什么是三摩地？心一境性？

什么是三摩地？心一境性？

依《瑜伽师地论》说。

云何心一境性？谓数数随念同分所缘，流注无罪适悦相应令心相续：名三摩地；亦名为善心一境性。

何等名为数数随念？修定选择好了所缘境，心安住在所缘境上数数随念，一次又一次的重复的忆念所缘境，叫做数数随念，这样子做妄想不容易进来，就是它来了也很快会发觉，就把它驱除出去了。〝数数随念〞随有不弃舍的意思，一直的忆念所缘境，心就不会散乱，不会跑到别的地方去了。

这个初开始静坐的人，因为腿疼，腿疼所以不容易惛沈；那么它的问题就是散乱，跑到别地打别的妄想。但是若数数随念，就没有问题；等到这个腿子痛这问题解决了以后，就容易惛沈，因为腿子不痛所以容易惛沈，所以要数数忆念，能立刻发觉妄想惛沈。惛沈有轻重不同，静坐时候这个惛沈不会很重，轻微的还是会有，但若能数数随念，会立刻发觉惛沈而很容易把它排除。

谓于正法听闻受持，从师获得教诫教授增上力故，令其定地诸相现前。

依正法听闻受持：「听闻」包括自己阅读，不须善知识之讲解；若于善知识讲解佛的十二分教以后，能够领纳在心里而不忘失，这叫受持。若不能覆讲说明一遍，就和没听一样，那就不叫受持。「从师获得教诫教授」，要随顺亲近一个善知识，从那里获得教诫、教授，由法——佛的法语，而有增上、强大的力量，令其定地诸相现前。定地诸相现前，不是一下子就得禅定，须具备道前的资粮，要把地点选择好，然后要安住净戒这些前方便事情，正式开始修行的时候，要选择一个所缘境，结加趺坐，意念就安住在所缘境，这些都叫做定地诸相现前。

缘此为境，流注无罪适悦相应，所有正念随转安住。

这一念清净心是能缘的，所缘境是所缘的，缘此为境，流注就是相续的，像水一直的向下流，正念，念所缘境的时候，相续清净无染没有罪过，而很喜悦这就相应。这能缘所缘境的正念，随转安住，随顺不弃舍所缘境，刹那刹那的相续下去，安住不动。这就叫作数数随念。

云何名为同分所缘，谓诸定地所缘境界。非一众多种种品类。缘此为境令心正行。说名为定。此即名为同分所缘。

同分所缘是偏重于所缘境这方面说的，修定，有很多的非一众多种种品类的所缘境界，以此为你的所缘境，使令心明静而住，不惛沈、也不散乱，叫做正行，使令心正行，就叫做定，此即名为同分所缘，这叫同分所缘。

复由彼念，于所缘境无散乱行，无缺无间，无间殷重加行，适悦相应而转，故名流注适悦相应。

这是解释第三句流注适悦相应，由从学习佛法得到的正念，观所缘境的时候不散乱，没有其它的杂乱的妄想来干扰，心里面一直是正念，念所缘境、不散乱，不缺少也不间断；这个缺就是缺少，前一刹那无散乱心，而后一刹那就散乱了，这无散乱行也就缺少了。无间，间＝闲杂，其它的杂乱妄想跑来了，这使令你的无散乱的境界，变成散乱了，这叫闲杂。实在是一回事，约时间是缺，约事实，由外面边的杂乱妄想来干扰叫闲杂。能够用功修行，一直都保持无散乱转叫无间殷重加行。适悦相应而转，这样用功修行的时候感觉到喜悦，快乐，生理上也感觉到舒服，心理上也感觉到喜悦，与内心相应而转。

「于所缘境无散乱行等者：此即九种心住中专注一趣」

「于所缘境无有染污等者，此即九种心住中等持应知」

又由彼念，于所缘境无有染污，极安稳住，熟道适悦相应而转，故名无罪适悦相应。

无罪适悦相应。「又由彼念，于所缘境无有染污」正念在所缘境，一直的没有染污，若是忽然间啊有贪心出现了，瞋心出现了，有欲寻思、恚寻思、害寻思、乡里寻思、不死寻思，有这些妄想进来了，就是染污了。正念失掉了，心理就染污了。正念有力量「于所缘境无有染污」，没有这些染污，非常的安稳，自在而住。「熟道适悦」心里面非常的熟练，很自在的适悦相应，很喜悦，生理上前五识也有适悦的感觉，而第六意识也有喜悦相应而转，故名无罪适悦相应。

是故说言数数随念，同分所缘，流注无罪，适悦相应令心相续；名三摩地；亦名为善心一境性。

浅一点说，就是九心住，九心住最后一个住是等持，等持，就是三摩地，亦名为善心一境性。有出离的愿，这个三摩地就是善心一境性。