乐灭、苦灭，喜悦与忧愁的根本已灭，不苦不乐、舍念清净，成就第四禅，这种不苦不乐觉断了无明，故不被无明所驱使。”
六、三觉及涅槃，有对与无对。问：“乐觉以何为对相？”答：“乐觉以苦觉为对相。”问：“苦觉者以何为对相？”答：“苦觉以乐觉为对相。”问：“乐觉苦觉以何为对相？”答：“乐觉苦觉以不苦不乐为对相。”问：“不苦不乐觉以何为对相？”答：“不苦不乐觉以无明为对相。”问：“无明以何为对相？”答：“无明以明为对相。”
问：“明以何为对相？”答：“明以涅槃为对相。”问：“涅槃以何为对相？”答：“你就是想问尽无穷事也问不倒我。涅槃无对相。涅槃没有束缚，解脱了束缚，一切束缚已经灭除完毕。正是因为有这个利益，我才追随世尊修梵行的！”
毗舍佉优婆夷即从座起稽首礼足，绕三圈后离去。法乐比丘尼随后向佛汇报了问答的经过，叉手问佛：“我这样回答是否诬谤了世尊，是否如法，是否符合佛法的次序，是否有争议、有过失？”
佛说：“比丘尼，你这样说法，这样回答，不诬谤我。你说的真实如法、符合佛法次序，没有争议和过失。如果毗舍佉优婆夷这样来问我，我也会这样答复她。这些道理如你所说，你应如此受持，因为这些说法意思是对的！”
毗舍佉的娘家据说是鸯伽国人。她的儿子鹿纽比丘别号黑比丘，常喜斗诤，后在鸯伽国瞻婆城揭伽池旁闻佛说法：“六根接触六尘时，不论如何赏心悦目，都不起心动念贪爱染着，这样就等于断了苦根，苦根断了苦就灭了！”∵鹿纽比丘记住佛说“六根染着六尘，即便独身也跟众人同居无异。反之，如果六根不染六尘，即使邻居再多也像独居空巢一样。”六尘再如意，心也不染着，终于修成阿罗汉而得到解脱！
佛住鹿子母堂期间，梵志一族的婆私吒和婆罗婆∵出家学佛，众梵志谴责他俩说：“梵志种姓优胜而白净，其余种姓黑而不净，梵志是梵天子从口产生，是梵梵所化，那些秃头沙门被黑暗所缚，断种无子，你们舍白从黑犯了大错！”
下午三点多钟，佛出定后从禅堂上下来，于堂影中露地经行并为比丘说法。婆私吒看见了，便叫上婆罗婆随从佛后经行。佛回顾二人说：“婆私吒，你们两个舍弃梵志族姓出家学佛，梵志们不会谴责吗？”两人就将梵志们的话学说了一遍。
佛说：“那些梵志所说的是很邪恶的，是蛮不讲理的，他们没有搞清楚自己的来历，却自称产自梵天子之口！我以无上正觉三明六通验证，不赞成因出身、种姓尊贵、得座得水、所学经书而自傲。刹利与居士种姓能犯杀盗淫妄邪见，梵志也不例外，梵志能改恶向善，其余种姓也能！
如果梵志一向行善，其他人不能，梵志就可以自称是梵天子从口化生。梵志和世人一样也是从产道出生的，却妄言诬谤梵天，说是从梵天之口出生！善男子不分种姓，随我出家学道都能到达解脱的彼岸，因此才应该说我等梵志是梵天从口所生，是梵梵所化。我所说的梵天是指如来，我现在是如来，脱离热恼，不离真如便是如来！”
佛说：“释迦族人供养敬奉于波斯匿王，而波斯匿王又供养敬奉于我、敬奉正法，也与种族、财产、容貌、威神、智慧高下无关。”波斯匿王是释迦族敬重的姑爷子，释迦人把他高看一眼并不奇怪。可是波斯匿王敬奉释迦族出身的佛那就怪了。波斯匿王不会认为自己的种族、财产、容貌、威神、智慧不如释迦佛。他敬佛是出于对正法的崇敬。
佛从地球初期人类祖先起源说种姓平等，说光音天人为地球人的先祖，初尝地味而有色身，因色身优劣而生轻慢导致地味灭失。地味消失而有地肥，地肥消失而有地肤，地肤消失而有自然粳米，而有男身女身、婚姻家庭，之后开始囤积隔夜粮，私有制形成后，出现非法侵财，众生拥立守田主，形成刹利种姓；有人厌倦田业为生，在无事处作草叶屋而学禅，每日早晨三点多钟入村屯城镇乞食，形成梵志种姓；那些学禅、学苦行、学远离、学一心、学精进学无所成者，便返还村镇作四柱屋，造立经书。众生便不再供养敬重他们，他们更学博闻，不再学禅，形成梵志种姓中的博闻梵志；其他众生各自圈地造田经营家业，形成鞞舍种姓；三种姓人自厌恶不善法无家学道行于梵行，形成沙门种姓。三种姓在恶报面前，在善报面前，在杂报面前，在修七觉法获得解脱面前是一律平等的。∵
31
一日，比丘们入城乞食，看到有访民聚集在波斯匿王王宫门外，呼求缉拿杀人凶手鸯掘魔。乞食后，比丘们返回祇园告诉佛，佛听说后默然起身，独自来到陀婆阇梨迦林，这里是案件高发地。路上遇到背草的，犁田的，放羊的，都劝佛：“不要走这条路，前边有强盗！”佛说：“我不怕！”依旧向前走！∵
鸯掘魔∵是央瞿多罗聚落人，本来是一名聪明伶俐，面目端正的好青年，他投师学道，竟遇邪师骗他说：“你能杀死一千人，用死人的手指作花环，命终之后就会生到善处天上，如果你能杀死自己的母亲和佛，就必然生到梵天上，这是大祭祀，获大果报！”
在邪师的教唆下，鸯掘魔制造了系列杀人大案，被他拦路杀害的已经多达九百九十九人！当鸯掘魔准备杀害来给他送饭的母亲时，为了阻止他犯下五逆重罪，佛即放射眉间光∵普照山林！
这眉间光光分五色旋转四射，说来甚为奇特：“此光极清明，使人悦无量！”行者功深时或见眉心处呈辐射状向四方放射光柱，缓缓作逆时针旋转，辐心是亮丽的青黄白黑赤五色光，外部是白色光。所谓“毫光四射”乃是特指如来眉间白毫放光，寓意很深。
鸯掘魔看见有光，以为是官兵到了，立即放了母亲，手持刀剑盾牌向佛扑了过来！佛用神力缓缓而行，使鸯掘魔苦追不上。这种神通在中国古代称为“缩地术”，能化远为近化近为远。鸯掘魔跑不动了就对着佛喊：“停住，不要走！”佛一边不慌不忙地走着一边答道：“我早就停住了，是你自己没有停住！”鸯掘魔说：“明明是你在跑，而我跑不动了，为什么说你停住了，我还没有停住呢？”
佛说：“央瞿利摩罗，我说停住的意思是，我对于一切众生已经停止了伤害打骂，而你还没有停止作恶！”
鸯掘魔幡然醒悟，请求随佛出家，佛教他断除烦恼结使要像剃光头发一样，烦恼灭尽就会修成正果，就再不会有忧愁苦恼了！鸯掘魔闻法后当场证得初果。当波斯匿王集合了队伍要去抓鸯掘魔时，佛已经将鸯掘魔比丘领回了祇园精舍。
波斯匿王出城剿匪先到祇园精舍，想听听佛的意见。佛问他：“大王这是要去哪里呀，弄得一身灰尘的样子？”波斯匿王说：“我国出了一个强盗名叫鸯掘魔，极为残暴，见人就杀，还用死人的手指做花环，人民吓得四散逃避，有的村子已经没人住了。这人就是恶鬼，不是人呐。我今天就要去灭了他！”
佛说：“如果大王看见鸯掘魔已经出家学道了，你会拿他怎么办呢？”波斯匿王说：“那还能怎么办，随时供养礼拜呗，不过那可是个十足的恶人，只会杀害人，他能有这个心出家学道吗，没有的事！”
佛用右手指着坐在不远处的鸯掘魔，对波斯匿王说：“这就是那个强盗鸯掘魔！”波斯匿王吓了一跳。佛说：“不要怕，你跟他说话，他能听懂你的话！”
波斯匿王就问鸯掘魔：“你姓什么？”鸯掘魔说：“我姓伽伽，母亲名叫满足。”波斯匿王安慰他：“好好的在佛门中修行，了脱生死，我会毕生供养你衣被、饮食、床卧具和医药！”鸯掘魔默然无语。如此罪大恶极之人，佛都“见义勇为”，把他降伏得如同善男好女一样，这让波斯匿王十分佩服！
鸯掘魔比丘住在空闲寂静处，穿着五种被人遗弃的破旧烂衣，所谓路弃衣、火烧衣、水浸衣、死人衣、破碎衣共纳成衣，名为粪扫衣或五纳衣，到时持钵挨家乞食，少欲知足，远离妨碍禅定解脱的人事物，有时露天而坐，不覆形体，如此周而复始自修其行，终于如实自知生死已尽，不再受胎，修成六通清澈的阿罗汉。“放下屠刀，立地成佛。”说的就是此事。
鸯掘魔修成阿罗汉以后，到时着衣持钵入舍卫城乞食，遇见一位患重度妊高症的孕妇，深为众生苦难太多而感到同情，回到祇园后就对佛说了。佛告诉他：“你现在就去那位妇人家这样说：‘我从贤圣出生以来未曾杀生，持此至诚之言，使此孕妇母子平安！’”
鸯掘魔就在当天入城，去对孕妇说：“我从贤圣出生以来不杀生，持此至诚之言，使母胎得以解脱。”孕妇母子果然脱离了险境，转危为安了！后来，鸯掘魔在城中乞食时被人认出来，仇恨的人们把他打得头破血流，满身是血，眼睛也打坏了，衣裳也扯零碎了。
鸯掘魔出城来到佛前。佛说：“你现在忍一忍，因为这个罪报你本该长劫承受的！”现世忍人打骂，永劫之罪就算受报了，这是转后报为现报，转长报为短报，转重报为轻报了。佛说比丘应该这样想：“我往世放逸所作的不善业，这一切今世皆可受报，都不要留到后世去！”凡是求即身解脱者，都应甘受现世之报。
鸯掘魔头面礼足后坐在一面，对佛说：“坚固听法句，坚固行佛法，坚固亲善友，便至灭尽处；我本为大贼∵，名曰鸯掘魔，为流之所漂，蒙尊拔济之；今观自归业，亦当观法本，今已逮三明，成就佛行业；我本名无害，然害不可计，今名真谛实，不害于一切。设复身口意，都无害心识，此名无杀害，何况起思想……智者自调身，或以鞭杖伏，或以言语屈，竟不加刀杖；我今自降伏，人前为过恶，后止不复犯……我今受痛少，饮食自知足，尽脱一切苦，本缘今已尽，更不受死迹，亦复不乐生，今正是时节，欢喜而不乱。”鸯掘魔见佛印可自己所说，便从座起身礼足后退身而去。
比丘们问佛：“鸯掘魔往世做了什么功德，今生人聪明、长相好；又做了哪些不善业，今生杀了这么多人；又作了什么功德，如今又能遇到佛，修成阿罗汉道？”
佛说：“很久很久以前，在此贤劫之中有位迦叶佛，迦叶佛去世之后，阎浮提有位国王名叫大果，大果王向神明求子。第一夫人便生下一个男儿，名叫大力。大力太子年向三十不近女色，别名就叫清净。为了使太子乐于五欲，管理国事，以便继承王位，父王悬赏招募淫女诱惑太子失身，然后为太子选妃，国内凡是未嫁的美女，先要献初夜给太子，然后才可出嫁。
城中有个女子名叫须蛮，按顺序应该轮到她进宫献身了。须蛮女鼓动城中人民揭竿而起，逼迫大果王除掉太子！父王便说此偈：‘为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。’为了保全国家，父王同意众人的要求。众人将清净太子绑缚城外活活打死！
太子临死时发愿：‘假使我有来世，必报此仇，又让我遇到真人阿罗汉，速得解脱！’那时的大果王就是鸯掘魔现在的师傅；那时的淫女就是他的师母；那时杀害太子的人民就是今天的被害者；那时的清净太子就是今天的鸯掘魔比丘。太子临死所发的誓愿，如今都已经兑现了！”随着鸯掘魔的悔改，社会治安又恢复了往日的平静。
32
佛在祇园为无数信众说法时，阿那律在人群中打瞌睡。佛问：“阿那律，你为什么出家学佛？”阿那律说：“是因为厌倦了生老病死忧愁苦恼，为了解脱苦恼才出家学佛的！”佛说：“你的道心是坚定的，那为什么我今天亲自说法，你却睡觉呢？”
阿那律站起身来发誓说：“从今以后，至死不在佛前坐禅时睡觉！”从此阿那律强迫自己彻夜不眠，但是不能克服睡意，视力开始下降。佛说：“懈怠固然是一种缠缚，但是过于精进却和嬉闹一样，你应该适中而行！”
阿那律说：“之前我已经在佛面前发过誓了，我不能违背誓言！”佛让名医耆域给阿那律治疗眼病，耆域说：“阿那律需要睡眠，然后才能治眼。”佛让阿那律睡一觉，佛说：“六根等一切诸法都要食物才能生存，没有食物是不能生存的。眼睛以睡眠为食物，耳朵以声音为食物，鼻子以香气为食物，舌头以味道为食物，身体以细滑为食物，意念以法相为食物，我现在也说涅槃以何为食物。”
阿那律问佛：“涅槃以什么为食物？”佛说：“涅槃以无放逸为食，乘无放逸达到无为。”阿那律说：“那样的话，我就不能睡眠！”
阿那律缝补旧衣裳时突然失明，所幸随着功夫得利也打开了天眼。日后，佛游化在跋耆国牛师子园∵时，舍利弗、大目揵连、迦叶、离越、阿难、大迦旃延、阿那律等七贤共论禅林乐住法，佛称赞阿那律“以天眼观三千世界，犹如有眼之人掌中观珠而无疑难！”∵
阿那律失明以后，仍然以平常的作法缝衣裳，自然看不到针鼻儿，不能穿针引线，心中就想：“世间哪位阿罗汉给我穿针？”佛以天耳听到他的心声，就去对阿那律说：“你把针给我，我替你穿针引线！”
阿那律说：“刚才我想说的是，世间那些想求福报的人给我穿针！”佛说：“世间求福之人没有再超过我的了，能使人往来人天两道的最大力量是福力，我就是因为有福才成佛的，佛在修福方面，包括一施，二教诫，三忍，四法说义说∵，五将护众生，六求无上正真之道等六项内容，从无满足的时候！”∵
佛游化至婆奇瘦∵，住鼍山怖林鹿野园时，阿那律在枝提瘦湖心岛上安静的树林里坐禅思惟，想出了著名的八大人念的前七念：∵
“道是从无欲中得到的，不是从有欲中得到的；道是从知足中得到的，不是从贪得无厌中得到的；道是从远离聚会中得到的，不是从乐于聚会中得到的；道是从精勤中得到的，不是从懈怠中得到的；道是从正念中得到的，不是从邪念中得到的；道是从定心中得到的，不是从乱心中得到的；道是从智慧中得到的，不是从愚痴中得到的！”
佛感知到阿那律的意念活动，立即入无色界如其像定，以此定力犹如“力士屈伸臂顷”，以“身外身”忽然出现在阿那律面前，随即出定，赞叹他能够在如此安静的地方静坐思惟。佛说：“你再从我受持第八种大人之念，即思维道是从不调戏、乐于不调戏、行于不调戏中得到的，不是从调戏、乐于调戏、行于调戏中得到的！”
接着，佛说了成就大人八念与四禅∵，不仅有利于现前的安乐夏坐，而且三果或四果必得其一，不成阿罗汉，也会成阿那含！
佛又为他说五阴无常无我之法，阿那律闻法后不起诸漏，心得解脱。佛入如其像定返回住处。阿难手执拂尘侍立佛后。佛从定觉回顾阿难说：“通知所有在此园中的比丘，全都在讲堂上集合！”
比丘们集合完毕，佛领阿难到讲堂上就座，佛为僧众讲解八大人念。
佛说：“第一，什么叫作道是从无欲中得到的，而不是从有欲中得到的？就是说比丘得无欲、得知足、得远离、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不调戏，自己知道就行了，而不是为了让别人知道我如何如何。
第二，什么叫作道从知足得，而非从无厌得呢？就是说比丘要做到知足常乐，衣能蔽体，食能果腹就够了！”曾经有众多比丘住在拘萨罗国人间的一片树林中，终日闲谈嬉戏，放纵六根追逐六尘，心意散乱而不得定。林中住着一位天神，见这些比丘言行不正，很不喜欢，就说：“以前住在这片林子里的佛弟子僧，能慧观世间无常，无论乞食还是接受床卧具等供养都不贪着，因而获得解脱；如今住在这里的人比不上他们！”
比丘问天神：“你是厌恶我们，想要离弃我们吗？”天神说：“不是说哪个人不好，而是指出总体上的缺点，谁能精进勤修，我依然归命敬礼！”那些比丘受天神劝发以后，专精思惟断除烦恼，终于修成阿罗汉！
“第三，什么叫作道从远离得，而非从乐于聚会、非住聚会、非合聚会得？就是说比丘要从身心两方面，都要做到远离聚会。”那伽达多比丘住在拘萨罗国人间的一片树林中，与在家人、出家人来往密切。林中有位天神见他早出晚归，忙于社交，认为这不是比丘应有的做法，便说偈提醒他：“此非比丘法，比丘旦早出，迫暮而还林，道俗相习近，苦乐必同安，恐起家放逸，而随魔自在！”那伽达多接受天神的提醒，修成阿罗汉！
“第四，什么叫作道从精勤得，而非从懈怠得呢？就是说比丘要常行精进，断除恶与不善，修行一切善法，想方设法善修本心，增长善根。”有位比丘在拘萨罗国人间的一片树林中，白天用功过度，浑身瘦弱无力，夜里睡大觉。有位天神叫醒他：“可起起比丘，何故着睡眠，睡眠有何义，修禅莫睡眠！”劝他修禅不要贪睡！比丘说：“不起来又能怎样，我白天尽力了，累得不行才睡觉的！”
天神劝他：“坚守自己的志向，神灵大声地召唤你，是因为你有空闲时间可以修行，不要白白浪费时光，不要因为魔王的大军讨厌你精进修行，让你贪睡而不能自拔！”比丘于是正坐七夜，专精思惟断除烦恼，初夜观宿命，中夜天眼净，后夜除无明，终于成为三明具足的大阿罗汉！
天神说：“我知先一切，比丘十四人，皆是须陀洹，悉得禅正受，来到此林中，当得阿罗汉。见汝一懈怠，仰卧着睡眠，莫令住凡夫，故方便觉悟！”比丘感谢天神至诚劝慰，使自己得以成道！天神承诺毕生护持他！
“第五，什么叫作道从正念得，而非从邪念得呢？就是说比丘要修四念处。第六，什么叫作道从定意得，而非从乱意得呢？就是说比丘要远离淫欲、瞋恶及五盖等不善之事，直至成就四禅。
第七，什么叫作道从智慧得，而非从愚痴得呢？就是说比丘要修行智慧，即认识四圣谛，观五阴兴衰法，所谓灭尽就是灭尽五盛阴，永远不再受生受死，佛教人修梵行也是这个目的，这叫道从智慧中得来，而不是从愚痴得来。
第八，什么叫作道从不调戏、乐于不调戏、行于不调戏得，而非从调戏、乐于调戏、行于调戏得呢？就是说比丘要灭除贪玩的心、散乱的心，乐于彻底解脱生死！”
有位比丘住在拘萨罗国人间的一片树林中，只因与长者妇女嬉戏，名声很不好，于是想自杀。林中有位天神觉得这位比丘还不赖，没有值得自杀的罪过，便化作那位长者女的形象对比丘说：“咱俩的事已经弄得满城风雨，说我与你不正经，名声已经坏了，你干脆还俗和我过幸福生活吧！”
比丘说：“正因为如此，我才不想活了！”天神劝他忍耐：“并非别人说你是啥你就是啥，是好是坏自己知道，诸天也知道！”比丘听劝知错就改而开悟，最终修成阿罗汉。
阿那律悟道以后吟诗赞颂佛恩，同时预言了自己将要在跋耆国首都毗舍离的竹林寺进入涅槃。他说：“遥知我思念，无上世间师，正身心入定，乘虚忽来到，如我心所念，为说而复过！诸佛乐不戏，远离一切戏，既从彼知法，乐住正法中，逮得三昧达，佛法作已办！我不乐于死，亦不愿于生，随时任所适，立正念正智，鞞耶离竹林，我寿在彼尽，当在竹林下，无余般涅槃！”
佛说：“阿那律比丘在枝提瘦水渚林中夏坐，我以此法教他，他成就这八种大人观念，已经修成阿罗汉了！”佛亲自指点失明的阿那律证悟解脱之道，首开了“特教”之先河。
佛住祇园精舍时，阿那律在拘萨罗人间的一片树林中。有位天神名叫阇邻尼，生前是阿那律的旧友，劝阿那律生天：“汝今可发愿，愿还生本处，三十三天上，五欲乐悉备，百种诸音乐，常以自欢嬉，每至睡眠时，音乐以觉悟，诸天玉女众，昼夜侍左右！”阿那律说：“我已经永远了脱生死，不会再转世受生了！”
阿那律住松林精舍时，很多比丘向他请教：“学人要成阿罗汉，怎样修行才能达到心解脱、慧解脱，现世自知不受后有？”他说：“想成阿罗汉，多修四念处！”又问：“已成阿罗汉也修四念处吗？”他说：“阿罗汉也修四念处，以获得未获得的利益，达到未达到的高度，验证未验证的境界，以及得到和保持现世的安乐。因为我也是阿罗汉，我也修四念处∵！”
佛在祇园时，比丘也有打架闹矛盾的。不过优陀延王∵治下的跋蹉国人风俗更加刚猛，比丘好斗，经常恶声争吵，动辄手拳相加，甚至动刀动杖。佛游化至拘深城瞿师罗园，早晨去僧舍调解矛盾，用往世长寿王子记住父王遗教，放弃复仇，双方和解尽释前嫌的故事，说明不能为一世之荣，造作永世之罪，怨怨相报不休息，无怨无报能胜怨，以及能守父教人称赞的道理，教人慈心忍辱。
拘深城的比丘不听劝，佛便以神足力飞到跋耆国，住在那摩提瘦揵祁精舍，太阳初升时入那摩提乞食，中后到牛角娑罗林看望阿那律、难提、金毗罗，三位弟子同在林中修行。
三人平时的作法是，如果有乞食先回来的，便铺床汲水，搬出洗足器，安放洗足橙、擦脚巾、水瓶、澡罐；所乞食物能食尽便尽食，有剩饭就用器皿盛放覆盖，收拾饭钵，澡洗手足，将坐垫放在肩上入室坐禅；有乞食后回来的，若所乞食不够吃，便吃剩饭。
最后也像佛那样，将残食倒入净地或无虫水中，洗净餐具擦拭干净放在一边，收起床席、洗足橙、擦脚巾、洗足器、水瓶、澡罐，扫洒食堂，除净垃圾，收起衣钵，澡洗手足，将坐垫放在肩上入室坐禅；坐至下午三点多钟，先起来的见水瓶、澡罐没水了，便持水具出去取水，能自己拿动的便取水放在一旁，拿不动的便以手势招来一位比丘，两人抬水，各不相语，各不相问；他们五日集会一次，或讨论佛法，或入第二禅。
守林人看见佛来便迎上去阻拦：“沙门沙门，别进这片林子，林中有三位善男子，或许不愿意见你！”佛说：“你是守林人吧，他们若见我来必然愿意见我，不会不愿意的！”阿那律见是佛来，就说守林人：“你不要呵斥世尊，是我尊敬的师父来了！”阿那律出来迎接世尊，接过衣钵，难提为佛铺床，金毗罗为佛取水。
佛洗了手足，坐问阿那律：“你能常常安隐，无所缺乏吗，你是怎么做到的呢？”阿那律说：“我是这样想的，我与这些梵行人共修对我利益很大，我在身口意三方面常以慈爱对待他们，见与不见是一样的，我宁可舍自心随彼心，随和无争使我没有过一点不满意的！”问难提，问金毗罗，回答也是一样。
佛见三人同利养、同戒律、同正见，夸赞说：“好啊好啊，你们能这样始终和合相处，安隐无诤，同学同师，是因为有什么过人之处∵，才会如此安乐有序的生活，常常住于止观禅定的吗？”
阿那律说：“如佛所说，我们获得了超凡脱俗之道，我们离欲、离恶不善之法，成就四禅，生活安乐有序，常住止观！”佛问：“还有吗？”阿那律说：“超过四禅的还有四无量心！”佛问：“还有吗？”阿那律说：“超过四无量心的还有四无色定。我们度过一切色界想，直至成就非有想非无想处定！”
佛问：“还有吗？”阿那律说：“超过四无色定还有六神通、无漏解脱。我们得到如意足、天耳智、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，证得无漏，心解脱、慧解脱，于现前自知自觉自身作证，成就最后身！”佛问：“还有吗？”阿那律说：“除了究竟解脱，再没有更快乐的生活方式了！”
考察完毕，佛很满意，便为三人说法，劝发渴仰，成就欢喜后，起座离去。三人送了一程便返回住处。难提、金毗罗对阿那律说：“我俩从未听***说过这些道理，也没向***说过我们有如此道行，但是你向佛尽夸我们了！”阿那律说：“我也从未听谁说过***有如是道行，但我早就以他心智知道***的心，知道***有大道行了，因此我才向佛说了这些！”
太阳将要出来时，长鬼天人前来礼佛，称赞佛及弟子所在之处利益群生：“有世尊及阿那律、难提、金毗罗在此，跋耆国人都得到大好的利益了！”佛赞许祂的话，又说：“长鬼天，地神乃至梵天也听到了你的话！长鬼天，他们三人的家族甚至从人至天，由于他们的修为，也会长久地获得很大的好处！”
33
佛在世时，比丘们听佛说法后，往往是一部分人证果，一部分人还俗。佛对于想还俗者，有的挽留有的不留，留的如二十亿耳比丘急于求成，“弓弦”绷得过紧，一时见不到效果就想还俗。佛为他说弹琴譬喻，教他用功要像琴弦一样不急不缓，既要抓紧又不要操之过急，他牢记佛教如法修行，不久就修成了阿罗汉。
佛在拘留沙法行城时，比丘象舍利弗还俗了。阿难乞食时，见象舍利弗坐在家中搂着两个女人的肩膀亲热，象舍利弗见是阿难来了，便惭愧地独自坐到一边。阿难问佛：“象舍利弗有大神力，能与天帝释提桓因论法，应该是阿罗汉了，怎么会还俗呢？”佛告诉阿难：“象舍利弗并非阿罗汉，阿罗汉终究不会还俗重操旧业。象舍利弗过后七日还会回到这里，断尽贪嗔痴，成为阿罗汉。这是象舍利弗宿业牵引所致，如今往世的业因已经成熟，是他解脱的时候了！”应该说还俗者均未成道，得道者不会还俗。
过后七日，象舍利弗果然回到佛前，不久就在坐禅时成为阿罗汉。舍靳梵志嫉妒佛门比丘，认为：“此诸释种子无处不有，无处不遍，又遏绝我等所行呪术”，于是散布谣言说：“象舍利弗以前自称是阿罗汉，中途还俗，现在又作沙门了，装模作样地挨家乞食，看见女人就动心，除了想女人不想别的，就像不中用的乏驴，驮不了什么东西！”
象舍利弗对信众说：“漏尽阿罗汉终究不会处于这十一种境地，即终不舍法衣而习染白衣行；终不习染不净行；终不杀生；终不偷盗；食终不留遗余∵；终不妄语；终不群类相佐；终不吐恶言；终不有狐疑；终不恐惧；终不受余师；不更受胞胎！”犯了十一条里的任何一条，都不是真正的阿罗汉，“十一终不”彻底驳斥了后世贬损阿罗汉的种种邪说。
僧伽摩比丘还俗次数最多，六次舍戒还俗，第七次得戒为僧修成阿罗汉。因此佛说：“僧伽摩比丘七返往降魔，今方成道，自今已后，听七返作道！”佛允许比丘六次还俗，第七次返回来出家。第七次还俗就不能再出家了。这是短期出家的法理依据。人生一世，出一次家也是历练，不必看成多么惊世骇俗，不适合再回来，还俗做个好居士，一样可以修成正果，何时想出再出，没什么大不了。后世有人说出家就不能还俗，还俗一定下地狱，这是没有佛理根据的。只有造作十恶业，才是下地狱的正因，还俗的本身不属于十恶业。
祇园的一个早晨，难陀穿着漂亮的衣服和镶金边的鞋∵，美化了两眼，拿着精美的饭钵，嬉闹着去舍卫城乞食。有些比丘看不惯，就向佛报告。佛当初没有接受姨母缝制的金丝衣，大概也有这方面的考虑，他派一位比丘将难陀唤来，问道：“难陀，进城乞食为什么穿成这样？”难陀不吭声。佛问难陀：“你不是对佛有信心才出家的吗？”难陀说：“是！”
佛说：“你是王子，出家学道要按戒律去做，穿成这样进城乞食，与俗人有什么区别呢？何日才能看见难陀乐居空闲处修行八正道，以头陀行度过生死苦海呢？你现在呀，难陀，再不要这样做了！”∵
半路出家的难陀受不了禁欲的清苦，出家不久就想还俗。佛问：“难陀，为什么要还俗？”难陀实话实说，称“欲心炽然不能自禁！”性冲动不能克制，是处在性活跃期里的出家人无法回避的难题。生理有了性能量就会产生性心理形成阳举，此时即需凛然一觉，观察欲心从何而来，实则缘起性空本无来处，觉心一照心淫即消，再由会阴区经中脉（由头顶百会至会阴的中心线）向上小口吸气，吸气时只用意不用力，气血随吸气回归小腹，上不过脐，如此连吸三五口即可平息。妖食唐僧肉也是这种象征。唐僧代表修行人的生命体，淫怒痴总想吞噬他。女妖往往首当其冲，悟之者以淫生阳兴为大好事，表明体能健旺是好消息，能够一个月乃至百日摄心不漏（无欲而漏一二次无妨，坚持不懈必得无漏），则真气日益充盈升华，便会循经运行润养身心，心境自然洒脱喜悦，烦恼转为菩提，修养功夫便可渐入佳境。
佛说：“有两件事没有满足的时候，就是淫欲和饮酒，这两件事都不能使人清净无为。立志舍掉这两件事，最后必然会有无漏（无淫怒痴）的回报。只有好好净修梵行，才能得道与证果！”
佛知道难陀情欲很旺，决定以火灭火，便以神力拉着难陀瞬间来到了喜马拉雅山脉南麓的香熏山上。此山又名香积山。经云雪山右面有城名毗舍离，其城北有七黑山，七黑山北有香山，其山常有歌舞倡、妓音乐之声。
在一个岩洞里住着一只瞎猕猴。佛右手拉着难陀问他：“你看见这只瞎猕猴没有？是孙陀利释种女好看呢，还是这只瞎猕猴好看呢？”难陀说：“瞎猕猴与孙陀利释种女完全没有可比性，我思念孙陀利不能忘怀！”∵
佛带难陀来到三十三天上，离善法讲堂不远有一座宫殿，五百名美女在那里娱乐，她们对难陀说：“我们五百姐妹全是纯洁的处女。听说佛弟子难陀是佛姨母的儿子，他在随佛净修梵行，命终后会来作我们的女婿，共度享福时光！”难陀听了乐不可支。
佛问难陀：“你觉得怎么样？”难陀说：“我是世尊的弟子，又是佛姨母的儿子，这些天女全都应当给我作老婆！”佛说：“快哉，难陀！好好修梵行，我会给你证婚，让这五百个女人都给你使唤！怎么样，难陀，是孙陀利释女好看呢，还是五百天女好看呢？”
难陀说：“这就像山顶上的瞎猕猴，在孙陀利面前黯然失色一样，孙陀利在这些天女面前也是暗淡无光！”佛说：“你好好修梵行，我会保证你得到这五百天女！”
佛用右手拉着难陀的胳臂又来到了地狱。地狱意译苦的世界，是所有人都不喜欢的地方，其地理位置在四洲地下深处，那里有八大地狱，每一大地狱含有十六小地狱，风焰炽热猛烈，日月无光，臭处不净，腥秽酷烈，阎罗王的宫殿则在印度南端的地下深处。佛说地狱只有苦，地狱之苦说不尽。
好比一人活百岁，每日刺他三百矛，地狱之苦超过此苦百千万倍不可譬喻，即便阎罗王与大臣们也不能幸免，同为地狱沦落人。受刑时，会有大铜锅自然出现在面前，昼夜三时修理祂们，想躲也躲不掉。巨型狱卒会把祂们按倒在烧红的热铁上，以铁钩把嘴擗∵开后灌入铜汁，从唇舌咽喉至腹腔无不燋烂。受罪完毕，再与婇女们共相娱乐。后世乩书称冥王曰∵：“阴府官员都是在世有修善德之人提升，所以有此舒适环境。并非地狱都是受苦，地狱如人间监狱，受苦都是犯罪之人。因此我之左右助理与凡间狱中官员一样行动自由。”这与佛教所说地狱道是不同的。
审案时，阎罗王以“老病死”为三使者教训罪人，讯问之后，将罪人大头冲下投入大地狱中。众生为人造一切业善有善报，恶有恶报！阎罗王感慨之余，发愿来生为人，一定出家学佛证涅槃。连阴曹地府最大的官儿都想跳槽，可见得地狱有多么苦！
这时，地狱里的众生正在受刑，有一口巨大的空锅摆在面前，难陀一见便觉得毛骨悚然！佛说这里叫做阿毗地狱。难陀更加害怕，问狱卒为什么大锅空着？狱卒说：“比丘要知道，释迦文佛弟子名叫难陀，他在如来道场净修梵行，死后会生在善处天上。天寿千岁虽然很快乐，但是还会死，死后就生在这里，这口大空锅就等着他来呢！”
难陀心想：“人生不足贵，天寿尽亦丧。地狱痛酸苦，唯有涅槃乐！”于是向佛悔过！佛听了连声说好：“难陀啊，就像你所说的，不生不死才是最快乐的，我现在接受你的悔过，以后不要再犯了！”
佛接受难陀悔过，手拉着难陀的手，顿时回到了祇园。佛教难陀修行止观，常念生死苦与涅槃乐，开发智慧与辩才，为日后开展僧尼教育培养师资力量。
难陀受教以后到安陀园的一棵树下坐禅，思惟佛教片刻不忘，不久就修成了阿罗汉，对佛说：“世尊先前答应为弟子证天婚的事，我全部放弃了！”佛说：“你现在生死已尽，梵行已立，我现在对你可以放手了！——我今见难陀，修行沙门法。诸恶皆以息，头陀无有失！”佛对比丘们说：“得阿罗汉者，是现在的难陀比丘，无淫怒痴者，也是难陀比丘！”
34
难陀得道以后，住在舍卫城象华园中闲静之处，心想：“如来出世就像优昙钵花，本不可见却忽然出现；一切诸行变化无常全部停息，断尽爱染清静无为，灭尽生死达到涅槃，如此稀有难逢的幸事却让我遇到了，怎能不庆慰平生呢？！”
传说在很久以前，优昙钵树的种子从西亚进入了印度次大陆。一般的花蕾都会冲破花托而绽放，可这优昙钵花却在花托形成的囊球里深藏不露，外观上只见其果不见花，所以梵语“优昙钵”汉译是无花果。古印度人在婆罗门教的影响下，常把如来出世看得如“昙花一现”般稀有难逢。然而，此等稀奇事却出现在了古代的印度，因此难陀会有这样的想法！后世不解其意者误将草蛉虫卵当作优昙花，可谓滑稽。
有位魔天上的小喽啰知道难陀心中所念，飞到孙陀利释种女家造谣说：“恭喜你啦，难陀已经还俗，就要回来和妳团聚了！”让她赶紧准备迎接！孙陀利女听到天空说话便信以为真，高兴地拾掇屋子拾掇自己，准备迎接难陀回家！
波斯匿王召集大臣在普会讲堂上议事，听说天人给难陀的妻子报信，说难陀比丘还俗了，就驾着白象到华象池去找难陀打听虚实。难陀说：“大王没听佛说过吗，我已经修成阿罗汉，得到解脱了？”难陀谈了对淫欲之害的认识，称沙门、婆罗门都以了脱生死为乐，没有观察淫欲如火坑，还往火坑里跳的道理！波斯匿王知道难陀已成阿罗汉，就高兴地告辞了。
波斯匿王刚走，天魔就来了，在虚空中发声引诱难陀还俗：“夫人面如月，能除诸愁忧，乐此林间为？”难陀知道他是天魔，就回敬道：“我过去色欲是很强，没有想到老病死，现在我解脱了，今后再不会了，愚蠢的人你应当放明白一点儿！”天魔见捣乱不成，便隐去了。
佛听说难陀通过了魔考，对比丘们赞叹难陀比丘六根澹泊，无有淫欲、瞋恚及愚痴，已经成为阿罗汉，永远不会再受生死轮回了！
大爱道等五百比丘尼都是在拘萨罗国成就解脱之道的，她们出家成道均晚于难陀及罗睺罗，但也得益于难陀的教授。难陀成道以后受佛嘱托，多次为以女住持“差摩比丘尼最为上首”的五百比丘尼说法。那时佛年事已高，有一次，大爱道等五百尼众前来看佛，听佛说法以后起身离去。佛责成德高望重的上座比丘，今后轮流为比丘尼授课，但是只有难陀不愿意。
佛对难陀说：“我亲自教授比丘尼，你也应该教授比丘尼，为比丘尼说法！”难陀默然受教，第二天清早入舍卫城乞食后，返回精舍收起衣钵，洗了脚，入室坐禅，出定以后，穿好僧伽梨，带了一名比丘，来到王园尼众的驻地。
比丘尼们遥见难陀走来，赶紧铺好床座，请他就座。难陀坐下以后，比丘尼们稽首敬礼，退后坐在一面。难陀说：“姊妹们，你们应当问我，现在应该是我为你们说法。你们要是听懂了，就说听懂了；要是没听懂，就说没听懂。对于我所说的教义，要是理解了，就该好好受持；要是不理解，你们就该再问，我会为你们解说！”
难陀的这种治学态度，与佛是一脉相承的。佛在迦毗罗卫尼拘律园时，也曾对尼揵弟子释惒破说过类似的话：“若我所说是者，汝当言是，若不是者，当言不是。汝有所疑便可问我：‘沙门瞿昙，此有何事，此有何义？’随我所说，汝若能受者，我可与汝共论此事。”为人师表者理当授业解惑，∵不怕提问，欢迎质疑，“汝有所疑便可问我！”通过答疑，让人听懂佛法。这才是明师之道！∵
接着，难陀教比丘尼们慧观，一观眼耳鼻舌身意六根、色声香味触法六尘，所谓内六入处、外六入处，皆无永恒不变之我，也就是内外十二入处无“我”可得；二观因六根对六尘而生身六识，或六识身无“我”可得。三观根尘识三者结合所生身六触，或六触身无“我”可得；四观因身六触而生的身六受——六根受苦受乐、受不苦不乐之类，或六受身无“我”可得；五观因身六触而生的六想身无“我”可得；六观因身六触而生的六思身无“我”可得；七观因身六触而生的六爱身无“我”可得；八观因灯油、灯芯、灯具，而有灯明，因缘灭，所生法亦灭，都是无常之物。以此油灯譬喻，说明因六内入处而生喜乐，也都变化无常；九观大树根茎枝干花叶全属无常，树灭树影亦灭。因缘灭，所生法亦灭，都是无常之物。以此树影譬喻，说明外六入处无常；十观屠牛，以牛代表人的肉身，牛肉代表内六入处，牛皮代表外六入处，屠夫代表证初果者，皮肉中间的筋骨代表贪与喜，利刀代表锐利的智慧。多闻佛法的圣弟子以智慧的利刀，切断一保证使或烦恼束缚！
难陀说：“应当这样学习，对于喜欢的事物，心不应执着，以求断除贪念；对于不满意的事物，不应怪罪，以求断除瞋心；对于让人迷惑的事物，不应痴迷，以求断除痴心。对于五受阴应当观其生灭；对于六触入处应当观其从何处生起，又从何处灭去；对于四念处应当妥善地系念在心；坚持不懈地修持七觉意；对于淫怒痴，对于导致三界受生的烦恼结使，对于障碍了解四圣谛的无明等三有漏心，不攀缘、不染着，心灵即得解脱。各位姊妹应当这样修学！”
对于难陀的这次说法，佛的评价是：“譬如十四的明月，还未究竟圆满。同样，善男子难陀为五百比丘尼正确地教授、说法，对于她们的解脱来说还不够彻底。然而这些比丘尼命终之时，我不见有一结不断，能使她们还转生在此世的。难陀，再为比丘尼们说法！”
当难陀第二次为比丘尼们说法以后，过了些日子，大爱道与五百比丘尼前来礼佛。待她们离去，佛对比丘们说：“譬如十五的明月已经究竟圆满。同样，善男子难陀正确地教授比丘尼们，已经使她们究竟解脱生死。假设她们命终之时，没有人能说出她们去了五道中的哪一道。也就是说她们生死已尽！”这是佛对五百比丘尼已得阿罗汉果的授记，也是对难陀教学成果的一次验收。
佛门有了女性出家众以后，***大迦叶的妻子婆陀也剃度成了比丘尼。有一次，婆陀比丘尼在祇园坐禅，以宿命通回忆宿世而发笑，自称在毘婆尸佛时，以童子身转世为天女；式诘佛时，天女转为长者妇，后生忉利为天女；毘舍罗婆佛时，天女转为居士妇，再生忉利为天女；辟支佛时，天女转为长者婢，又生忉利为天女；拘楼孙佛时，天女转为梵志女，后生忉利为天女；拘那含牟尼佛时，天女转为长者女，还生忉利为天女；迦叶佛时，天女转为长者妇，也生忉利为天女；直到本师释迦佛时，又转为女性，这一回给大迦叶作了媳妇，夫妇先后出家，修成了大阿罗汉。
佛住祇园时，比丘尼众住在舍卫国王园中。一日，比丘尼蓝睡莲∵清晨着衣持钵入舍卫城乞食，饭后回到精舍收起衣钵洗了脚，把坐垫搭在肩上，走进安陀林，坐在一棵树下午修。魔王化作英俊青年，对比丘尼说：“好花要开在坚固的树上才是，你坐在一棵树下，孤独无伴，不怕坏人来‘采花’吗？”
蓝睡莲心想：“是什么人想来吓唬我，是人还是非人，或是歹徒？”这样一想就明白了，一定是恶魔想来扰乱我，就说：“即使有成百上千的坏人，都像你们这些恶魔一样来吓唬我，也不能动我一根毫毛，不怕你们这些恶魔！”
魔说：“我现在就钻进你肚子里，住在内藏中或者两眉间，让你不能看见我！”蓝睡莲说：“我心有大力。善修习神通。大缚已解脱。不畏汝恶魔。我已吐三垢。恐怖之根本。住于不恐地。不畏于魔军。于一切爱喜。离一切闇冥。已证于寂灭。安住诸漏尽。觉知汝恶魔。自当消灭去。”魔王心想：“蓝睡莲比丘尼已经知道我是存心想捣乱的！”便郁闷地隐没了身形。
35
罗睺罗是佛门的第一位小沙弥。所谓沙弥意为息恶，勤策男。是七岁以上二十岁以下，依照戒律出家，受十戒未受比丘戒的男性出家人，俗称小和尚。沙弥不是出家的必经阶段。据说早期无沙弥，信徒死后，子女年幼无依，佛慈悲摄受七岁以上者，使之学一分出家法，受十戒为沙弥，待到二十岁后，授予比丘戒作比丘。对于一般有行为能力和自由意志的成年人，只要自愿发心出家，佛向他称“善来比丘”，就算得了比丘戒，直接即可成为比丘。
在世尊时代，佛只看个人实际水平，不受年龄界限束缚，常常破格晋升小沙弥为大比丘。佛说：“所谓长老者，未必剃须发，虽复年齿长，不免于愚行；若有见谛法，无害于群萌，舍诸秽恶行，此名为长老；我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行，设有年幼少，诸根无漏缺，此谓名长老，分别正法行。”∵
佛听许沙弥为比丘，沙弥也就得了比丘戒。佛在摩竭陀国波沙山中，清晨到室外经行，须陀沙弥随佛身后经行，佛提出几个佛法名词，叫他解释含义，他都对答如流。佛很满意，称赞他：“快说此言，今即听汝为大比丘！”还有那位险些错投了猪胎的忉利天人，临终一念向佛，受三归改变命运，转生为王舍城大长者子，十岁随舍利弗出家，不久修成阿罗汉，佛亲自考察合格，当即听许他为大沙门。
因年龄小不定性，佛以循序渐进的“如来教学法”使罗睺罗成熟起来以后，再教以观息入道的安那般那法门。罗睺罗由此一门深入，成就四禅，证得三明，修成阿罗汉。与叔父难陀比丘一样，罗睺罗也是在舍卫城，在佛亲自调教下悟道的。
创教佛均非童真入道，都曾娶妻生子之后才出家成佛。佛在舍卫城祇园时，比丘们午饭后集于讲堂，听佛说过去七佛因缘，佛说七佛各有一子，“毗婆尸佛有子名曰方膺，尸弃佛有子名曰无量，毗舍婆佛有子名曰妙觉，拘留孙佛有子名曰上胜，拘那含佛有子名曰导师，迦叶佛有子名曰进军，今我有子名曰罗睺罗！”∵
佛子罗睺罗童真入道，爱开玩笑戏弄人。佛住王舍城竹林迦兰哆园，日初升时入城乞食，饭后去温泉林中看罗睺罗。罗睺罗遥见佛来，便上前去接过衣钵，铺好座具，为佛汲水洗足。
佛教罗睺罗不可戏笑妄言，应观身口意三业，将要作的，正在作的，已经作的是否清净，不管是为自己或为他人，通过自我观察反省，只要是不净的、不善的就舍弃，只受持善的、清净的。
后来，罗睺罗随佛来到祇园精舍，正式向佛求法，表示闻法以后，独自到一个闲静之处专精思惟，心不放逸修持梵行，现世便解脱生死，不再转世受生。
佛观察罗睺罗心解脱与智慧解脱的条件还不成熟，不能承受更高的修法，就让他先给信众讲课，讲关于五受阴的学说，以成熟自己的智慧解脱。
罗睺罗为人演说五受阴后，佛又让他讲六入处，再让他讲因缘法。之后，让他将以上所说的各种法，独自在静处做专精思惟，观察其中含义。罗睺罗经过思惟观察，认识到这些方法都能通向涅槃，最终必然达到生死解脱。佛看他解脱的条件已经成熟，就教他观察六根无常的真相。
这天早晨，佛带罗睺罗入城乞食，右转身回顾罗睺罗说：“你现在应当观察色身是变化无常的，受、想、行、识都是变化无常的！”罗睺罗想，佛在进城乞食的路上对自己耳提面命，必有原因，应该放弃乞食，马上返回祇园精舍。
佛说过，五阴之身就像拴狗的柱子，众生认不清五阴真相，就像“狗子系柱”一样，长夜围绕自身这个“柱子”轮回而转，不得解脱。于是他半路返回祇园，放下衣钵，来到一棵树下，坐禅观察身口意，思维五阴无常法。
佛乞食归来，在祇园里独自经行，渐渐走到罗睺罗跟前，说：“你应该修行安般之法，修行此法，所有忧愁都会消除；还应该修行恶露不净想，从头至足观三十六物恶露不净，无一可贪亦无真实，幻伪非真皆归于空，不久存世，以消除所有贪欲；修行慈心，消除所有瞋恚；修行悲心，消除所有伤害的心；修行喜心，消除所有嫉妒的心；修行护心，通过修行禅定护心正念，消除所有骄慢，对一切众生起慈悲喜护之心，心量遍满十方，持心当如地水火风，不管干净不干净都能承受得起，不会产生增减之心，不会说这个好那个丑。以慈悲喜护之心对待一切众生，这样修行就可消除骄慢的习气了！”佛说完这些话就转身离去，回到静室。
佛成道前得益于安般，悟道后依然常修安般，也教僧众修安般。佛住一奢能伽罗林中时，便曾经持续两个月坐禅专修安般。罗睺罗很想知道如何修行安般，得到涅槃法味，就从座位起去问佛。
佛很满意，称赞说：“好啊，你能在佛前作师子吼，问这样的道理！若有比丘乐在闲静无人之处，正身正意结跏趺坐，没有其他杂念，意念系于鼻头，出息长知道出息长，入息长知道入息长；出息短知道出息短，入息短知道入息短；出息冷知道出息冷，入息冷知道入息冷；出息暖知道出息暖，入息暖知道入息暖。一念不漏地观察身体的入息、出息，每一呼吸全都觉知。有时有呼吸知道有呼吸，有时无呼吸知道无呼吸；倘若息从心出，就要知道从心出；倘若息从心入，也要知道从心入。就像这样，能修行安般的话，就不会有忧愁恼乱之想，就能获得大果报，得到不生不灭的涅槃法味了！”
在技术上，意念要放在呼气上，不要放在吸气上，呼与吸是反向力，若同时兼顾，弄不好便会造成胸闷腹胀。观呼吸时要求用意不用力，用意也要在若有若无之间，身心放松，纯任自然，与平常喘气儿一样，只是多了一个观照而已，行之久久，气息调柔，身心也会调柔，三调包括调身调息调心，是相辅相成的。
为何要念系鼻头，因为鼻头是呼吸的出入口，念兹在兹有收心之效。心收回时会有异常的安隐纯一清定之感。后世发展到意念两眉间（达摩多罗禅经修法），意念小腹（现代南传道场修法），殊途同归各有玄妙，此不赘言。
罗睺罗如法修行，不久便以心地清净，无有尘秽，身体柔软的第四禅，自识宿命无数劫所作所受之事，并以清净无瑕的天眼，观察众生的思想言行与日后境遇之间的内在联系。
继续用心，证得漏尽通，如实知见苦集灭道四种真理，获得解脱。佛与诸大阿罗汉弟子都是通过四禅循序渐进开悟证果的，解脱者自知已经解脱，不需要到处找人印证。破无明，得三明，有指标，可验证，这是根本佛教的禅法开悟，与后世的参禅不尽相同。
通过修行不净观、四无量心，消除贪嗔痴慢；系意鼻头，观出入息，消除愁忧乱恼；修行安般，成就四禅，罗睺罗就这样修成了阿罗汉，随即起身向佛报告，所求已经得到，一切淫逸已经除尽！
佛把喜讯告诉比丘们说：“过去一切诸佛也有罗睺罗这样的比丘；要说佛子也是罗睺罗比丘，他是我的亲生子，也是佛法中的上等人！”
36
朱利槃特是佛最笨的弟子，佛只教他念俩字儿，他念了好几天都记不全，更不用说持戒修行了，真的就是一个傻子！假使不是遇到了佛，最终在他的墓碑上恐怕只有三个字：“笨死的！”所以，佛在舍卫城祇园精舍时，他的哥哥盘特比丘就往家里撵他，说：“你要是不能持戒的话，那就还俗回家吧！”
朱利槃特笨是笨，可是他不蠢，打心眼儿里不愿还俗，便独自站在祇园精舍门外落泪。佛在静室坐禅，用天眼清楚地看见朱利槃特站在门外哭得不行，就起身出来，像平常经行一样，走到精舍门外，问朱利槃特：“比丘，你为什么在此悲伤落泪？”朱利槃特把哥哥刚才说的话，大致意思向佛学说了一遍。
佛说：“比丘不必忧虑，我成佛不是从你哥哥那里得道的！”佛亲切地拉起朱利槃特的手，回到静室让他坐下，然后教他念诵“扫帚”二字，“你想想看这是两个什么字？”
朱利槃特连着诵了好几天，总是记不住，不是想起扫忘了帚，就是想起帚忘了扫。可是再笨的人也怕整天琢磨，古人说：“思之思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也！”琢磨琢磨朱利槃特就开窍了，他想，扫帚的意思是扫除污垢，什么是扫除，什么是污垢呢，污垢就是灰土瓦石，扫除就是要打扫干净。佛为什么用扫帚教我呢？我得好好想想这是什么道理！他把自己联系起来，心想我身上也有尘垢，烦恼束缚是污垢，智慧是扫除。我可以用智慧这把扫帚，扫掉这些烦恼束缚！
朱利槃特思惟五盛阴由何而生，因何而灭，终于心得解脱，如实自知我生已尽，不再转世受胎，修成了阿罗汉，于是前去礼佛报喜，说：“我现在有智慧了，已经理解扫帚的意思了！”
佛问：“比丘，你是怎样理解的？”朱利槃特说：“扫除是智慧，污垢是烦恼束缚！”佛说：“好啊比丘，如你所说，扫除是智慧，污垢是烦恼束缚！”朱利槃特说：“我诵扫帚这俩字已经足够了，就像世尊所说，智慧能扫除烦恼束缚，不用靠别的！”佛印可他的说法，也说靠智能，不靠其他！
朱利槃特在舍卫城悟道以后，随佛到了迦毗罗卫城，住在尼拘律园里。有一天，释迦族的一些大人物有五百余人，正在普义讲堂里开会。世典婆罗门上门挑战，问：“谁能与我辩论？”众人说：“有二人博学多才，住在迦毘罗卫城里，一个叫朱利槃特比丘，一个叫瞿昙释迦如来。众人当中，孤陋寡闻，不会说话，不知进退的人，就像这位朱利槃特一样；全城人里愚昧无知，为人丑恶，污秽不堪的人，就像这位瞿昙如来一样，你可以与那俩人辩论。假如你赢了，我们都会供养你，还会给你千两纯金！”
婆罗门听出大家是在耍戏他，心想：“这些释迦人聪明奇巧，奸诈虚伪，无有正形。假设我胜过这俩愚人又何足为奇，或者被他俩占了便宜，我就等于输给了愚人。”想到这里就说：“我不能与他们辩论！”说完就退了出来。
出了门没走多远，就碰上了入城乞食的朱利槃特。世典问朱利槃特：“沙门叫什么名字？”朱利槃特说：“何须问名字，你是想问道理的，现在就问吧！”
婆罗门说：“你能和我辩论吗？”朱利槃特说：“我尚且能与梵天辩论，更何况与你盲眼无目之人呢？”婆罗门说：“盲人不就是无目人吗，无目不就是盲人吗，这是一个意思，岂不啰嗦？”朱利槃特不跟他啰嗦，便腾空作十八种神变。婆罗门心想：“此沙门只有神足，不懂辩论，如果他能为我解答法义的话，我就作他的弟子！”
舍利弗用天耳听到了他的心里话，立即变作盘特身形，将真盘特隐没于无形，对婆罗门说：“你若以为此沙门只有神足，不能辩论的话，你现在听好，我来答复你刚才的问题，你叫什么名字？”
婆罗门说：“我叫梵天！”化人问：“你是男人吗，是人吗？这也是一个意思，岂不啰嗦吗？然而盲与无目却不一样！”
婆罗门问：“什么叫盲？”化人说：“譬如不见今世后世，生者灭者，好色丑色，或好或丑，众生所造善恶之业，不如实知，永无所见，故称为盲！”婆罗门说：“什么叫无眼呢？”化人说：“眼是指无上智慧之眼。没有智慧眼，所以称为无目！”
婆罗门说：“不说这些杂论了，我要问你更深的道理。真能不依法而了脱轮回，不再往生受生吗？”化人说：“不能从五盛阴中而获得涅槃！”婆罗门问：“五盛阴是从哪里产生的？”化人说：“五盛阴因爱而生，八正道是灭爱之道！”婆罗门闻法证初果，当场命终。
舍利弗还复原形以后飞回了住处。朱利槃特则到普义讲堂通知释迦人，给世典婆罗门办理后事。释迦人将世典婆罗门看作已获解脱的圣者，又在十字路口给他修了一座舍利塔，然后聚到朱利槃特住处，请受供养，朱利槃特默许了。
公元前约525年，佛教八年。拘萨罗国的毘流离太子已经八毛岁了。波斯匿王教他到迦毘罗卫学习骑射技术。一日，小流离乘着大象带着随从来到了迦毘罗卫，对“外公”摩诃男说：“我父波斯匿王让我到这儿来学习射术，好多事儿我都不懂，希望外公外婆样样都能教我！”释迦之王摩诃男便安排了五百个童子，每日给“外孙”做陪练。
那时，释迦人在城里新建了一座讲堂，是准备供佛讲法用的，还没有人住过。小流离正是“七八岁讨狗嫌”的年龄，跑来玩耍时爬上了佛座。有人扯起孩子的袄领子就往门外拖，大骂道：“你这婢女生的贱种，佛座是你坐的吗？”∵
小流离万分委屈，当天便打道回府，一路上叮嘱一个名叫好苦的随从：“从今以后，你要每日三时提醒我记住释迦人的侮辱！”好苦手拍胸脯保证道：“我记住了——记住释迦人的侮辱！”
37
摩耶夫人辞世以来一晃已经四十三年了，与一切诸佛生母一样，她在命终以后往生在了忉利天上。四月初的一天后夜，忉利天主释提桓因来到祇园精舍，对佛说：“世尊说过，如来出世定做五件事，当转***，当度父母，使不信之人建立信心，未发菩萨心者令发菩萨心，为未来佛授决。如今佛母在天上盼望见佛闻法，世尊可去三十三天为母亲说法！”
佛默然接受了帝释之请，过了几天就从祇园消失，来到三十三天。释提桓因带领天众远迎行接足礼，请佛就座。善法讲堂门前有块青白色的虚软石，长宽高各四十里，佛在石上结跏趺坐，化身之大盖住了整块巨石。
摩耶夫人带领天女们前来见佛，倾诉母子离别之情，痛惜过早离世，未能略尽恩养之责，所幸儿子已经成佛，得以在天堂相会也是大幸，已经盼望很久，今天终于把佛盼来了！世尊先给佛母及众天人说端正法，再说正法要。有十八亿天女和三万六千天人当场证得初果。
后世讹传佛在天上为母说某某菩萨经咒，又说天人不能证果，还说十方如来都来听佛说法，临走居然对佛及某菩萨“俱复瞻礼，合掌而退！”乃至人间大雄宝殿群佛并立，都与根本佛教常识格格不入。
佛母回宫以后，释提桓因问佛该用人间饮食，还是用天人饮食；是用天上时节，还是用人间时节？佛说：“可用人间饮食，人间时节。因为我生在人间，长在人间，在人间成佛。”
以后，佛在人间成佛也被讹为在色究竟天成佛∵。到了法显时代的印度，佛用人间饮食也变成了天食，讹为：“佛以受天食三月故，身作天香，不同世人，即便浴身，后人于此处起浴室，浴室犹在。”
由于三十三天的一天是人间一百年，所以，天人看佛整天都在吃饭，释提桓因告诉他们：“如来是按照人间时节用餐，不用天上时节。”佛以定力使天众皆随佛意来去，时机都很恰当。
人间的四众弟子，包括波斯匿王和优填王，都来打听佛的下落，二王想见佛甚至想出病来。在大臣们的提议下，优填王命人用牛头栴檀木造了一尊五尺高的佛像。波斯匿王听说以后，也请工匠用纯紫磨金作了一尊五尺高的佛像。紫磨金是纯度最高的黄金，《释名》称“紫，疵也，非正色。”所以紫磨金是磨灭疵瑕、炼尽渣滓的黄金。这是世界上最早的两尊佛像。
后世以公元一世纪前，印度史上未见有佛像出现为由，谣传“正法时期”的佛教反对偶像崇拜∵。其实在1961年后，印度、尼泊尔、日本等国考古学者，在蓝毗尼西北约二十三公里，靠近印度边境的尼泊尔提罗拉科特地区展开大规模考古发掘，已经在古佛教道场发现释迦牟尼时代的人物陶像了。
四众弟子都来祇园问大目揵连，是否知道佛在哪里安居度夏？目连说：“佛在三十三天青白色虚软石上，离香树不远处结夏安居，为母亲及三十三天说法。”四众听说以后欢喜随喜而去。
过了三个月，安居结束，四众弟子敦请大目揵连去天上请佛回来。四众离去以后，目连在定境中忽然现身在善法堂前，遥见世尊正为无量天众围绕说法，心想：“世尊为天众围绕说法，与阎浮提没有两样！”
佛察知目连心中所想，就说：“大目犍连，不是天众自力。是我想为诸天说法，祂们就会聚到这里，想让祂们离去，祂们就会回去，祂们都是随着我的意念来去的！”
目连说：“有的天人曾经听佛说法，信心清净坚定，命终以后生于此天！”佛说：“正是如此，这些来听法的天人，有的前世闻佛说法，对佛法僧团信心坚定，圣戒成就，身坏命终生来这里！”
天帝释及一位比丘也在一旁表示赞同。有些天子则现身说法，介绍自己或是因为信佛，或是因为信佛法，或是因为信比丘僧，或是因为受持圣戒有所成就，所以往生来此。无数天人在佛前各自记说已得须陀洹果，然后都在佛前隐没了身形。天人自记证果的例子很多，佛在祇园时，曾有八万天子凌晨来访，在佛前自记已证初果。
大目犍连见天众都散去了，就向佛转达了四众弟子盼佛归来的心情。佛说：“你回去告诉他们，过后第七天，世尊当从三十三天返回阎浮提，地点是僧迦舍城水门外∵无花果树下！”目连于是辞别世尊，返回祇园。四众弟子听到他带回的喜讯都非常高兴！
释提桓因告诉自在天子：“你去从须弥山顶至僧伽尸池开出三条路来，我看佛的意思是不想用神足回到人间去。”自在天子就化作三条通道，当中是金道，两边是水精道和银道，道旁化作金树两行。
目连走后，佛为各层神天讲法七日，说：“五盛阴苦，所谓色受想行识。这个由地水火风四大元素构成的色身，名为色阴，或寒或热，或饥或渴，都属于色的范畴；所谓受也叫觉，觉苦觉乐、觉不苦不乐，故名为觉，受苦则瞋、受乐则贪、不知道是苦是乐，失去觉照则痴，受即觉受，名为受阴；三世共会，也就是思想过去、现在、未来，名为想阴，所谓想，想也是知，知青黄白黑、知苦知乐，故名为知；身行、口行、意行，名为行阴，所谓行，行即运作，能有所成，故名为行。成什么？或成恶行，或成善行，故名为行；眼耳鼻口身意六识，名为识阴，所谓识，识别是非与味道等，此名为识。各位天子要知道，由此五盛阴，可知有三恶道、天道、人道，这五盛阴灭尽，便知有涅槃之道。”
据说有六万天人闻法而得法眼清净，证得初果。佛为天人说法完毕，就从座起身来到须弥山顶说此偈颂：“汝等当勤学，于佛法圣众，当灭死径路，如人钩调象。若能于此法，而无懈怠者，便当尽生死，无有苦原本！”说完便步入中道。梵天走佛右侧的银道，释提桓因走左侧的水精道。无数天人在虚空中散花烧香，载歌载舞为如来助兴。
七月二十二日，拘萨罗国波斯匿王，跋耆国优填王，拘留沙国恶生王∵，婆蹉国优陀延王，摩竭陀国瓶沙王等五王各带军队，来到僧伽尸国大池水边，准备为佛保驾护航。迦毗罗卫的释迦族人，以及四众弟子也来迎接。
那时，须菩提比丘在王舍城灵鹫山中缝补衣裳，听说佛今天回到人间，就放下活计，从座位上抬起右脚，刚一着地时，心生一念：“这如来形象，谁是世尊，是眼耳鼻口身意吗？去见佛者又是谁，是地水火风四大元素吗？一切诸法皆悉空寂，无造者、无作者。如佛所说：‘若欲礼佛者，及诸最胜尊，阴持入诸种∵，皆悉观无常。曩∵昔过去佛，及以当来者，如今现在佛，此皆悉无常。若欲礼佛者，过去及当来，设于现在中，当观于空法。当计于无我。’五阴身中无我、无命、无人、无造作者，亦无形像无有教授者，诸法皆悉空寂，什么是我，我者本无主宰。我现在归命真法之身∵。”须菩提回身坐定，继续缝补衣裳。
须菩提尝说：“法能生法，法能灭法；黑法用白法治，白法用黑法治；贪欲病者用不净治，瞋恚病者用慈心治，愚痴病者用智慧治。如是一切所有皆归于空，无我无人，无寿无命，无士无夫，无形无像，无男无女。”真可谓须菩提说法，一切归于空。不过，这空决非凭空而得，都需由浅入深，由初禅乃至四禅逐渐得来。佛说过：“若有正说渐次第作，乃至成就讫，我法律中谓正说。所以者何？我于此法律渐次第作，至成就讫！”佛就是这样循序渐进才成佛的，何况他人。后人往往心浮气躁，企求一步登天，这种蜕变即如古人云：“病学者厌卑近而骛高远，卒无成焉！”
佛从须弥山顶来到池水边时，比丘尼蓝睡莲以神通化作转轮圣王形相，抢先到达佛前说：“今日是我先见佛，我是如来弟子！”佛说：“善业已先礼，最初无过者，空无解脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义！”佛以普遍圆满的智慧，知道须菩提亦即善业才是最先见佛的人！
五王各自称名，向佛作自我介绍。四众弟子中最尊长的比丘众一千二百五十人来到佛前，头面礼足后站到一边。优填王手捧佛像问佛：“世尊，造佛形像有何福报？”
佛说：“大王今听之，少多演其义。作佛形像者，今当粗说之。眼根初不坏，后得天眼视，白黑而分明；作佛形像德，形体常完具，意正不迷惑，势力倍常人；造佛形像者，终不堕恶趣，终辄生天上，于彼作天王；造佛形像福，余德不可计，其福不思议，名闻遍四远，造佛形像福！好啊好啊，大王多所饶益，使天上人间蒙受福佑！”佛为大众先说端正法，再说正法要，六万多天人和世间人当场证得初果。
五王对佛说：“这里是福地和神圣之地，佛从忉利天下来就在此处说法。所以这里要建立塔庙，使其永存不朽！”佛说：“你们五位大王能在此处建立佛寺，必定会在生死长夜里获得无穷福报，终究不会朽败！”五王问佛应该如何建造佛寺？佛伸出右手从地中起出迦叶佛寺，目视五王说道：“要建造佛寺，应该仿照这个样式！”佛把目光投向比丘们：“过去恒沙诸佛以及将来诸佛翼从多少，也像今天一样没有差别！”佛利用上天为母亲说法的契机，普度人天无数，取得了圆满成功。
后来，五王就在这里修建了大佛寺。再后来，这一天被人们奉为“天降日”，只是日期讹传到了九月或十一月。因为佛世时的夏安居实行的是七月十五日解夏，延迟七天来归，应该不会超出七月。
五王∵护卫世尊回到祇园精舍，与诸位大臣共聚佛前，论“五欲之中何者第一？”有说色，有说声，有说香，有说味，有说触，最后问佛：“究竟哪个第一？”
佛告诸王：“各随自己意愿，说最合我意的便是第一，其实都是不究竟的说法。因此我说五欲之中，唯我爱者最胜最妙，无比无上！”
后世将制作牛头旃檀像的优填王换成波斯匿王，讹称：“波斯匿王思见佛，即刻牛头旃檀作佛像置佛坐处，佛后还入精舍，像即避出迎佛，佛言‘还坐，吾般泥洹后，可为四部众生法式’，像即还坐。此像最是众像之始，后人所法者也。佛于是移居南边小精舍，与像异处，相去二十步。”佛曾有言在先，世间没有谁可叫如来让座。所谓偶像迎佛、佛让位于偶像，不过是乱编的神话。
38
公元前520年，佛教13年。佛住拘萨罗国崩伽阇村崩伽耆林中，根据僧团所存在和暴露出来的不如法现象，决定制定戒律规范僧尼的行为。佛教的最初十二年，僧团清净无犯，未制禁戒。以后有了不如法的行为，佛才渐渐制定了二百五十条比丘戒律。
一天，佛在林中为比丘们说与戒律有关的教法，提出了制戒立法的问题。当地的比丘迦叶氏听佛赞叹制戒的好处，以及要受到严格的纪律约束，心里很不喜欢。佛离开此地，去了舍卫国祇园精舍。迦叶氏深为自己有抵触情绪觉得很后悔，等到天明以后，着衣持钵入崩伽聚落乞食，饭后返回精舍交还卧具，自己随后也来到了祇园，收起衣钵洗了脚，然后到佛前稽首礼足，对佛说：“我来向世尊悔过，是我愚痴，不识好歹，我听佛为比丘们说制戒的好处，我不爱听，有想法！”
佛问迦叶氏：“你是什么时候对我所说的话不爱听，有想法的呢？”迦叶氏说：“世尊在崩伽阇聚落崩伽耆林中，为比丘们说与戒律有关的教法的时候。我现在知道错了，唯愿世尊可怜我，接受我的悔过！”
佛说：“你能自己知罪，并且主动检讨悔过，今后也能约束自己的思想言行，我接受你的悔过。如果有人自己知罪，自己发露悔过的话，他在未来的修行道路上就能约束自己，朝着好的方向发展而不至于退转。
即便是上座比丘，一开始就不愿意学戒，不重视不赞叹制定戒律，看见别人学戒，他也不随喜赞叹的话，我不赞叹这样的比丘。如果大师赞叹他，别人就会效仿他，跟他一样，那就得不到利益了。不管是长老，还是中青年比丘，从一开始便乐意学戒的话，那便是大师所赞叹者，别人学习他，将来也会有利益！”
佛在祇园时，牟犁破群那比丘常常与比丘尼幽会。这种事最敏感，生怕别人非议。所以，如果谁跟破群那说比丘尼，或者跟比丘尼说破群那，都会招致男女双方的憎恨与吵闹！
佛知道以后，派了一位比丘将破群那唤到跟前进行询问，破群那对所犯事实“供认不讳”。佛说：“你舍弃家庭，无家拖累出来学道，应当断除从俗家带来的淫欲和瞋念，要以无欲念来克服有欲念，这样修行才会进步。比丘们，你们也应当这样学！”
教比丘学五言道，不论别人说的或合乎时宜或不合乎时宜，或真实或不真实，或软或硬，或慈或恚，或有义或无义，都应坚持五种应答的原则，对怨家心不变易，口无恶言。做到修心如大地般深广，任何破坏不能摧毁；修心如恒水般清凉，任何火炬不能加热；修心如虚空般无着，任何画笔不能污染；修心如猫皮般柔软，任何打击不发破声；修心如被肢解般忍耐，任何宰割无瞋无怨。佛说常念利锯刀喻∵，不得阿罗汉，也能得阿那含，二果必得其一。
对待登门扰乱、冒犯、辱骂者，佛总是以觉悟者独有的感化力，恬静忍默，任由其骂，不自拣骂，不冲其锋，观其可以理喻者，则以理服人，使其悻悻而来者都能满意而去。忍耐是降伏自心的策略，保持心情不被环境所左右，不生气对身心健康均有好处，这是佛为后人做出的榜样。
有个小阿修罗（南传：人名）当面骂佛。佛说：“不怒胜瞋恚，不善以善伏，惠施伏悭贪，真言坏妄语，不骂亦不虐，常住贤圣心；恶人住瞋恨，不动如石山，起瞋恚能持，胜制狂车马，我说善御士，非彼摄绳者！”小阿修罗闻法悔过，作礼而去。
有个小婆罗门宾耆迦来祇园当面骂佛。佛问宾耆迦：“吉星之日，你有过亲属聚会吗？……他们没动过的饭菜，你会怎么处理？”宾耆说：“不受之食，食还属我！”
佛说：“你的呵骂也像这饭菜一样，我始终不接受，此骂应当属谁？”宾耆说：“你虽然不接受，姑且以骂相赠就是给你了！”佛说：“这不叫相赠，何谈便是给你了？”宾耆问：“何为相赠名为相与，何为不受相赠不叫相与？”
佛说：“如果是骂则报骂，瞋则报瞋，打则报打，斗则报斗，就叫相赠相与；如果是骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，斗不报斗，那就不叫相赠相与！”宾耆说：“我听老婆罗门中有道行的大师说过，如来挨骂不恼怒，瞿昙你有恼怒吗？”
佛说：“无瞋何有瞋，正命以调伏。正智心解脱，慧者无有瞋；以瞋报瞋者，是则为恶人，不以瞋报瞋，临敌伏难伏，不瞋胜于瞋！”小婆罗门闻法悔过，作礼而去。
佛住东园鹿子母讲堂时，下午三点多钟从禅觉，至讲堂东荫凉中露地经行。有个健骂的婆罗豆婆遮种婆罗门，跟在佛后不停地骂佛，佛默默经行完毕，停下脚步。婆罗门说：“瞿昙服了吗？”佛说：“胜者更增怨，伏者卧不安，胜伏二俱舍，是得安隐眠！”婆罗门闻法悔过，从来路上走了。
清晨，佛从鹿子母讲堂出发入舍卫城乞食。有个健骂的婆罗豆婆遮种婆罗门一边骂佛，一边抓起一把土向佛扬去，被逆风吹回到自己身上。佛说：“若人无瞋恨，骂辱以加者，清净无结垢，彼恶还归己，犹如土坌∵彼，逆风还自污！”彼婆罗门对佛说：“悔过，瞿昙，如愚如痴，不善不辩，何于瞿昙面前粗恶不善语瞋骂呵责。”∵婆罗门闻法悔过而去。∵
佛在祇园时，捕鹫者出身的阿梨吒比丘心生邪见：“我知道世尊这样说过：‘行欲者无障碍！’”比丘们说：“你别这么说，别诬谤世尊，诬谤世***不好，世尊也没有这样说过。世尊用多种方法说明欲有障碍！”劝他放弃邪见。阿梨吒无理强辩说：“我说的就是真的，其他说法都是假的！”邪见者及外道们最爱说的这句话，佛灭数百年后，常被写在伪经上，声称：“如我此说名为佛说”，信者即有无量功德；“不如此说即波旬说”，必受各种恶报等，利诱加上威胁使伪经更有反母经、反质疑能力，从精神上胁迫和控制盲从迷信者。可是这一招在佛世时并不灵光。
佛问比丘们：“你们也认为我说过‘行欲者无障碍’吗？你们是如何理解我所说法的？”比丘们说：“我们知道佛说欲有障碍，乐少苦多当远离之！”
佛说：“好啊好啊，你们知道我是这样说的，而我也是这样说的！但是这位愚痴的阿梨吒却把意思和原话弄颠倒了，他自己颠倒错解了意思，却诬谤是我说的，触犯了大师，造成了罪过，也伤害了他自己，还使有智慧的梵行者们不高兴，阿梨吒，你知道你有这些罪过吗？”阿梨吒挨了批评，忧郁地低头不语。
佛告诉比丘们：“我所说法，如果全都听懂了，就应如法受持。如果未全听懂就该问我，或问那些有智慧的梵行者。或许会有愚人颠倒受持、乱解教理教义，所谓正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义∵。
他们自我颠倒解读佛法，反而硬辩已经了知经义，只顾争辩法意，却忽略了解经是为了解脱，其所谓知晓这十二部经法，实际却不掌握思想精髓，只有受苦遭罪白费力气而已，这都是因为他们颠倒解读佛法之故！”
佛说学佛不能执着佛法，故说筏喻法，教人得度后舍弃法执，好比有人作筏，渡河后不舍此筏，宁可“着右肩或头戴去”，并不能因此受益。相反“彼人便以此筏还着水中或着岸边，舍之而去”才是有益之举。
佛说：“六见处，——所有色、受、想、行、识、转世者∵，这一切既不是我，也非我所有，我也非彼所有，轮转三世的神我也不是我。”
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这时有个比丘站起来提问：“为何因自身有恐怖，为何因自身无恐怖；为何因外身有恐怖，为何因外身无恐怖？”
佛说：“那些认五阴为我的人，听佛说五阴无我，便认为‘或许出生前没有我，而今世已经有我，佛说五阴无常无我，我不就断灭了不能再生了吗！’因而忧烦啼哭捶胸顿足发狂发痴说‘我断坏了不复有！’那些受持佛说‘无我法’的人，不认此身是永恒不变的，闻‘如来或如来弟子灭一切自身故说法’时，不会因此身非我而恐怖乃至发狂发痴；那些认为灵魂是我，肉体死亡后，会以身外身的形态轮回转世的人，听佛说灵魂或神我也不是我，因而忧烦啼哭捶胸顿足发狂发痴说‘我断坏了不复有！’那些受持佛说无我法的人，不认神识是永恒不变的，闻‘如来或如来弟子灭一切自身故说法’时，不会因外身非我而恐怖乃至发狂发痴！”那位比丘闻佛说法以后赞叹善哉，便不再说话。
佛问比丘们：“受持如此正法、正见以后，你们会忧烦啼哭、捶胸顿足、发狂发痴吗？”比丘们答：“不会！”佛说：“你们受了如此可爱之身以后，认为它是常住不变、永不磨灭的吗？”比丘们答：“我们不认为此身会常住不灭！”
佛说：“所谓因神故有我，无神则无我∵，因此，‘我是神，我是神所有的’这种事不存在，这个命题不成立，心中所有见地（见处）的缠缚与驱使同样也是空的，见及被己见所系缚而相续不断，如捕鹫人阿梨吒的固执己见一样，我不说他是具足的！”
佛为有我见者说灭六见处之法，又为无我见者说灭无我见之法。佛说：“如果对此六见处不见是我，亦不见是我所有，便不会受生于此世间，不受生便无恐怖，不恐怖便得般涅槃，如实自知我生已尽乃至不更受有，这样就是正解脱。忉利天及自在天、梵天及其眷属，遍求不能得如来所依之识，如来是清净梵，如来是清凉冷，如来是不烦热，如来是不变异。我这样说法，一些沙门、梵志诬谤我虚妄，言不真实，称沙门瞿昙调教人却设立无我！
有众生才有断灭坏等忧苦，若世间无众生，我不说如来于现世中当说无忧苦法。若有他人打骂嗔怪数落如来，如来不会因此而有恼怒报复之心。如来会这样想，这是我宿世所造罪业而导致的——若我否认我的存在，我的宿世从何而来？
若有他人恭敬供养如来，如来也不会因此而欢喜，如来会想，这是我今生所知善法所断烦恼而导致的。诸位比丘，你们也应该如此。因为我们不见神识是我，也非神识所有！”∵
显然，佛不否认众生或曰神识的存在，只是不认祂是我罢了。真正的我不受生死，而神识或曰灵魂却忙于往来五道，受生受死受苦受难，灵魂不是永恒不变的我，佛眼看得很清楚了！与其说佛是无我者，无神论者，不如说佛是中道论者。佛教主张公开、透明、中道、和谐、包容，是去极端化的宗教。
佛在祇园时，渔夫之子嗏帝比丘产生邪见，他说：“我知道世尊这样说过：‘今生这个意识往生后也不会改变！’”比丘们说：“你不要这样诬谤世尊，诬谤世***不好，世尊也没有这样说过。世尊多方说明今生这个意识是因缘而起的：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。’”劝他放弃邪见。嗏帝强辩说：“我说的就是真的，其他说法都是假的！”
佛知道以后，派了一名比丘将嗏帝唤来询问，嗏帝仍然固执地说：“今此识往生不更异！”佛问：“你指的是哪个识呢？”嗏帝说：“佛说这个意识能说、能觉、能作业、能教人作业、能发起一切现行活动，能一直不死地流转于前生后世，造善恶业并受到相应的报应！”
佛说：“嗏帝，你怎么知道我是这样说的，你听谁说我这样说过？你这个愚痴人，我一直没有这样说过，你却一直认为我说过吗？比丘们批评你时，你应该如法回答：‘我现在应当请问诸位比丘！’”
于是，佛问比丘们：“你们也认为我说过‘今此识往生不更异’吗？你们是如何理解我所说法的？”比丘们说：“我们知道佛是这样说的：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。’”
佛说：“好啊好啊，你们知道我这样说法，而我也是这样说的。我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭，识随所缘而生，即随彼缘命名，譬如从眼见色所生识就说眼识，耳鼻舌身意法所生识也是同样。犹如火随所缘生，即随彼缘而命名，缘木所生火就说木火，缘草粪堆所生火就说草粪堆火。”
佛说六识，后世人觉得不够，随意给佛法作“增量”，说还有七识、八识、九识、十识。其实六识是随顺六根才说的，除了六根，吾人并无第七乃至第十感官存在，七八九识也就无从谈起。或称八识为如来藏，如来藏是无上的不可再分，再分八九识就是谤佛不究竟。识属五阴范畴，在佛法破除之列，识阴配合六根而称六识，实质只有一识，所谓“三行之中，意行最重；意为第六王；此识最为原首，令人致此生老病死。”研究佛的教理等于是修意业或曰修心。
不论一识变六识，还是六识归一识，须知识不是佛，佛不是识。佛说：“遍求不能得如来所依识；无眼亦无色，无耳无声，无鼻无香，无舌无味，无身无细滑，无意无法而言有识者，终无此理也！”
“但是这位愚痴的嗏帝比丘却把意思和原话弄反了，他自己颠倒误解了意思，却诬谤是佛说的，触犯了大师，造成了罪过，也伤害了他自己，还使有智慧的梵行者们不高兴，嗏帝，你知道你有这些罪过吗？”嗏帝挨了佛训，忧郁地低头不语。
接着，佛说筏喻法，以筏子比喻八正道，教人以慧观破除执着：一是了解一切法，包括真实可信的佛所说法都是生灭法；二是亲身证知一切法都是生灭法；三是对佛所说的真谛无有疑惑；四是已知无疑惑；五是正法尚应舍，何况是非法。如果认为自己的见识很清净，因而执着、爱惜、守护它，不肯放弃它的话，那就还不懂得“筏喻法”的意思，反之才是真懂了！
佛从“爱”而生四食切入，从缘于“生”而有老死切入，引导僧众逆顺观察缘起，缘起则会生出种种苦；从“生”灭则“死”灭切入，引导逆顺观察缘灭，缘灭则种种苦灭。之后，佛问比丘十三问，均得到比丘的明确回答：
一不念过去有我无我，为何有我；二不念未来有我无我，为何有我；三不疑众生从何来，死向何去，何因已有，何因将有；四不曾故意杀父，杀母，害佛弟子阿罗诃，破坏圣众，恶意向佛出如来血；五不曾故意犯戒，舍戒罢道；六不曾舍佛更求另外尊师，求取福田；七不曾向外道沙门、梵志求法；八不曾以吉祥祈福为清净；九不曾以沙门、梵志的祈祷祝福、邪见参杂、苦毒烦恼为真实；十不曾因病苦垂危舍弃佛法，另求外道沙门、梵志持咒令脱我苦，是谓求苦习苦得苦尽；十一不认为初果人会有第八次转世受生；十二不曾说过：我们是因敬重沙门，才奉称沙门瞿昙是我尊师的；十三自知、自见、自觉，不盲从而得最正觉，随所问而答。
比丘们对答如流，这让佛很满意，连连称善说：“我该教导你们的已经教导完毕，我所说善法究竟，无烦无热，是永恒不变的无生法，是正智所知所见所觉，因此我刚才说我为你们说法已毕！”
嗏帝比丘执着识不放，还要求往生。所以佛最后说到识投胎的问题，佛说有三个条件：“三事合会入于母胎，父母聚集一处；母在排卵期，父亲精子正常；来投生的中阴众生已至。
母胎或时九月十月便生，生后以血长养，血在佛法中是指母乳。六根成就以后，眼见色，乐着好色，憎恶坏色，耳鼻舌身意知法，乐着好法，憎恶坏法，如是堕入爱憎，或乐或苦，或不苦不乐，追求染着乐受，缘乐受或快感而有入胎，有入胎便有出生，缘生便有老死，忧愁啼哭，痛苦懊恼！
比丘完全被爱所系缚住，不就像鸡和多子嗏帝比丘一样了吗？不乐着好色，不憎恶坏色，爱憎灭则苦灭则解脱！”
佛教的认识论是辩证法最早的典范。佛说：“如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭者，则不生世间有见。如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。”这样的教导闪耀着理性思辨的光辉，照亮了那些滋长偏见的思想盲区！难怪恩格斯在《世间论》中称赞道：“佛教徒处在理性思维的高级阶段，人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。”∵孙中山先生甚至断言：“佛学是哲学之母！”
佛说：“若有信乐于我而命终者，如上所说的有余涅槃者必生善处。”有余涅槃也叫“受生般涅槃”，佛在祇园时为比丘说《善人往来经》，称有七类阿那含，包括中阴初期，中阴中期，中阴末期证涅槃者，生到天上即涅槃，在天上稍修，在天上久修，从底层天修至色界天顶入涅槃者。前三种虽未在命终时入灭，但也相当于即身解脱。而无余涅槃是无往生的。
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