大乘玄问答（三）

大乘玄问答（三）

★禅那院越前已讲（珍海）抄

大乘玄问答第六（一乘义玄卷第三中）

问。小乘初教意。以果为乘体（云云）尔大乘意亦可尔乎。答。玄云。因与果为乘（云云）问。大小乘义。优劣虽殊。如来制立。其旨大同。小乘初教中。以果为乘为顺。大乘之实教也。是故以浅深。亦可云凡果为乘体也。是以法花譬喻品。合牛车文。皆举佛果功德也。如云求一切智佛智。自然智等之如来知见力。无所畏等也。又云悉与诸佛禅定解脱。又云诸力解脱。及佛余法也。然何今云通取因位所行乎。

答。大乘深义其旨宽。通局取果德者。可同浅近之小乘。随偏执之一门欤。若依般若胜万等说。亦有唯取因位所行之意。若依法花之文。亦云乘。此宝乘立至道场（云云）又明药王等菩萨行。一乘即是因乘之义也。又十二门论中。明六义一乘。云诸佛大人所乘之诸大菩萨所乘（云云）故知乘义宽通因果二位也。

玄云。小乘初教以果为乘。故言三车。在门外此是尽无生智果。大乘因与果为乘。问曰。若大乘因果为乘者。何故经言于佛果上更无说一乘法事。答曰。此约用为言不言乘体不至佛果（云云）（游意见胜万经也。若约利他用者果位亦有之也）

问。法花经文云。无二亦无三文。且以偏行六度之菩萨解无三文。是谁人释乎。答。玄文云。有人言不云谁人故难知也。问。玄文正见。光宅之解也。付之退考彼疏。全无此释。灵指其解。传鸟迹逐于空中。尔者何可云乎。

答（云云）

玄云。问曰。经云十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。云何名无二无三耶。答曰。有人言无二者。无声闻缘觉无。无三者。无偏行六度菩萨（云云）

又云。晚见法花论释。十方佛土中。尚无二乘何况有三。与今意同。论云此是遮者。明无二乘涅盘唯佛究竟。无上菩提。有大涅盘耳。此但明无有二乘。唯有佛乘。不言偏行六度菩萨。故光宅失旨也（文）

问。法花经中。身子***唱云。我等同入法性（云云）尔者法性者。佛性异名欤。答。问。佛性者。真如法身之理。正法中道之体也。而身子昔教中所解者。唯是阴上无人之空理。折法空观之偏真耳。若以身子昔所解之空法。即为佛性异名之者。取鱼日谓夜光。采瓦砾为珠。玉乃此谓也。尔者何可成之乎。答（云云）

玄云。问曰。有人言此经未明佛性。但明缘因。复言覆相明常此义云何。答。乃是成论浅悟之徒。有如此失。任大宝而不取。遇深经而不求。岂异弱表与穷子反走舍宅。乃至又处处明法性。法性是佛性之异名。身子言我等同入法性。云何如来以小乘法。而见济度。又方便品初明佛知见。即是佛性（云云）

问。法花论意。何名报身佛乎。答。修行显佛性为报身（云云）

问。显本有佛性者。应是显时法身。法花玄中。释天亲优婆提舍。法身有二种。谓隐时之法身。及显时之法身也（文）若以本隐今显之德。名报身佛者。法报二身。全无差别尔何。

答。假因义边名报身佛也。以疏法之所依万德之体性为法身。此乃一法义别耳。

玄云。若法花论明三身者。以佛性为法身。修行显佛性为报身（文）花玄九云。若就法花论明三身者。佛性隐显为二身（文）

法花论疏下云。此论正以如来藏为法身。显即名报身。涅盘有二种。一性净。二方便净○今此用性净。涅盘是法佛。菩提方便净属报佛也（文）

又云。论解二种法身。一者隐时名法身。此非多宝也。二者显时名法身。即多宝也。问。若尔与报佛何异。答。体一义殊似因义边目之为报。众法所依正法为身。故名法身（文）

问。付摄论所说三身。且报身佛唯他菩萨身欤。为当通自化化他乎。答。玄云。化菩萨名报身。或云。化地上名报身（云云）问。依事虽定有两方疑。若唯化他身者。考摄论文。云如来自圆德及利益诸菩萨○此二事即是应身（云云）（第十三卷）法花疏云报身即应身（云云寿量品）故知通自利利他也。若云尔者。玄云摄论法身为自德二身为化他德（云云）又所出文。云唯化菩萨（云云）明知不通自利德也。如何可定乎。

答。花玄九云。摄论开迹以为二身。又化他中化菩萨身总名舍那（取意）若依统略意开本合迹。以如如境为法身。如如智为应身。故开本也。合迹者。应身已外。皆名化身也。此二文相违。然今案之。摄论应身通内外两应也。花玄约外应论之统略。约内应论之。以外应身属化身也。犹可劬劳之。又释文处处意别欤。

短册（同义）

摄说所说。三身如何。答。摄论所说。三身者。一法身。二应身。三化身。此其三身也。问。尔应身者。于本迹二身。是何乎。答。可通本迹二身也。

问。依处处释。案彼论意。但取内应身为应身。亦即名报身。以其外应身。属第三化也。故法花论疏云。摄论明应身。与真如相应。即是此论报身（文）然法花论。明报身之十地。行满足得常涅盘故（云云）既当法花所说之报身。明知以常住果德。无为智惠。内与法身相应。故名为应身也。加之统略中。申摄论意云。如如境为法身。如如智为应身。故开本也。合迹者。应身也。外皆名化身（云云）准此等文。以化菩萨之身。唯属化身。其应身者。唯是真如相应之智德事。而何云通本迹二身乎。答。考本论文。案玄疏释。于应身中。可有内应外应之两义。其真如之智惠。是内应身。化菩萨之身。称化应身。若唯以内应身名应身。嫌外应身不名应身者。今玄章文。云摄论法身为自德。二身为化他德（云云）即以应身。为化他德也。岂不相违此释乎。又统略意。以如如智为应身。成开本之义也。故知应身亦通内应也。依之通有内应外应之两义。所成申也。

问。所答申犹不明。案处处释文。摄论所说之应身。即是法花所说之报身也。爰知十地行满之后。所得究竟菩提。内与真如法性相应。故立应身之称也。若以化菩萨身名应身义有者。可云开迹。以应化两身俱是化他之迹故乎。但言二身为化他德者。菩萨证真如。能见内应身佛。且望菩萨所见义边。假名化他德。又真如相应智。有大悲之义故。简法性身佛。无名无相之真空理。且为化他德也。非谓本迹之中迹身之所摄。而何违明释文。强依相传之一言乎。

答。宗家意。立内外两应。任经论师所说也。然考论之全文。具明二种之应身。如言此身。与请功德法相应故名法身（云云）（第十四文）既云此身与请功德相应（云云）其相应功德即是内应身佛也。又云法身是料德应身。是智德化身是息德（文同卷）又云。次此复证得佛地时○至果方究竟故。悉与法身相应（云云同卷）此等文良是明内应身也。或复云菩萨于诸佛净土中。自听受法乐。为他说法亦受法乐○若无应身。则无此二受用法乐（云云十三）此是说外应身也。或又云如来自圆德及利益。诸菩萨此二事与如来恒不相离。此二事即是应身故（等文十七）此文并说二种之应身也。而或又偏说外应身为应身。又以如如智属法身（文十三）今章文正依此义也。或专说内应身为应身。统略文正任此文也。其章文云。或当译人不体其意。是一往判诸论相违也。更说三身四身。本迹开合等意。会通其说文。是知经论往往明义成文。然考摄论一部。于应身中。内应外应。两义共明之耳。法花论疏下云。摄论明应身。与真如相应即是此论报身（文）法花论疏又云。又摄论及同性经。净土中化诸菩萨名曰应身（文）法花玄九云。法花论开本为二身。合迹为一身。摄论开迹为二身。合本为一身（取意）统略云。问摄论云。照用皆是应身。与金光明相违。云何会释。答○经合本开迹者。如如智即应身。如如境即法身。合此二种皆名法身。故经言合本。而有应化。两用应身。化菩萨化身。化二乘故。是开迹论本合迹者。以如如境为法身。如如智为应身。故开本也。合迹者应身已外皆名化身（文）（应身已外。皆名化身释。犹不心得之）

问。摄论所说三身如何。答（如前）问。尔其应身者。唯化菩萨之身欤。答。有内外两应（云云）

问。案章现文。唯是故外应身为应身也。故云就应身中。自开为二。化菩萨名报身化二乘名化身（等文）不论真如。相应之内应身乎。加之法花玄中。判摄论说。为开迹合本之三身。法花论疏明摄论同性经意。云诸菩萨名曰应身。而何今答申通内外两应乎。

答。凡宗家之习。明义门多用傍正之意也。是以以化菩萨身。名应身者。是一往之傍义也。故考实义时。可云通二种应身也。

摄论所说。三身如何。答（如前）问。尔者十地菩萨。可见内应身佛乎。答。可见之也。

问。十地菩萨。何见内应身佛乎。夫内应身者。究竟法身。是唯佛与佛之境界。非化他利物之化用。十地因位。分何能得见乎。若许见之者。与外应身义有何差别乎。

答。地上菩萨。无生悟开能证真如法身。故能见真如相应佛也。故法花统略云（塔品）今摄论云。初地见应身者○初地已上见真如故。应身与真如相应者。即是内应身（等文）意显也。

宝窟上云。摄论云。地前见化佛。登地见应身者。是良为与真如相应。名为应身。与有二一内应与真如相应住真如。经土二外应住净土。奇特相好教菩萨也。地前未见真如。但见八相成道。故言见化身（文）

此文明外应。亦是真如相应之义也。又真如相应。只是内应也。但凡外化用义。望所化菩萨为外应也。

统略云。今言分身为应身者。此是外应身位通上下（云云）仙光院尽法身唯佛见者。就究竟见义也（云云）略述五。

此释花玄云。经云隐名如来藏。显名法身。唯佛能见十地不睹（云云）准法身义。内应亦尔。若约究竟。唯佛能证能见。若论随分十地亦得亦能见之。

章云。以此文详之。则唯有三车（文）心何。

答。征四车义引八文。今是第一文也。谓如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三（文）即以此文证之。唯有三车。非四车云此文意也。问。尔以此文证。三车义方何。

答。今此文意者。唯有第一佛乘。无有第二缘觉乘。第三耳耳乘。此则破二明一义正明三车之文也。

问。此文更非三车之证据。正是四乘之诚说也。无二之言。明无声闻缘觉二乘。重云无三兼显无权大之别乘。故知以一乘为真实。是三之外一乘也。岂非四乘义乎。依之净影大师（一乘义）以破权大释。无三之句。才今引此文。证三车假文义翻覆。然经但云无二无三。何加言云无第二第三乎。尔者何可成申乎。

答。三车四车诤论纷伦由来久。八证六文转势不同义家方。然今正申三车之义门。废四乘之傍说。所言无二无三者。只是第二第三也。此文正存唯一佛乘。废声闻缘觉之权乘。于大乘之中。无复分权实之乘也。依之普门品之中。别佛乘为第一。次缘觉声闻如次为第二第三也。文理俱明何强可疑此义乎。

问。所答申犹未明。别三乘次第。或自胜至劣。或始劣终胜。非强嫌之俱。可许此说。但至今此文者。不见别名次第。依何理定云破二明一之文乎。依之或云。于一乘道随宜说三。或云于一佛乘分别说三量。复据次第乎。加之佛乘分权实。净影释文既明也。牛车通权实。金陵自义在傍。若尔无定文。并无权实之三云耳。虽引普门说。未足为证据。尔正于此文可成第二第三之义门也。

答。无二无三之文。诸师异释。虽有第二第三之语。可任三百余遍之讲说也。晋门别三乘。润色在当部之中。花严三十五辨三乘证据亘傍经。加之龙树菩萨十住毘婆娑。坚意菩萨宝性论等。别三乘次第并同之。何况天亲涅盘论。正云第二第三乘法名之为浊（云云）

对一乘之清净云。第二第三乘也。西大寺玄叡师（大义抄第四卷）引善戒花严两说。成三乘之次第。于南岳大师之遗文。弹天台之文句也。慈恩大师法花玄赞之中（第四）自勘梵本。云无第二第三。今翻之略故。云无二亦无二也（云云）慈恩考梵箧。力学拔群。金陵探深致解契呗叶。退考生公旧解。云二者第二乘。三者第三乘（云云）爰知第二第三之释。相传在八宿。赵苑之译。扬梵汉契。一致今引经此文。正为三车之诚证耳。章云。复信上数故名为报佛（文）意何。答。依法花明三身佛之中以文已成佛。复信上数名报身佛之此文心也。

问。尔今此报身寿命。可有终尽乎。答。今此报身佛者。无为常住不可有终尽也。

问。凡有义门者。必可任经论之所说。文外立义。犹难依信乎。经说复信上数犹可有限量之终尽。论言过上数量。谁为无终尽之寿量乎。依之净影大师。定涌出菩萨所见之应申化来多时明真久矣也。此释热于经文。又顺论释。今云无为常住之寿命。其义未明如何。可成申乎。

答。复信上教文者。古今之难义。曩代之未决也。然今任金陵之赞仰。所存申报身之常命也。夫宗家之习者。废四五之穿凿。谈一极之玄宗。法花乃是大乘至极之教门。开权显实之旨归也。十地行满之后得。湛然常住之妙果也。所成之寿命。非无终之圆果哉。但言复信上数者。即说常命之证也。论其始终诚越补处之智力。诧其未来。又非佛智之穷尽假。譬于尘数。为显四种之难知也。以定限之信数。非说寿量之终尽。故论。云此文示现如来常命（云云）既云常命。何为应化之无常哉。过上数量者释善巧之说也。故云无为之常住之报身。其旨明也。

问。所答申虽有依凭。其义未足。宗致犹闇。夫论尘点之久成者。为成父子之老少。显涌出之能化。以信数之语。说息应归真也。论云示现常命者。成约化显实之意故。义章文云。释言约化显实故。尔化来多时。明真久矣（文）以应化久。显真身之常。是故所显之真身虽无为常住。以能显之应寿。不得云报身之常果。何况云人天充满。非应化者。是何说常击天鼓。犹是随情之化用也。依之虽设四种不可知之释。未可复信上数之经文。抑前出净影之解释立者。何不存会释乎。摄岭之窗前。虽翫一圆中之月。净影之苑中。勿忘九重观之花。尔者融会多多违文。成申一家义宗乎。

答。欲知此义。善可见论文。所谓以三身之果德。解一会之经文。付出释代官之文。解应化之菩提。以尘点实成之说。为报佛之菩提。而十地行满以后。证常住涅盘。若以涌出之能化者。显应身之寿者。以尘默之实证。愍伽耶之近成。既背天亲之料简。何□妙经之旨趣。是故虽置信数之语。但是善巧之言辞也。非施权之方便。若强执数量之言。谓定数之劫限者。设虽闻无为之语。不□真如之无为。虽施湛然之说。还为池水盈满。何守文字之指。忘义实因哉。主显涌出之能化者。本为开常命之实。有千界地涌事。明菩萨之能化说。后段之正经。是以举菩萨所见之无障碍用。成常住之圆果。亦非以应用土。名报佛之净土也。但于净影之所释者。虽非全同。亦非为违文。以应用土。显报佛常命。二师大纲是同。但于信数之一句。料简少异耳。净影以应用久成之。同无障碍用之释。嘉祥以四不可知释成之。非谈无障碍用之义边。然于实成之报佛。傍以应用之长久助显之。以伽耶之近成为应化。今教开之。是谓开权之谓也。涌出之能化。属真身之常命。是谓显实之谈也。于显实之中。以湛然之常命为正。宗门涌出之能化助显之。二师所释。自本不违。何劳会释乎。

问。佛性法性体义同异如何。答。法性者。是佛性之异名也。问。尔引何文证乎。答。身子我言等。同入法性。云何如来以小乘法。而见济度。又方便品初明佛知见即是佛性（文）问。且付身子***。语有疑难。夫此文说小乘之昔疑也。若尔亦是小乘所解之法性。单空偏真真谛理也。今所论佛性者。真如法身之异名。如来藏性之理实也。若以彼小乘之法性。为今佛性者。那非凡鱼目为夜光采瓦砾谓黄金乎。尔此文难消如何。可答申乎。

答。三乘虽异。同依真如之一法。凡有断证无。不由佛性之真理。三兽渡河。三岛出网。尽此谓欤。观中道有三人者。涅盘之诚说得实相。有三人者中论之格言也。设虽小乘之悟解。宁非般若之气分乎。加之今正案之身子入法性有三时（辟喻品义疏）今且取第三时。以大乘经正明中道佛性。身子历闻。大品及方等疏经明三乘人同入法性。此即中道佛性。非小乘教空无我理也。今宗家明义门。多有傍正之意。若论正意者。可存中道佛性。若论傍义者。亦兼小乘之法性也。会入大故。得是般若之气分故。故以身子所解之法性。即云佛性之异名也。

云何名会三归一乎。答。昔开一乘为三乘。谓指大乘因。为小乘之果也。今还指小乘究竟之果。即是大乘所行之因。云是其会三归一义也。故章云会三归一释会。彼三行归一佛乘（文）问。引何文证会三归一义欤。答。引法花药草品之文故。章云故云。汝等所行是菩萨道（文）问。依大亲论文。案药草品此说。是种子无上之文也。非会三归一之意。夫种子无上者。过去结缘之昔所发之菩提心也。故论文解种子无上云。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心。退已还发前所修行。善根不灭。同后得果故（文）疏解此文云。今即凡前后菩提心为种子无上（文）既取菩提心种子。为种子无上。不取小乘善根。然今会小果为菩萨道。其旨遥异也。若依彼文成会三归一者。专违论之旨趣。既背四依之定通。谁信一家之解释乎。

答。今此文云。汝等所行是菩萨道者。正会声闻小行。行菩萨道也。经目云于一佛乘分别说三（云云）本开一佛乘为三乘道明也。今明开会义之时。合三乘为一乘。其理亦成故。知汝等所行是菩萨道之文。正会三归一之诚证也。净影大师。同为会别一乘也。但种子无上者。论发菩提心也。此则取初发心位。以论种子义。总论声闻人。有三时不同。初过去曾发大心时。二中间退取小果时。三今闻法花还发菩提心时也。初后是大乘。中间乃小乘也。故且取初一亿正为种子无上也。第三闻法花入大乘者。即以云雨润其种子也。中闻小乘者。虽是有所得善是无所得之门也。为佛道之远缘故。相从亦为菩萨道。亦即是会三归一意也。三乘虽异。犹是般若之支流实相之章分也。例如地前所行。虽非真悟。以学无所得故。亦名无所得。乃至十信皆亦如是。二乘善根亦可有取舍之二义。故取小乘善根。为菩萨道者。是会三归一之意也。若别论种子者。正取初时发菩提心。后时即云雨润之。中间亦相从为缘。故解论文。其义虽以异。然考理实更不可相违。

意云。若论种子无上义者。取初发心是为正。余是傍义也。但明开会义。其意宽通故。虽傍义取小乘果为大乘因也。宜可得傍正之意欤。

义疏云。故此善根即无上种子（乃至）若转悟者。则会而不破（文）

意云。会二乘智断亦为种子无上也。

章云。若就用为谈万善为乘体（文）心何。

答。就一乘体有二义。谓就性明之。约用论之也。今就用谈之以万善为乘体。云此文意也。问。尔因位万行果位。万德俱为乘体欤。

答。今所言万善为乘体者。通因果二位也。

问。付因位可取其万善。何通果位功德乎。夫乘是运出之义。运载行人。令出生死合至佛果。故以因位万行。可云乘体。何取果地之众善。可为乘体乎。依之习报两因取习因为乘体（云云）明有漏无漏立远乘近乘之名也。明知因望果分别远近也。论动不动乘万行为动乘。佛经有运出之义。云并就因乘义论之。以运出明其相。加之胜鬘经中说佛果上更无说一乘（云云）般若经文。云是乘从三界出到萨婆若住论之到萨波若边反不名乘（云云）经论之所论之所说明也。更不通果地之功德。若尔文理共破义势自违。如何可成申乎。

答。乘有多义。不可为一途。是以法花玄中（第六）具明四句义。一但果乘。或但因乘。或亦因亦果等也。今玄章文。亦明义有多途。然总论之。大乘宽含因果万善也。故云大乘即因果为乘（云云）会胜万文云。此约用为言乘体不出佛果（文）意者果地万德亦有运出之功。而自善已满不更可运出。故虽无运出之用。犹有乘体备。可运出之功能也。加之自行虽满。而有运他之用故。法花玄云（第六）果乘但有运他之义（云云）统略文云。车之运动。必由于牛。大乘化物要是慈悲（文）又望自德亦得有乘用故。法花玄第四卷。以缎任自在名运载。望自德亦有乘用（云云）（取意）法花经中。自有二文。诸子所乘乃是因车如来所乘即其果乘也。

十二门论。明六义大乘。亦具举因果之大乘。故今所答申。通果位之万善也。

就法花大白牛车。唯果乘义通因果义有处处文。可考之。

章云。各白文言愿赐我等三种宝车（文）显何事乎。答。云为经师意为显三乘人俱有索车之义。引经文也。所谓诸子于门外求三车云。故知三乘之人俱有索车义。云此文意也。

问。尔章主许此义乎。答。以十义推之。非三人有索（云云）此则菩萨无索车义云也。问。菩萨如何无索车乎。夫索车者。以今无三教。征昔三教也。菩萨闻今无三之说。宁不征昔之三乘乎。何况经明索车云。尔时诸子结三种宝车也。诸子语宽。何为二乘人哉。既举牛车。知亦菩萨索车有事。旧经师所存既契于经旨。今何不许之。

答。索车者。是一经之大宗。开会之旨归也。八轴之通塞。盖在一科之迷悟旨欤。夫旧经师者。是光宅等师。四乘之义家也。先难三车之六文之一也。具明十义。如傍释文（法花玄第六）今此中略明其两三耳。谓本以三车譬三果。三车并在门外。然二乘人出三界之门外。至许车之处觅其自乘果。不得故宜可索之。菩萨未至许车处。无览自乘果不得之义。何谓有索车乎。是其一义也。二乘圣果。昔教说有。今经云无。故付今经以昔教疑今经。可有索车义。今昔大小诸教皆明有佛乘。始终无改反。故不索佛乘也。是其二义也。又二乘人。于正使之门外。览果不得。故须索佛果在习气无知之门外。菩萨亦尽习气即便成佛。故无索车也。但至诸子语宽者。义众解之。云盖是总相。称为诸子非是门外三人名为诸子（等文）心显也。结云三种宝车又列羊鹿牛车者。义疏解之。云一人二人俱得索三无所疑也（文）

意者。二乘人可得索三车也。

问。二乘但可索二乘果。何可觅佛果乎。望昔教故乎。又菩萨全无索车者。义疏何云亦有索也。答。二人未索三者。以今无三教。总征昔三乘。非必求觅自乘果也。又菩萨亦有索车之义。谓约门内疑情耳。故义疏云。若据门外无菩萨索。若通论门内约疑情者。昔说有三。今说无三。菩萨以无征有。亦有索也（文）

章云。通而为言三身俱常（云云）意何。

答。付三身常无常。有通别二门。今依通门论之。三身俱常。云此文心也。

问。且就化身常有疑难。夫随缘起尽之形。无而忽有之身也。依何今得云常住乎。依之金光明文云。化身是假名之有。念念灭故。是无常也。法花义疏。云应化寿量有始有终（云云）八相作佛犹不免。灰炭之无常。一时化现。亦不归如幻之虚无乎。既有一期刹那之二无常。何处有常住之义。答。疑难之旨。是别门所明也。今通门意。非唯法报二身是常住。化身亦是常住者。化身之用虽是无常。论其体实者。是大悲法门也。即是真如相应智慧。带据苦之义。名大悲法门。故就体论之。化身佛亦是常住也。故章云。化身以大悲为体故是常（文）若依法花玄意者。化二乘人。无暂息时。故化身亦常也。若依四卷金光疏者。是相续常故常也。如来化身以二佛为体。以众生为缘。体缘无尽故。化身亦无尽也。故化身亦云常住也。

章云。一卷满不成乘用（等文）明正义意欤。答。是申不正义也。

问。佛果之圆德。不可顿阶。必备万善。方可得证。依之一心具万行。显无生之证入。普贤包众善。宗毘卢之果海。加之小乘浅近之宗。尚云依因圆德之力。得果圆德之位。虽无漏之净惠虽殊胜自性。念经不能断烦恼。定以彼思之其义亦可尔。一善若不满。不成乘用。岂非正义之意乎。

答。有人之偏执。何当自宗之正释乎。夫今意因位有万善。各备运出之用。譬如百川万流之一一。有向海之义。是故佛果万德。要虽由万行之因满。一一善行各可运出之功能云也。何执因成假之一义云一善。若不满者。不成乘用乎。故其所言非正义之旨也。何名三后辨一乎。答。以法花一乘。名三后辨一。谓法花尔。前之教明三乘之支未。今会彼三乘之支未。归根义之一乘也。故章云。三乘之后说。法花教门。会彼三乘。同归一道谓后辨一（文）

问。开会之十门者。是为明一乘之异义也。三后辨一者。是十门之第八也。会三归一者。亦十个之随一也（第二门也）彼既云会彼三行。归一佛乘。今后云会彼三乘。同归一道（云云）文言既同。义势无爽。再论之者。重言非无用。还同前者。徒为设劬劳。尔何可成之。答。三权一实大宗虽一。为悟学者。委开十门。所以一往见之者。虽有相滥。再寻之者。朱紫易辨。彼会三归一者。会三乘答法。归一乘之行。此三后辨一者。会三乘教法。归一道之教也。所望已异有何相滥乎。诸烦重言。必显别义（正理论文）岂非此谓哉。金□不辨勿妄谓一贯矣。

何名三中明一乎。答。鹿苑以后。法花以前。说有三乘。佛乘为第一。缘觉为第二。声闻为第三。即以第一佛乘。为三中明也。故章云。从趣鹿苑说。于三乘佛乘。第一缘觉。第二声闻。第三谓三中明一（文）

问。今此三中明一之义。其意未明。夫一者乃是无三之称。同归之义乎。于昔三教之中。曾无有此义。若云三乘之中明一者。宛如涅盘中求水。岂非黑铁之黄金哉。一乘实相之中。恐似交假论乎。答。无三同归者。实虽一乘之宗极。十门辨一。亦是为尽义门也。所以佛乘第一者。且取第一之一也。非是归一之一矣。况复第一云一者。是密开一乘也。摄大乘论。解一乘亦即有此意矣。所以第一最胜故。以佛乘可为一。若尔第一之一者。是同归之弄胤故为显。无三同归之旨。兼亦明之也。

章云。第五文云。但以一乘法教化诸菩萨（等文）引证意如何。答。三车八证之中。第五之文证也。谓教化诸菩萨者。是一乘真实也。无声闻弟子者。是无余二乘也。故章云但以一乘。则有菩萨无声闻弟子。即无余二乘（文）

问。为证三车可引三乘之文。然今此文者。才说大小二乘。不论缘觉之中乘。若谓文言之略者。亦可亘四乘之义宗。若唯义准言之者。为非文证。何备八文之一乎。尔如何可答申乎。答。于迷者非所论。若能解文义者。三车之旨可明。故章引此文已云。此文最分明（云云）聋瞽之辈。向明谓闇。对说为默。何足击扬乎。夫今此文意。以有无明义。三乘旨显也。设于佛乘辨权乘者。但可云非究竟。何得无菩萨云事哉。声闻缘觉虽异。同是小乘也。故属无声闻弟子之句也。若无权乘菩萨者。何云教化诸菩萨无简别乎。即菩萨虽有。非究竟者。何复可属无声闻弟子之句乎。

难云。虽菩萨乘若权乘菩萨者。可无之如缘觉。为无声闻弟子之句有何妨乎。答。声闻缘觉。同小乘故。相属明之显也。菩萨乘者。设虽权乘义同。今教始为权乘。但举声闻之悟。何能摄之。若欲明为权者。必须简别说之。不得但义准举之。

章云。今二乘人。断正使尽。而不见车（等文）心何。

答。为明菩萨索车对之论。二乘索车也。谓二乘人至正使之门。外可得自乘果。而今教明无三故。有索车义云也。

问。尔者缘觉中乘。唯断三界正使为当。亦有断习气无知义乎。答。今文唯明二乘断正使尽。菩萨正使习气俱断。不论中乘断习也。故中乘人无论断习义也。

问。所答申不明。夫二涅盘之证得。专依断结之差别。三乘人之利钝。亦任习气之厚薄也。是以声闻迟钝。由未断习气缘觉稍利依长断无知也。统略中引同性经云。缘觉有习气。薄地良由长断习气也（云云）但至今文者。付正使习气。并论其尽处缘觉。唯习气微薄。非尽处故不辨之也。而何依今文。成申缘觉无断习乎。

答。大小乘之差别。依二障治断。小乘唯断烦恼。菩萨二障俱尽。是知缘觉断习。经论所不辨也。但委细论了时缘觉人。非无少分断习之义。统略文且引一经之隐文。成少分之义门耳。今文任大小乘之洪范。不论中论之断习离言。今文意全嫌中乘之断习。但任文大体不明此义也。加之譬喻品之义疏文之中乘断习经论无文大。考诸经论之无中乘断习之也。若委细寻之考。微隐之文。非无其义故。统略之意。同性经之说。更非违文耳。今更思之。缘觉人者。于习气无知有少分。伏断非永断。故无断习之文云也。但同性经说者。约伏断故。云习气薄地欤（三藏师十行六心前伏云也）习气伏位断位。可考名教知之。

大乘玄问答卷第六

（写本云）永享五年（癸丑）十一月十五日子克计于灯下书写毕。

三论宗。高信（生年四六）

于时永享九年（丁巳）三月三日于东大寺北室密乘坊书之。今日谈义稽古用意也。虽未讲众为稽古书了书也。

三论宗英佑（生年二十一岁）（戒八）

永享十二（申）卯月六日。

乞食云。

身虽处于泥心如满月（五坊主物语）

十方在净土何所西方

问云。

山里中人知月。

大乘玄问答第六终

大乘玄问答第七（涅盘义玄第三下）

问。付涅盘名有翻无翻二家分也。尔大师取何说成之耶。

问。付涅盘名有翻义。尔相待绝待涅盘俱可翻之耶。

问。有人意云。涅盘体者是法身之义。大师许之耶。

问。修成涅盘以何为体耶。

问。就性净方便二涅盘。且性净涅盘可有万德耶。

问。付涅盘三德且显三业自在故。明法身·般若·解脱三德。尔以何德显口业意业耶。

问。付三德四义。且第三义意法身依何义立之耶。

问。涅盘名灭度。尔何释其义耶。

问。付五住断位且菩萨何位断尽见一处住地耶（又方）。

问。欲爱·色爱·有爱三种住地同至初地初心断尽之欤。为当地前次第断尽欤。

问。菩萨何位断尽四住烦恼耶（又方）。

问。宗家意地前菩萨可断无明住地耶。

问。地前为分段初地以上为变易（云云）引何文证之耶。

问。直往菩萨何位受变易身欤。

问。回小入大菩萨从初发心受变易果（云云）。尔夫回心已前不受之欤。

问。胜鬘经中云。三乘初业不愚于法（云云）尔此不愚法人通利钝云者欤。

问。付三修八倒义且我无我义如何释之耶。

问。付三修八倒义且具足言时有四修八修（云云）尔者经但明三修六修者有所除欤。

问。果上四倒正迷佛果常·乐傍迷生死无常·苦（云云）尔解常之解兼可解无常耶。

问。前倒后倒各有四倒。尔者后倒是见惑所摄耶。

问。于生死法起几颠倒耶。

问。内凡已上起生死四倒耶。

问。学人所起八倒者为是界内见思所摄为是界外无明耶。

问。付六修明真俗观。何可云之耶。

问。付六修云通皆真俗观。若广论八修时。其净不净亦同云耶。

问。于菩萨位为起八倒为当何。

大乘玄问答第七

大乘玄问答第七（涅盘义玄卷第三下）

问。付涅盘名有翻无翻二家分也。尔大师取何说成之耶。

答。今同有翻第六家（云云）问。彼义一向云有翻。今意。相待涅盘有翻。绝待涅盘不可翻也。所明既不同。何云同有翻耶。

答。且约相待一边同云欤。又今虽有两义。总言之者。涅盘有翻名云义也。故于有翻无翻之二家且有翻义云也。

玄云。涅盘有二家。一云有翻。二云无翻。无翻有四家○有翻六家○六云。灭度若言涅盘不翻者。汉地众生应无利益。二者大本云。大觉世尊将欲涅盘。六卷当此文处云。大牟尼尊今当灭度。经既有翻。云何不翻。今同有翻。第六家但彼一向有翻。今明相待涅盘有翻绝待涅盘不可翻也（文）（六卷者六卷泥涅经也）

问。二故俱不明。初云无翻者。汉地众生应无利益者。诸经咒法多不翻之。岂于汉地无利益耶。次就文证又不明。夫同本异译不同不可必正翻其语。即此文中上句云大觉世尊云大牟尼尊。非是正翻。若正梵汉相对者。牟尼应翻寂也。觉者当佛陀。故知大觉言非翻牟尼语。但可梵文具列名。六卷略不举佛陀名。大本不翻牟尼也。上句既非翻名。何以之证下句有翻耶。答。初理证意者。若全不可翻者。汉土既无名言。亦应无义。名义俱无者。何所益耶。况持不翻者。只是译者恐减利益存多含之梵语耳。非谓无翻也。次文证者正翻傍翻分也。翻牟尼为觉是傍翻也。今总证有翻义（思之）

问。付涅盘名有翻义。尔相待绝待涅盘俱可翻之耶。答。相待涅盘有翻。绝待涅盘不可翻也（文）问。相待绝待虽其义别至立涅盘名者其既同者乎。若许有翻名者。绝待之上涅盘称且可得翻。若言绝待故不可翻者。亦不可与涅盘名。若强与涅盘名者。亦可翻涅盘名耶。

答。是一往释欤。故绝待中不待空。绝待妙等并以存汉语。涅盘例之可齐。然言不可翻者。既是绝待故名涅盘者是强名也。既是强名。何定存有翻。故云不可翻耳。

问。有人意云。涅盘者是法身之义。大师许之耶。答。今明。不然（云云）问。昔凡位心识成今法身。即此法身是万德涅盘之体也。此义与大师所释无异。今何破之耶。

答。玄云。今明。不然以用为体。不及涅盘体。今以中道正法为涅盘○性净涅盘体者。正法中道为体。修成涅盘以万德为体。然至论其体但以正法中道为二涅盘体（云云）

玄云。有人言。涅盘体者法身是也。寻此法身更非远物。即昔神明成今法身。神明既是生死万累之体。法身亦是涅盘万德之体（文）

又云。今明。性净涅盘。是如来藏本有佛性显为法身亦名涅盘。方便净涅盘。是万德上无累称为灭度。故二涅盘各别。然穷论只是正法中道为体○若言万德体故明性净涅盘有万德亦得（云云）

问。修成涅盘以何为体耶。答。以万德为体。又以正法中道为体也。问。虽有二义且云正法中道义不明。夫正法中道是性净涅盘体也。修成涅盘且以中道为体者。性净方便相滥。正法修成难辨。然何与性净涅盘同以正法中道为体耶。答（文如上）

问。付性净方便二涅盘且性净涅盘可有万德耶。答。玄云。有二释。一云。有万德。今明。无万德（云云）

问。性净涅盘亦名本有涅盘依胜鬘·起信等经论之所说。如来藏中具过恒河沙性得法门。专可云有万德。依之净影大师所释。具过恒沙净法满足（云云）今依何道理云无万德耶。答夫性净涅盘者亦名正法涅盘即以正法中道理为其体。但以平等一味性名其德故不如方便涅盘有万德之相云也。但经论中说性净法门中有恒沙功德者。约万德之体为论也。故玄文云。今明无万德但以平等一味为正法涅盘。若言万德故明性净涅盘有万德亦得（云云）（犹可劬劳之）又云。涅盘有二种性净涅盘·方便净涅盘。亦名本有涅盘·始有涅盘。亦名正法涅盘·修成涅盘。别而为论。性净涅盘体者。正法中道为体。修成涅盘以万德为体。然至论其体但以正法中道为二涅盘体（文）

问。付涅盘三德且显三业自在故。明法身·般若·解脱三德。尔以何德显口业意业耶。答具般若故口业自在。有解脱故意业自在（云云）问。般若是智慧内朗。正是意业自在也解脱者无累之德。其相当无碍辨之德。正可显口业自在也。答。其义亦可许之。然说法除疑之用正在智慧德。烦恼覆心不得解脱故解脱德显意业义胜也。

玄云。所以三德为涅盘者略有四义○二者欲显如来三业自在。有法身故身业自在。具般若故口业自在。有解脱故意业自在（文）

问。付三德四义。且第三义意。法身依何义立之耶。答。无感不应名法身（云云）问。无福不备。名法身可云也。既云无境不照名为般若。云无累不尽体解脱（云云）既尽累又可备德。德有福智。智是般若也。福当法身。其义决然也。今言无感不应者。偏论化用不明自德。其义似缺减。云何可成之耶。又法身者正可当法性身。何今论应用耶。

答。无感不应者。显佛身本即当福德也。但虽举应用。意显感应之本。依法身起应用。总言无感不应。非唯取其迹也。若但迹者。应迹各别也。何得云无感不应耶。故知总取本迹云并应云即名法身耳。

问。涅盘名灭度。尔何释其义耶。答。玄云。今明。因灭果度。亦明。小乘言灭。今过小灭故言灭度。又凡夫灭而更生。今是永灭讫（文。此有三解也）问。生死因无常故云灭者。果亦无常。何不云灭耶。若尔亦应云因度果灭俱灭俱度。例如破成实师法灭人度义耶。次小乘亦名灭度。如法花明。昔小执云。尔时心自谓得至于灭度。述昔小教了。我虽先说汝等灭度（云云）岂以过小灭而名灭度哉。付第三义云灭云度。其义无异。云灭度时何异凡夫灭耶（义章可见）

答。因灭果度者。经云度脱苦众生云未度者令度。如此等多就苦果明度也。言断惑证灭者多就烦恼论之。故今且云因灭果度欤（经云。灭除烦恼涅盘云云）

次云。今过小灭故言灭度者。大乘灭度有此义耳。若小乘灭度者。但依余义此有何妨耶。次云。今是永灭说者。重置度言。意显永灭故。虽灭之与度其义全同。更以重言显其别义有何疑难耶。况灭者是灭亡义。度者乃过度谓也。凡夫灭而更生。故灭义短也。无学灭而永不归。故灭义乃长也。过度者谓灭之弥长耳。

问。付五住断位且菩萨何位断尽见一处住地耶。答。十解断尽（云云）问。十信位名善趣菩萨。已于十信位离恶趣生。即可尽见谛烦恼。与小乘初果齐。如何至十住位方断尽之耶（十解者即方便也）

答。菩萨从初心专大悲利物行不乐求疾灭。而修行增进时。自然断道起耳。不增强勤励断道。故断惑迟晚。非是道劣不及二乘断惑耳。玄云。今明。十信伏见一处住地。十解断尽证人无我解（文）

问。菩萨何位断尽见惑耶。答。今明。十信伏见一处住地。十解断尽（文）问。凡夫我相障于初地断之。四地断身见。六地除二我（见义章）故知见惑断位非一时遥及地上。而何云十解位尽之耶。答。地上断见惑者。应是习气之障故。宝窟云。若此四住起正使者。若治断时无明不必断。论其习气。要断无明尽习气方尽（云云）玄云。十解断尽证人无我解（云云）宁至十地方始证人无我耶。

问。欲爱·色爱·有爱三种住地同至初地初心断尽之欤。为当于地前十行等位次第断尽欤。答（云云）问。若至初地初心同时断尽者。所受生有胜劣。烦恼相分粗细也。至治断时何无前后差降欤。依之见一处住地。于十住位尽之。欲爱·色爱何无地前断尽耶。加之论其伏位。十解·十行·十回向如次伏欲爱等三住地。断位类之亦可有其次第也。若依之十行等位断尽欲爱等者。云初地初心断四住地尽。不言十行等断尽。尔何可定耶。

答。且可云。断尽位可云有先后也。谓十解伏欲爱。十解终心断之。十行初心即尽。十行终心断。色爱十回向始尽。十回向终心断。有爱方入初地尽之。总言初地初心断四住地尽也。今义推之。伏位长断位短也。惑从十解初渐断。欲爱至十行始尽之也。然准二乘断惑。不可长久起断道也。故先义应胜。更思决之。

问。菩萨何位断尽四住烦恼耶。答。初地初心断。四住地尽（云云）

问。二乘小圣依三生六十劫修行起小时断道能断尽四住烦恼。菩萨何遥送一阿僧只修行方同二乘断惑耶。

答。二乘乐求疾灭欲得现灭。故能速起断道也。菩萨不尔。二慧并行多修利他行。故任自然增进不起速疾断道也。宝窟中云。若尔即二乘与初地菩萨同断四住尽（云云）又云。若依法花论。数处分明。文明地前是凡夫受分段身。舍分段身方入初地（云云）问。菩萨何位断尽四住烦恼耶。答。初地初心（云云）问。统略文云。十行第七心去伏四住习及无明正使（云云）准此释文。十行第六心尽四住正使。七心已上方伏无明也。尔今文相违如何可会之耶。

答。同统略上文云。依真谛师意○十解即断见谛惑伏修惑。至十行第六心断修惑尽。与二乘齐。十行第七心已去伏四住习及无明（云云）窟中卷同之。故知统略下卷文且依真谛三藏说云尔也。故彼文云。伏断位义不同。且依一途十行第七心去伏四住习及无明正使（云云）既云且依一途。知不为究竟释也。

问。宗家意地前菩萨可断无明住地耶。答。初地已。上断十重无明（云云）不言地前断也。问。地前菩萨分显法性。贤首位中许八相成道。若不断无明住地者。何能如此耶。依之有人意。从初发心断五住烦恼。同粗同细（云云）大师解义岂不耻他家赞仰耶。

答。位义难知。忆生罪过。若依法花论数处分明（云云）（宝窟中也。又玄引涅盘文如次下）以初地已上为变易。圣人正是断无明位也。又起信论云。根本无明住地初地分除（云云）若论伏断亦通地前。又四住中无明使亦名无明地者。十信已上亦有断除义也（若论六重妄识者。前五重是习气是恒沙。亦初地上断之习之）

问。地前为分段。初地已上为变易（云云）引何文证之耶。答。玄引涅盘经云。初地菩萨破二十五有得金刚三昧（文）问。考本经文但云。无畏地菩萨得二十五三昧离二十五有（云云）不言初欢喜地。何引不分明云文为证据耶。

答。初地菩萨离五怖畏故名无畏地。故知是初地也。加之楞伽经中说。初地菩萨得金刚三昧离二十五有（云云）今彼经云尔欤（难云。尔者宜引楞伽经。何引涅盘经耶。答。涅盘经无畏地明初地。但今以楞伽助之耳）

问。直往菩萨何位受变易身耶。答。初地已上。

问。回小入大声闻从初发心受变易生顿悟菩萨。何劳僧只功方离分段身耶。答。直往菩萨者多习方便不专厌离心。故离分段甚迟。至初地始离分段。故其时始受变易。回小入大人本在小乘厌心强故不可类之。

问回小入大菩萨从初发心受变易果（云云）尔者未回心已前不受之欤。答（云云）问。两方若云受之者。文但云回小入大（云云）若为回小入大其未回心已前不受之者。愚法二乘入涅盘时。分段已尽乃生净土。而其根钝。至无量劫就小乘空三昧犹如醉人。久久方悟（方便品统略）故知未回小入大已前亦受变易。尔何可决之耶。

答。住小乘中亦受变易。然文且举一类耳。谓但举回小欲对直往菩萨也。又举声闻摄缘觉。若但依文岂无辟支耶。又二乘生净土中。若已回心若未回心并是回小入大之类。谓直往·回小二类摄机乃尽故也。

问。胜鬘经中云。三乘初业不愚于法（云云）尔此不愚法人通利钝云者欤。答。是利根人非是钝根（云云）问。大乘根熟不简根性利钝。依之法花明。五百罗汉同悟一乘。大经说。八千俱成果实（大经指法花车也）何不愚法声闻必云利根人耶。答。宝窟云。有二种不愚。一者后业不愚。二者初业不愚○即四依之人名为初业。闻一乘经回小信大○略举始终二种。中间无定。问。小乘初业正据何位。答。谓小乘七方便（云云）（窟云。依法不依人等四依○是凡夫云云此是别释。与今释异也。花玄第六亦明二种不愚法也）玄云。夫大经不愚于法者。是利根人非是钝根能尔也（文）花玄第六有此释又同第五卷出五有说中第三有说云。此据利根悬悟之人闻三即领一（云云）（此一释与今文章同也）又花玄第五卷举多异释云中有人言。三乘人初信大乘故名为初业。此解无妨（云云）

（净影释总以二乘所行名为初业。为大乘方便故也。取意。与初信大乘名为初业释同欤）

问。付三修八倒义且我无我义如何释耶。答。玄义云。我者性实。无我者不自在（文）问。以不自在为无我者。以自在可为我义。若以性实为我义者。虚妄可为无我。夫我无我是相对义。何不如是云耶。答。互显其义欤。

问。付三修八倒义且具足言时有四修八修（云云）尔者经中但明三修六修者。于四修八倒有所除欤。答。除净不净也。

问。常乐我净是涅盘四德也。故相对辨之。具足可有四修八修。何除净不净一对耶。答。玄云。三修者。一常无常。二者苦乐。三我无我○然此三种相对合辨名为三修。离说即是六修。若具足而言。应是四修。离即八修。谓净不净。所以除净不净但明三修六修者。不净观是远方便。因中除不净观故。果中除净观。若对治八倒应辨八修。因中苦·无常·无我·不净。果上取常·乐·我净故八修（文）（果上者佛果之上也。因中者因位已还也。若因中佛性上有常等义者。乃可属累义欤）

问。果上四倒正迷佛果常乐傍迷生死无常苦（云云）尔解常之解兼可解无常耶。答。玄云。解常之解不解无常（云云）问。计佛无常者。非但不识其常之道理。亦即不识无常所在。故以可在生死之无常义安在常住果德之上也。以解心准之。若能解佛果之常住者。生死全异佛果定是无常。其理自然显。例如知唯有五阴即解更无有我之道理耶（如余处云。若解法空必带生空也）

答。玄云。惑性浮漫得言一惑两迷。解性不漫解。无常解不解常。解常之解不解无常（文）

问。惑性滞碍故可留一事上。解性通利可兼及傍义。而何如此云耶。答。委言之可有例不例之义。然今释意者。惑性浮漫为障旁旁也。解者正对境分明也。故唯论当分之行相明了耳。若论其功能傍观之道理者。何妨解常兼解无常耶。

问。前倒有四倒后倒亦有四倒。尔者后倒是见惑所摄可云耶。答。若外凡夫起八倒者。是见谛烦恼。若学人起八倒者。是修道烦恼（等文）故知。非必见谛烦恼也。

问。且付见谛烦恼有疑。于生死法计常乐我净。此颠倒是见谛所断三见也。于佛果计无常等者。见谛所断烦恼中为是何见所摄耶。故知但是无记邪智界外烦恼所摄也。故颠倒品疏引成实师前后八倒。皆是见惑也。更举一说后。四倒属无明云义评云。此解应诣（云云）取舍显文。其义既决。今何八倒俱见谛烦恼耶。

答。玄具文云。若外凡夫起八倒者。是见谛烦恼。若学人起八倒者是修道烦恼。若罗汉起八倒者是界外烦恼（文）中论疏云。成实师云。前后八倒皆是见惑非思惟惑（乃至）常谓无常皆是有而言无属邪见摄。复有说者。后四倒属无明摄。所以然者。二乘之人断见思惑竟犹起后四倒。故知属无明所摄。此解应诣（文）论疏取无学犹起义云属无明也。今亦有其义。但八倒共见惑者。且约凡夫所见论之也。

问。于生死法起义颠倒耶。答。于生死计有常乐我净（文）问。于生死计常无常者。皆是颠倒之见也。何唯云起四倒耶。故论文云（颠倒品）空中无无常。何有非颠倒。长行释云。若着无常言是无常不名为颠倒者。诸法性空中无无常。无常无故谁为非颠倒。尔三亦如是（文）今何违论现文云于生死起四倒不云八倒耶。

答。今据涅盘经意明三修八倒义。且生死涅盘相对明前倒后倒。各有四种耳。是约别颠倒也。今凡有所得八行皆颠倒云意也。谓是通颠倒也。故论疏云。此品中非但破八倒亦破外人八行。故知计生死常无常皆是倒。乃至四句悉是倒。则是破通倒正破四倒等。此是破别倒。若准此义。于佛果上执常等。亦是通颠倒摄也。

问。于佛果上可起常等四倒耶。答。玄云。比丘佛果上更起苦无常无我不净更起后四倒（云云）常等四倒但于生死起之也。问。于佛果何但起无常等四倒不起常乐等四倒耶。

夫常无常俱是对治悉檀非第一义。若于佛果起决定执计常等者。岂非颠倒耶。依之中论疏云（颠倒品）虽无人我执有涅盘即是法我故有我倒（云云）又云。亦破外人八行。故知计生死常无常皆是倒。乃至四句悉是倒（云云）既破八行。故知涅盘常乐等亦是所破颠倒也。于生死计无常既是颠倒也。于涅盘执常等岂非颠倒耶。

答。于颠倒有通别之不同若论通颠倒者。生死涅盘上俱可起八倒。今于生死起常等四倒为前倒。于佛果起无常等执为后倒之四。是名别颠倒。彼颠倒品疏望正观意广破一切有所得执。今且约涅盘经意生死佛果相对明前后八倒。且依别颠倒明之也。玄云。八倒者前倒者。常乐我净。外道时起四倒○佛破四倒故说无常苦无我不净。比丘佛果上更起苦无常无我不净更起后四倒○前倒后倒合论故有八倒○故涅盘云。但生死苦无常无我不净。佛果是常乐我净。破其佛果苦无常无我不净故有八修八倒（文）又云。八倒者谓三倒是也○云。一切心了别是心倒。一切心想象皆是想倒。一切决了名见倒。今所用也（文）（此当论疏所明通颠倒也。异毘昙三倒也）颠倒品偈云。空中无无常。何有非颠倒。长行云。若着无常言是无常不名颠倒者。说法性空中无无常。无常无故谁为非颠倒。余三亦如此（文）疏云。此品中非但破八倒亦破外人八行。故知计生死常无常皆是倒。乃至四句悉是倒。则是破通倒正破四倒等。此是破别倒（文）

问。内凡已上起生死四倒耶。答。玄云。外凡夫人起前四倒。入内凡位不复起之（文）

问。上文云。若学人起八倒者。是修道烦恼。若罗汉起八倒者。是界外烦恼（文）既云学人起八倒。亦是界内修道烦恼。而何云生死四倒内凡已上不复起之耶。

答。生死四倒入内凡位更不起之者。正就见倒论之欤。若约想心倒或约通颠倒者。内凡圣位亦可起之（寻云。忍位已上不起见惑。暖顶犹起之。何云内凡不复起耶。答。且约总相位分欤。又可案世上正见之文欤。不审也）

问。学人所起八倒者。为是界内见思所摄为是界外无明耶。答。界内思惟烦恼（见）问。修所断四烦恼者。但是迷事非颠倒性。不计常乐等相不计涅盘无常苦等。何云修道烦恼耶。答。此义未审之。且可云。准成实所说作此释欤。可云。生死四倒者贪使所摄。又六垢中憍之所摄欤。佛果四倒慢使所摄欤。于胜佛果谓为劣故也。若准毘昙。学人全不起四倒也。又后四倒小乘不说故。但可云准成实意。不可言直依彼宗也。或直依大乘作此分别无妨难也。

问。付六修明真俗观何可云之耶。答。玄云。今明。通皆是俗皆是真（文）问。常无常等六行皆是对治悉檀。非第一义悉檀。是世界悉檀摄也。故皆可俗观。依之他师云。六修皆俗观。专□道理。又无我是真理。余非真理。以二无我理为圣智所证故耶。又无常苦无我是十六圣行摄。故可云真观。其常乐我者涉世俗。故应是俗观。而何今云通皆是俗皆是真耶。

答。玄不解其所以也。今且可云。非第一义悉檀故云通皆是俗也。然此六修是出世道皆破颠倒。故云通是真观也。又无常·苦·无我四谛中苦谛观。常·乐·我者是佛果真德故云真观。又常·乐·等是佛果真德。无常·苦等即显佛果常·乐故相从云通皆是真也。

问。付六修云通皆真俗观也。若广论八修时其净不净亦同之耶。答（云云）问。两方有疑。若如六修通真俗者。不净观者是远方便也。是五停心位不净观观九相等也。何通真观耶。若云不净观独是俗观者。玄中不论不净之真俗。案之与六修同故耳。若别义者何不明之耶。

答。次上文云。不净观是远方便（云云）以之可知。唯俗观故不辨之。依之但就六修云通皆是俗皆是真。不论净不净良以依有此别义也。又一义云。不净观亦与六修可同故。虽明六修意兼八修也。谓不净观亦显佛果净德。为出世观行对治净倒。故亦可有真观义也。又九想不净观是俗观也。若观有漏是生死杂染法秽污不净者。应是真观欤。

寻云。以不净行何不为苦谛圣行耶。既有净倒。何以不净对治之耶。答。十六圣行之外不立不净行相诚为奇。可寻之。且可云。小乘智慧微劣。于不染污法不能观为不净欤。亦无我即清净义故欤。

问。于菩萨位为起八倒为当如何。答（云云）

问。两方若起之者。见玄论文。唯约小乘位分别之。更不论菩萨位分。知菩萨不起之。若不起之者位分浅深或有粗细。既许起五住烦恼。何不起四倒八倒耶。

答。凡夫起生死四倒。声闻起涅盘四倒。是且约总相粗分菩萨不执生死常乐。亦知涅盘四德故也。然就实细论者。菩萨亦可起此八倒也。

大乘玄问答第七

永享十年（戊午）六月十五日誂他笔书写毕。

三论宗英佑。

文明十一年九月三日奉修复耳。

沙门英宪（十七）

大乘玄问答第八（二智义之上玄第四之上）

问。翻般若为智有三义其第二义如何。

问。般若翻名以惠为正翻（云云）尔三德中般若德为以惠名为正翻为当何。

问。翻般若名合秤智慧有三义第三义云欲明六度义含十度也尔者如何释成耶。

问。翻般若有三名其中以惠为正翻余为义翻（云云）有何故耶。

问。有人意云般若多义不可正翻为惠（云云）大师许之耶。

问。般若经意明佛智常住义耶。

问。以般若经可名三乘通教耶。

问。玄文云观智始生故名有为般若（文）尔为通果位般若为当如何。

问。本有佛性中可有观智般若耶。

问。二乘圣者入空时于空可名耶。

问。因中方便用可立惠名耶。

问。智论初说四悉檀也尔者四悉且俱不可破坏云欤。

问。因位二惠之中方便至果位变为一切种智（云云）尔者有文证耶。

问。付般若方便二道以方便知般若耶。

问。付大经所说五佛性且十二因缘能发观智者为是境智体别耶。

问。大品般若意如合因果亦合境智耶。

问。涅盘经意明合境智尔可合因果耶。

问。净名经中为具五种二智为当如何。

问。净名经中具三一之二智耶。

问。法花教中具三藏二智以何证成立之耶。

问。付明诸大乘经傍正义且法花经文云有佛子心净柔濡亦利根等文指花严时欤。

问。般若经意以三一为傍说有何故耶。

问。释论中解般若体有六家说尔者第六家意以观智为般若体欤。

问。涅盘经中迦叶菩萨亦在法花座耶。

问。净名居士为第十地为当何耶。

问。付大品净名二经同异云大品多明实惠与方便。

净名多辨权实二惠（云云）尔是明二经不同欤。二十六条。

大乘玄问答第八＿■（终）