大乘玄问答（四）

大乘玄问答（四）

★禅那院越前已讲（珍海）抄

大乘玄问答第八（二智义之上玄第四之上）

问。翻般若为智有三义。其第二义如何。

答。玄云。欲显其名语便如云智度。若言慧度则言不便（文）问。此释难解。夫偈颂伽陀多依言便诵之。寻音韵结之。长行直说多任方域言辞依义趣通塞。何今依言便解之耶。如释论云。般若秦言慧。或俱翻智慧。众经多尔（文）故但可如第三义云名异体同随举其一也。

答。智之与度其音顺。故言言便也。玄云。诸文非一。故以慧为正翻矣（云云）而取傍义称智度良由言便耳。

问。般若翻名以慧为正翻（云云）尔三德中般若德为以慧名为正翻为当何。答（云云）

问。两方有疑。若三德般若以慧为正翻者。玄文云。果地般若为智故。三德中有般若德（云云）明智果地所成三德之般若正以智名可翻之。若依之云以智为正翻者。总解般若名云慧为正翻。余皆义立（云云）设虽果地德立般若者但以慧可为正翻也。彼此方言正相当故耶。尔如何可定耶。答。果地般若般若名同也。可以慧为正翻也。但以果德之般若成智名者。上文云。慧名既劣亘在因中。智则决了故居果地（云云）此则义翻之意也。若直就名言翻之。虽果德般若犹可翻慧也。然于三德之般若者。但证果地亦有般若也。

问。翻般若名合称智慧有三义。第三义云。欲明六度义含十度也。尔者如何释成耶。答。玄云。经中但明六度不明十者。以般若之名既含智慧。第十智度蕴在其中（文）问。十波罗蜜何非经说耶。答。经中者般若经欤。

问。翻般若有三名。其中以慧为正翻。余为义翻（云云）有何故耶。答。玄云。慧为正翻。余皆义立。所以知然。从多论也（文）

问。正翻傍翻但可寻风俗。又依文证。何以多分证之耶。如翻修多罗为经者尤多。而寻正翻者是綖非经。岂以多翻为经故得知经是正翻耶。答。以慧可为正翻之证文多云欤。次下问中云。经中多云智慧（云云）若取勘为证者。慧即多欤。玄云。此经云。慧与方便。释论云。般若道方便道。涅盘云。般若者。一切众生阇那为智。即配诸佛菩萨故智非般若。第六名慧。第十为智。皆有彼此二名。故知以慧为正。又论云。般若不属佛亦不属二乘。但属菩萨菩萨则道慧道种慧。佛具一切智一切种智。又云。般若名诸法实相慧。如是等诸文非一。故以慧为正翻矣（云云）此经者。上文云。故此经云。智度菩萨母。方便以为父（云云）此文即净名经文也。

今一卷与净名玄宗旨卷文言多同。又一乘义与法花玄同。故知取其要用编此玄章欤习之。

问。有人意云。般若多义不可正翻为慧（云云）

大师许之耶。答。今谓。不然（云云）问。释论云。般若定实相甚深极重。智慧轻薄故不能称于般若（云云）故不可以智及慧翻之。如何。

答。玄云。释论乃明不可称义。非不可翻（云云）

玄云。问。称与翻何异。答。称则天竺已明。翻则来于震且变彼为此。前后不同义门各异。又论云。般若定实相故不可称。不言多含故不可称。故此释为谬矣（文）又云。何名甚深极重。答。夫论可称则不名极重。良由极重故不可称论主欲释经不可称义故云重也○非如重物之重。乃是甚深故云重耳○般若体绝缘观。智慧名主于观（云云）又云。般若体绝智慧。何故立智慧名耶。答。不知何以同之强名智慧。虽立智慧之名实不称般若之体○今依梵本则云般若体深重般若名轻薄。但用此意则应云智慧体深重智慧名经薄。恐此义难显故。译经之人借此方言智慧不能称梵文般若也○不可量则取无有边际。不可称明甚深极重例如此称品明舍利不能称般若经卷。今智慧名义不能称绝观般若也（云云）

问。般若经意明佛智常住义耶。答。明之。

问。两方若未明佛智常住义者。教迹义云。今依此论具明三佛（此论者智论欤）又弥勒·天亲释般若经文亦明三佛。故知般若等经具明常住佛果（云云）法花玄第二云。大品常啼品云。诸佛法身无去来○小品经分明辨法身不可迁变（云云）花玄三云。摄大乘引般若云。○果乘者谓常乐我净○论主亦明无为般若。又云常住般若（云云）若言明常住者。今章云。般若教佛智犹有生灭（云云）如何可定耶。答。般若明常住佛果义决定也。但今文者就他师意云尔也。破意以冥会义为破般若。犹说佛智无常义也。玄云。又具四义故方成冥者。波若教佛智犹有生灭则不得称冥。亦无等法性义无定实相之义也（文）

问。以般若经可名三乘通教耶。答。不名三乘通教（文）问。玄云。般若为本出生三乘（云云）又经劝云。欲得声闻者当学般若（文）若非三乘通教者。何如此说耶。答。玄云此问难云。劝三乘人同观实相般若。不劝三乘人同学摩诃般若○论云。般若不属二乘属菩萨○波罗蜜者到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸非波罗蜜。故摩诃般若波罗蜜独菩萨法不属二乘。问。经但云欲得声闻等当学般若。云何乃言当学实相般若。答。释论作此判也。寻文自当见也。又以理推之必非劝二乘人学摩诃般若。摩诃般若既是菩萨观智。岂令二乘学耶。又涅盘云。下智观故得声闻菩提。上智观故得菩萨菩提。此乃明三乘同观中道。岂令下智学上智耶。

问。摩诃般若乃若独菩萨法。而般若教中说三乘人同观实相。即是三乘通教。答。若尔涅盘经中说三乘人同观中道。应是三乘通教耶○长者付财凡有二意。一欲显教菩萨。二密教二乘。此乃欲息于三乘同成菩萨云何乃言三乘通教耶（文）又云。问。波若本出生三乘。应是三乘通教。答。胜鬘摄受正法出生五乘。犹如大地出四宝藏。涅盘云。即是声闻藏出生声闻。即因缘藏出生缘觉。即大乘藏出生菩萨。可是三乘通教耶。又如法花明。长者宅内非但具七珍亦有盆器等物。而名长者大宅不名通宅。般若亦尔。虽具有三乘之慧而名菩萨法不名三乘通教（文）又教迹义具明此义也。

问。玄文云。观智始生故名有为般若（文）尔为通果位波若将如何。答（云云）

问。两方若通果位般若者。论果地圆满位者超有为生灭之妄法证湛然常住之功德何名有为般若耶。依之下文。如来二智则是无为（云云）净名玄文云。佛则无惑不净无复生灭。故是无为般若（云云）明知有为般若不通佛果也。若言不通佛果者观智始生（文）不简因果二位也。又云。一切唯有此二（云云）总论般若不出实相观照二种（云云）其中观照般若何为因位之智能不亘果位般若耶。报身有始也。既许始起功德。观智始生之言可包因果智慧耶。答。此可有二义。一义云。通果位般若也。佛果位虽尽妄情之生灭而酬因始起之义故。傍文云。初证佛果。是故有始。一证已复湛然不灭故无有终（寿量品疏）一乘义文云。报身始起义是无常。教迹义文云。报佛十力等是有法故言有为非生灭有为（云云）虽非生灭之有为以有始故义说名有为也。又一义云。有为般若不通佛果之智慧下文分明也。但今此文且约菩萨位以观智名有为也。但云一切唯有此二者。但以实相观智二种摄一切云也。然就观智中且举因位般若非简果地无为智慧。亦非以佛智摄有为也。或以佛果智慧且属法身。入实相般若与实相境冥会为一故也。

问。本有佛性中可有观智般若耶。答。有（云云）问。本有佛性者。但是实相真如之理法正法中道之境界也。观照是实相所生之功德。从因始起之般若也。故云。所生观智名有为般若。又傍文云。性净涅盘无万德（云云）智慧者盖是万德之至也。何性净涅盘中得云有其智慧耶。答。本有佛性中虽无万德之相用而有万德体性。故云本有之实智观照之般若也。玄云。问。亦得实相为实慧观照为方便心不。答。若以佛性为实相本自有之名为实慧。观照修习始生名为方便。此非照有为方便照空名为实。若权若实始有之义皆名方便。本有佛性觉照之义名为实也（文）

又云。地论释。真修般若则本自有之。缘修般若则修习始起○此犹是表本始之义（文）（此中缘修者。真修中随缘修生之德也。非妄想缘照也）宝窟下云。如来藏中恒沙佛法同一体义分○又就常等说为解脱。离常等外无别有一解脱。自性法身般若类亦同然（文）起信论云。从本已来有大智慧光明义故（云云）

问。二乘圣者入空时于空可着耶。答。玄云。二乘入空不存四句但是不着（云云）问。二乘于空不能不证。何云不存四句但是不着耶。

答。玄云。问。于空无著于空不证有何异耶。

答。二乘入空不存四句。但是不着。而不能不证。菩萨入空既无可存又即能涉有。故名不证（文）玄次文云。问。二乘菩萨入空同无所依。何故声闻住空菩萨不证。答。二乘以空为妙极。依此无依。是故住空菩萨不以空为妙极。知空亦空名不可得空。不依此无依故能不证。如大品云。行亦不受乃至不受亦不受。亦不受是名菩萨无受三昧○又二乘无愿行资空故入空便证。菩萨大愿大行资空故入空不证（文）问。若尔二乘可着空。以住空故。住与着其义同故耶。答。二乘入空观时。是无漏观故能不着空相。然不能起随有之用。又不能知不空之义。故云证空也。

问。因位中方便用可立慧名耶。答（云云）问。两方有疑。若不立慧名者方便即是实慧之功用也。既以慧为体。可名方便慧。依之论中因中名权实二慧也。若言立慧者。玄文云。因行实慧从境方便约用。故不得并名慧也（文）答。玄云。欲相开避隐显互说。般若显其照名隐其巧称方便显其巧称隐其照名○又慧名照空般若。既是空慧。所以名慧。方便涉有不得名慧（云云）玄云。外国名般若。此方翻为慧。梵本名＾6□和。此土云方便。译经之人欲定彼此方言故分于二道（云云）又云。问。若尔旧何得云实慧方便慧。答。欲明实法方便俱有鉴照之功故悉称慧耳。此是义释非立二道之名。但但慧与方便（文）又云。因中名权实二慧果名权实两智。亦得即是论文（文）

问。智论初说四悉檀也。尔者四悉檀俱不可破坏云者欤。答。玄云。论初卷云。三悉檀可破。第一义悉檀不可破（云云）问。以四悉檀摄二谛。前三悉檀是世谛也。第一悉檀即真谛也。若尔二谛是因缘二谛也。并不可破之。而何云三悉檀可破耶。答。玄具文云。三悉檀可破。第一义悉檀不可破。一切言语过一切戏论。第一义悉檀即实相（文）因缘世谛实虽不破且望实相云破耳。又三悉檀之中且据于谛云之欤（妄情云于谛也。第一悉檀者。教谛于谛俱不可破。于谛是诸佛如来之于谛故耳。具如二谛义抄之）

问。因位二慧之中方便至果位变为一切种智（云云）尔者有文证耶。答（云云）问云。此事云虽复无文理数应尔（文）此事难思。夫般若经中因位名道慧道种慧。于佛果名一切智一切种智也。明知因中道种慧变名一切种智。岂非是以方便之巧用变名种智耶。文证既明也。何云虽复无文耶。答。玄引论云。因中名般若变名萨般若（云云）此文极分明也。至方便变名种智者。无如此分明之文耳。而于因位有二慧。在果地有二智。理应是二慧变名二智。虽有此理而不分明也。然此文遂存其理亦可为文证。故玄云。又因中名权实二慧。果名权实两智。亦得即是论文（文）权实二慧即道慧道种慧也。

问。付般若·方便二道。以方便知般若耶。答。有知不知二义也。问。俱不明。夫般若契实相时。内外并冥缘观俱寂。若尔证实相者是实智也。方便岂能知实相耶。若不证实相者何能知实智耶。不知义亦不明。既是方便巧用也。何不能知实智耶。般若有鉴照之功。非方便者更以何还知之耶。答。玄云。○若知般若则是方便。问。般若契实相则内外并冥缘观俱寂。方便照俗。何能知此般若。答。般若无知而知为方便所知。知而无知则方便不知。○不二而二则无知而知名为方便。知而无知称为般若。○二而不二皆具二也。不二而二般若所知之境是空能知之智为有。故具智与无知。而方便能知所知境皆有。故般若有知有无知而方便但有知也（文）

问。付大经所说五佛性。且十二因缘能发观智者。为是境智体别耶。答。转境为智（文）问。境是生死法。智乃菩提道也。俱是有为生灭法。而染净二法各别也。若论中道义者。即第五非因非果也。又不得言转境为智。尔者此释不明。如何耶。答。玄云。○略明四句。○开因果开境智者。即般若所明因有道慧道种慧果则一切智一切种智。谓开因果也。实相能生般若则实智之境。世谛能生方便为权智之境。谓开境智也。次合因果合境智者。如涅盘五性之义。○然十二因缘本性清净未曾因果亦非境智。故名非因非果。然此五性既无二体。则转境为智变因为果。如斯因果未曾因果。故名合因果合境智也（文）又云。不二而二故二经不同。若二而不二文无异也（文）可具见文也。

问。大品般若意如合因果亦合境智耶。答。玄云。开境智（云云）问。般若契实相之时。内外并冥缘观俱寂也。如涅盘经合因果合境智可云也。何只合因果云开境智耶。答。玄云。问。二经何故开合不同。答。涅盘就十二因缘辨境智义。欲明众生皆有佛性。众生即是十二因缘。因缘能生即境。所生即智。更无二体故明合境节也。大品辨实相生般若。能生即是无为般若。所生即是有为观智。故不转无为般若成有为般若。故开境智也（文）

问。涅盘经意明合境智。尔可合因果耶。答。若初句意俱合。若第三句合境智开因果也。问。付开因果义有疑。夫既云转境为智故名合境智。亦可云因转为果故合因果也。

答。玄答此问云。经开因与因因果与果果故。言开因果而取境智。并作因因因名。没境智之称故言合境智（文）问。是犹观智立因因之名也。若依其义。可云开境智。何云合之耶。答。十二因缘亦同有因因之义故云尔欤。文案之。

问。净名经中为具五种二智为当如何。答（云云）问。两方有疑。若具之者。净名经宗旨明动静二智。知病识药应病授药诸经皆有故不待言。又明净名经意文引问疾品。明空有二智。依弟子品论常无常二智。引不二法门品述三一之二智而已。更不云以三藏意明事理二智。是知不具三藏教事理之二智也。若依之不具之者。总标文云。一经之内具有五文。别明净名意云。净名经中具诸智（文）准此文。净名经中亦明事理之二智也。如何定耶。答。如玄现文者。具四种之二智不明事理之二智也。大品一经备五二智（云云）净名经唯云具诸智不明云具五智。又别明诸文不出之故也。但委寻之者亦可具事理之二智欤。如弟子品中明声闻弟子傍显依四谛理得小果也。

问。净名经中具三一之二智耶。答。具之也。问。净名经中未明开权显实义。何得言如法花明三一之二智耶。答。玄云。不二法门品明。声闻心菩萨心不二。谓一乘实智。照大小差别。名三乘种智（乃至）理既无二乘。岂三哉。但唱此言。即知归一又无二之理即是一乘异名也。又尚明常住。岂不显一乘。故知净名亦具五二智（文）问。常住与一乘更无胜劣。何云尚明常住耶。若抑论胜劣难易者。一乘者最胜又难说也。设虽三乘中佛果可得云常住。如小乘中明数灭无为常住也。若尔法身常住者虽明之。何必具一乘真实义耶。

答。彼他师意明五时二智。以法花二智为第四。以涅盘二智为第五。故云第五常住尚明之况第四一乘也。又法花前段说一乘后段说常住故云尔欤。问。法花教中具三藏二智。以何证成立之耶。答。玄云。序品列众。犹依小乘叹声闻德。故知亦具三藏二智（文）问。通序是集经者所置。盖是令为灭后众生先于经卷生信受也。故依显示教意叹声闻德。何以之证经中之大义耶。答。如是等六事依佛劝安之。列名中叹德又依经部有异。何以经家所安云非经旨耶。问。大乘经皆具五种二智者诸部何列耶。答。玄答云。诸大乘经通为显道（乃至）虽一经之内具含五种而明义傍正不同（文）

问。付明诸大乘经傍正义。且法花经文云。有佛子心净柔濡亦利根等文指花严时欤。

答。指般若时也。问。玄自辨直往菩萨事也。然义疏中引花严事解始见我身闻我所说文也。即以始见我身（乃至）入如来慧之文释成有佛子净等文。故知此文是始花严经时也。何可会耶。答。玄云。般若为直往菩萨○故法花云。有佛子心净柔濡亦利根。我记如是人来世得作佛。此即指般若时事不须明三乘。为方便一乘为真实（乃至）叉常啼本求般若故以二慧为正。中路疑佛去来故傍明本迹（云云）涌出品疏云。始见我身闻我所说者。即花严之会诸菩萨等闻说花严即入佛慧（乃至）又言。始见我身则见释迦久成佛之始即涌出菩萨是也（云云）（今取初释为难了）方便品疏云。有佛子心净第一。叹菩萨现在早有堪闻之德○而云。说是大乘经者即法花也。昔为直往菩萨早说法花竟。故涌出品云。是诸众生始见我所说即入佛慧（云云）即法花平等大慧但昔作花严般若之名。今为回小入大之作法花之说（云云）此释始见我身之文通花严般若也。

问。般若经意以三一为傍说有何故耶。答（云云）进云。回小入大人道根未成。后分般若傍及三一义也。付之后分经明之。其时道根可成之。若后分经故不为正者。法花后分明常住岂为傍说耶。答。可劬劳之。然前分般若不明三一权实。至后分亦傍明三一之旨。语少又其义髣□也。故玄云。而毕定品引法花经明退不退。盖是般若后分傍及之耳（云云）法花后段正明久成前段傍明常住。故释从久远劫来文云密开寿量也。又法花明常亦是傍说也（见玄也）玄云。问。疏经何故有此傍正。答。有二种菩萨○般若为直往菩萨○又回小入大之人于般若时道根未成（等文）玄又云。三根声闻于法花之座不执无常故未明常乐。但既说一乘之因。须辨一乘之果。是故后分略明于帝○（等文）

问。释论中解般若体有六家说。尔者第六家意以观智为般若体欤。答。玄云。第六即是实相（云云）问。既是六家异说也。同于一法有异义分也。前五家并约观智辨之。第六师说无为者但是以观智谓无为也。依之净影义章（三般若义）并僧侃师释云。观智般若也。答。玄云。又论辨六家解。般若第六即是实相。仍引不住法住般若。故知第六即是实相（文）问。引不住法住般若故云实相云意何。答。玄次上文云。不住法者不住一切有所得法。以不住一切法故即住般若。此即是实相无为般若。次下具足六波罗蜜中第六般若即是为般若（文）（是大义欤）

问。涅盘经中迦叶菩萨亦在法花座耶。答。尔也。问。开彼经。迦叶菩萨自云自此已前皆是邪见之人也。若闻法花何云邪见人耶。答。既云人中象王（云云）玄云。始莲花藏终跋提河但有利钝二缘。尔前为利根人涅盘之教为钝根人。又般若法花之座皆已得道。今闻涅盘更复进悟。故云为人中象王迦叶菩萨说是经也（等文）涅盘疏第八（四倒品）云。迦叶白佛下品第二领解。自是已前我等是邪见人者。此言难解。若尔大品法花等悉是邪。若他解者即如此。何故涅盘之前并是无常教。既无常即是邪。今即不作是说○若尔今何故得言自尔已前悉是邪见。今明。此是呵三修。三修人修无常来久。今寄呵之。故言尔前是邪见。又明。前后约大小判小乘为前大乘为后。今明。自尔已前者大乘已前也（文）

问。净名居士为第十地菩萨为当何耶。答（云云）若言第十地菩萨者。玄之文云。净名是八地已上之人也（云云）若非第十地者。经叹云。住佛威仪（云云）大师引璎珞经等觉菩萨学佛威仪解此文。况不思议解脱是第十地十解脱中第一解脱门也。净名居此法门。明知是第十地菩萨云事。答。是第十地菩萨也。但云八地已上者。破四时教师义中牒彼师通释之词也。故云。若言净名是八地已上之人故法妙者（云云）故知非大师自义云尔也。

玄云。若言净名是八地已上之人故法妙者。如来为究竟果德说于般若则应最深（云云）维摩疏第二释经叹净名德云。住佛威仪。璎珞经云。等觉地菩萨于百劫内学佛威仪。故举动进止悉如佛也（文）同第一云。方便品久于佛道心也纯熟当知是佛地无生金栗如来则斯文已显（文）同上文云。相传云。金栗如来出思惟三昧经未见经本（文）此据本地耳。

问。付大品净名二经同异云。大品多明实慧与方便净名多辨权实二慧（云云）尔是明二经不同欤。答。明二经异（见）问。权实二慧即是实慧方便之异名。若如所言者。二经有何异耶。答。玄云。通则无别。皆是善巧之义。别而为言。方便则长。权语则捉。今总明三句。一照实相为实慧鉴万法为权。二静鉴万法为实外变动为权。三就动用以不疾之身为实托疾方大为权。初照实相名为实慧。自余三门皆属方便故。权义捉者。但取外变动名之为权故。权是方便中之别用○方便之实则长。权实则捉。所以然者。方便既无所不为。实慧照无所不为。而实无所为。是故长也。权智但是有中变动。实智是有智中之静鉴。故权实则捉。问。外示变动为权则照动无所动为实。但立此二成权实不。答。外示变动为权。此是应病授药。必须内静鉴根药为实方成二慧。空慧不知根药故不成二慧也（文）（此未文问答动无所动者空惠也。净名经不取此实智云也）问。净名云。善来文殊。不来相而来。又云。我观如来前际不来（等云云）何云不取空慧为实慧耶。答。以傍正意可消之。故始云净名多辨权实二慧（云云多言者显正意也）

大乘玄问答第八

大乘玄问答第九（二智义之余玄第四之下）

问。大乘意明断惑义耶。

问。无所得二慧俱断烦恼耶。

问。金刚无碍佛智解脱断惑障（云云）尔者即以无碍道遮未来惑耶。

问。金刚无碍道位品无明俱起耶。

问。如以金刚为无碍佛智为解脱。以地前为无碍以初地为解脱耶。

问。地前三十心有断惑耶。

问。七地已前菩萨有断惑义耶。

问。唯佛断惑尔前不断（云云）尔依何说成此义耶。

问。以地持所说清净等三智于权实二智何分别耶。

问。付加行等三智。且加行智唯地前起之欤。

问。摄论所说一切智等四智于空有二智何分别耶。

问。依法花明佛智如来智等四智。尔摄论所说同之耶。

问。以四无碍智分别真俗二智时。乐说无碍通二智耶。

问。付婆沙所说我生等四智。且所作已办灭智后。说不受后有苦智。有何故耶。

问。付法住等五智。且愿智相如何释之耶。

问。付法住等五智。且无诤愿智依何禅起之耶。

问。付法住等五智。且边际名如何释之耶。

问。付法住等五智。且泥洹智以非三界法为所缘境耶。

问。以法住智何分别四谛智耶。

问。无诤智以何法为所缘境耶。

问。以十一智摄入二智时如何分别之耶。

问。四眼中具二智。佛眼亦具二智（云云）依何文成此义耶。

问。付十二因缘观。且七十七智从无明观之耶。

问。四十四智从果起之。有何故耶。

问。就常无常门。且常智照虚空常者实相虚空欤。

问。常智还自照智者。后得智照正体智欤。

问。无常智照常凡有三句。尔照非数灭常义有耶。

问。无常智照常智义有耶。

问。初地已上菩萨证真如佛性。尔能证智慧可常耶。

二十九条。

大乘玄问答第九

大乘玄问答第九（二智义之余玄第四之下）

问。大乘意明断惑义耶。答。有断不断二义也。问。且付不断义有疑经云。一念相应慧断烦恼习（云云）又若不断烦恼之迷何能得无漏圣慧耶。文理共违者。何得成其义耶。答。玄云。如上推之。即毕竟无断。如此了悟即是断也。所以然者。于一切处求解惑无从。即心无所依。心无所依即众累清净。故名为断也。断与不断不相违（云云）上文云。今请问之。为有惑可断耶。如其实有即不可断。又经云。若法先有后无。诸佛菩萨即有过罪。云何言断。如其无惑竟何所断（等文）问。涅盘经云。本有今无本无今有。三世有法无有是处（云云）今何云即有过罪耶。答。无生观不坏因缘之义也。

问。无所得二慧俱断烦恼耶。答。玄云。无所得空有俱能断也。但不二而二开二慧不同。实慧能断方便不断也。问。且付二慧不同义空有权实二慧虽异。何不俱断惑障耶。夫观因缘空者。性执有即断。若观因缘有者执空迷方可断。依之明中假之伏断云。自有中伏假断。如求性有无不可得故名非有非无。目之为中。此但伏性有无犹未断也。次明假有假无即性有无始断。所以然者。识假有假无即知毕竟无有定性有无。故名假断（云云）（亦有假伏中断及假伏假断中伏中断之义具可见文）答。空慧为本故开二慧不同之时。但云以空慧本断惑。可理实空有及中道慧俱断惑也。玄文略如初重答也。

又上文云。涉有即属方便之巧无者。由般若之力（云云）

问。金刚无碍佛智解脱断惑障（云云）尔即以无碍道遮未来惑耶。答。以解脱道遮未来惑。无碍道未遮未来惑也。问。无碍正断位惑障不现前兼遮未来惑。佛智解脱累外而生证其数灭无为。是常途之道理也。若尔遮未来惑事何非无碍道力为解脱道功能耶。答。诚难思。但今以解脱道遮未来惑者。镇无惑之处故名遮断也。若直约令未来惑于此念不起者。可开无碍道之力也。言一念正观惑不现前。即无碍正道断之时。即未来惑于此时不现前义成已。其解脱道非但累外生即镇无惑之处令永不起也。问。佛道最上利根故即以金刚无碍道力令永不起。何辨解脱之力耶。答。根本无明住地常行不断也。然今以无碍道令不现前名为正断。令其永不起方名遮断欤（此义可委习定之）玄云。此义旧有二师。或言金刚心断或言佛智所断。即萨波若断。今明。大品云。菩萨无碍道中行。佛在解脱道中。行无一切暗。详此文意。无碍解脱俱有断不断义。若一念正观惑不现前即无碍正断。解脱出居累外故解脱不断。故云佛在解脱道中行无一切暗也。若言解脱续于无碍镇前无惑之处遮未来惑不得续生。即有遮断故亦名断。无碍正断故得言金刚惑尽。未有解脱遮未来惑得云不尽。故尽与不尽二既不违（文）（无碍道有不尽义即成不断义也）

今案。此文依解脱相续全无惑可起时故云镇耳。理实无碍正道力亦令永不起欤。

梁摄十云。初刹那为次第道。第二刹那为解脱道。初刹那坏现在惑令灭。第二刹那遮未来惑令不生（文）（秘之）

问。金刚无碍道位品无明俱起耶。答。难定。问。两方有疑。若与无明俱起者。无碍正断位惑不现前。又云。无碍正断故得言金刚惑尽。未有解脱遮未来惑得言不尽（云云）不言金刚位中有无明故为不尽。但言未遮未来惑故不尽。故知无有无明俱起也。若言金刚心位现在无惑者。傍释中解金刚心云。未除一念元品已来。一刹那惑在。又云。以因对果。金刚心内犹带分别故惑非永无（云云）良以无明住地难断惑。唯佛智犹深之。等觉金刚犹是因位也。何能得不起耶。况因位是有为般若也。犹未出生灭之迷。又暗惑心体即名无明。如何以生灭妄想心不为无明惑障耶。答。玄云。但了烦恼本因不生今亦不灭即是实相故名会实相断（云云）又云。若了悟金刚本不生灭。即金刚是佛故不转不谢。是故经云。一切众生本来寂灭不复更灭也。出妄谓之心息生灭之见。故名为谢。约了悟之者前谓生灭今悟无生灭。是故名转（云云）今案之有二义。一义云。金刚终一念位犹有无明现前。以是有为般若未得无为般若故。而言无碍道惑不现前故名为尽。而未遮未来故言不尽者。且约与心别体惑言之。其金刚心体即无明者。即无碍道体正悟无生灭中道。即因中究竟亲引果德故。且言惑不现前。理实心体犹是无明亦是不尽也。又一义云。金刚一念了悟心体无生灭故实无无明。而言带无明惑者未来无明容起故。若无解脱道续起镇无惑处者。现虽无惑而后容起故言带生灭。如此义故名有为般若。故仁王疏云。以因对果心内带惑。非是永无故言伏也（云云）既云非是永无。故知约现在得言无惑。与此玄文相会也（二义俱可用之。但后义是玄正意耳）仁王疏云（受持品）第一简因异果者。云习忍至灌顶皆名为伏者。从习忍至金刚未除一念元品已来。一刹那惑尽在。通而言之故名为伏。又云。以因对果心内带惑非是永无故言伏也（云云）一卷疏云。又一云。以因对果金刚心内犹带分别故。惑非永无故云伏也（文）又一卷疏释无碍道无常云。以能无生无灭者明能除彼生灭烦恼。亦可。若知因即非因知起即非起。故云以能无生无灭也。此心若灭则累无不灭者。是元品无明心也（云云）三卷疏云。初云。此心者无明住地心。若灭者无明住地灭也。明因道离生灭也。言则累无不灭者。明累外遣障也（云云）此文明云因道离生灭也。又仁王疏上卷云。生灭空者是无碍道空故。璎珞经云。等觉菩萨与妙觉佛生灭为异。此明法身带于生灭（文）

问。如以金刚为无碍。以佛智为解脱。以地前终心为无碍道。以初地始心为解脱道可云耶。答。今谓。不然（云云）问。初欢喜地是分证佛也。法花论为阿耨菩提也。如以金刚为无碍。以十回向终心为无碍。如以佛果为解脱。以初地可为解脱也。依之他师存此义如何。答。准小乘义七方便伏苦忍断之。于圣道中自开无碍解脱大乘。亦尔初地中自有无碍解脱耳。玄云。问。般若为无碍萨般若为解脱者。得言地前为无碍初地为解脱不。

答。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前。习行未久。但伏非断。大乘地前。修行积时。是时能断也。今谓。不然。大小乘义乃优劣悬殊如来制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍断之。大乘三十心伏初地断也。初地中自开无碍解脱。无碍正断解脱遮断。如上释也（文）义章释与今有人义同也。

问。地前三十心有断惑耶。答（云云）问。两方有疑。若有断惑者。玄云。大小乘义乃优劣悬殊。如来制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍断之。大乘三十心伏初地断之也（等文）三十心位不论断惑。明知无断惑也。若言无断惑者。傍文依三藏师释云。十信伏见谛十解断见谛十解伏思惟十行断思惟（文）地前断惑分明于此文也。涅盘义文云。今明。十信伏见一处住地。十解断尽。十解伏欲爱住地（乃至）初地初心断四住地尽。初地已上断十重无明（云云）此文明地前断四住地至初地乃尽见也。地前断惑不可诤之耶。答。准诸文意。地前菩萨断四住烦恼。但云地前伏惑初地断者。依十重无明论之欤。

问。七地已前菩萨有断惑义耶。答。地上菩萨正断惑障也。问。释论云。初地未舍结七地方断结（云云）解义家专可依龙树解释也（依之他师作此释）答。初地已来但断粗累未除细惑（云云）玄云。问。若地前伏初地断者。何得释论云初地时未舍结七地方断耶。答。众师不同。生公用大顿悟义。唯佛断惑尔前未断。故佛名为觉尔前未觉。瑶师用小顿悟义。七地方断。引向文证之。今明。皆无所妨。大经云。唯佛名眼见佛性。十地已还皆称闻见。即唯佛断惑尔前不断也。初地已来但断粗累未除细惑故云不断。七地除细故言断耳。故各有其义不应偏执（文）涅盘义云。十解断见谛尽也。今云。初地但断粗累者。据习乘及无明住地耳。

问。玄云。唯佛断惑尔前不断（云云）尔依何说成此义耶。答。玄云。大经云。唯佛名眼见佛性。十地已还皆称闻见。即唯佛断惑尔前不断（文）问。此应是约断惑究竟说眼见佛性。何以之证金刚已还未断惑义耶。仁王般若中说至金刚顶皆名为伏。又即大经云。唯佛一人断有顶种。以如此文可成此义也。答。案义意仁王经意通而言也。故名为伏者。等觉已还通皆有伏惑也。非无断惑故。虽云皆名为伏不可以证无断惑之义也。大经唯佛一人断有顶种文。明尽处之文也。又外证之但云眼见佛性之文可以为证欤。若因位明分断无明义者。应说分有眼见欤。惑亦不遮。仁王亦为因位是伏非永。所以然者。根本无明未永断故。一切烦恼可依之起义故。与言之者。皆伏非永欤。犹可初劳之。末学不应任意立大义矣。

问。以地持所说清净等三智于权实二智。如何分别耶。玄云。初是实智。后二为权（文）问。且以无碍智可云通权实二智也。以是无功用智故随照真俗。皆可无功用。彼八地已上无功用道俱照二谛。尔者何如此分别耶。

又法花摄论无功用智通空有二慧也。答。于事法无功用义显故且云尔欤。玄云。次地持论有三智。一清净智。断五住惑尽故云清净。即第一义空智也。二一切智。即照有智也。三无碍智。无功用智。照一切法无后功用故云无碍。初是实智。后二为权（文）（论第三卷无上菩提品）玄分别法花四智云。即法花云。佛智·一切智·自然智·无师智也。前二别照空有。后二通空有也（文）（譬喻品所说也）义疏云。自然智者。总明二种智。任运能知空有二境。即是无功用智也（文）

问。付摄论所说加行等三智。且加行智者唯地前所有智欤。答。玄云。地地中皆具此三智也（云）问。加行者是方便之名也。以地前三十心拟小乘七方便。故知是地前所有智慧也。初地已上但可有正后二智。既得真证无漏已。若起真智即正体智。若出世谛假名之时乃可是后智。若尔正后二智外有何智而名加行智耶。答。私案之。约自分论正后二智。若望上位先向学之为加行智。即胜进分也。如因位中学佛功德是非加行智耶。余地次第前望于后类此可知之。玄云。次摄大乘论有三智。一加行智。即进求上地心。二正体智。证如之智。谓实智也。三后得智。即寂而动谓权智也。此三智即为次第。前有进求之智。次正得实观。后从实起用。地地中皆具此三智也（文）摄论十二云。前说无分别有三种。一加行。二正体。三后得。加行无分别自有二种。一在地前。二在登地以上。若依此二处加行所得。果是化身。正体无分别从初地乃至佛果皆名至得。若依正体无分别。所得果报是应身果报果（文）

问。摄论所说一切智等四智于空有二智如何分别耶。答。前二别照空有。后二通空有也。问。地持无功用智为权智。此何通二智耶。答。可难彼也。玄云。又四智摄入二智者。摄大乘云。一切智·一切种智·无碍智·无功用智。前二知空有。次一不从师。后一无有功用。即法花经云。佛智·一切智·自然智·无师智也。前二别照空有。后二通空有也（文）（净名玄引摄论四智云无相智·无功用智云云）

问。玄中引法花明佛智·一切智等四智也。尔者摄大乘论所说同此可云耶。答。同之。

问。考摄论全文。更无明此四智。今所列之四智无于彼文中者。大师之钻仰似误来叶。后人之学窗眼暗卷舒实矣。尔者如何可成之耶。答。显了·平等·回观·作事之四智名虽变改其义同也。难云。显了·平等之四智者。圆镜等四智也。此转有漏八识所得也。与一切智等四智其义既异也。答。宗宗习异也。故今宗意者。显了等四智与法花四智同也。付五阴八识等明转依义者。可是一相之说。能能可思之。摄论第十三云（法身五自在之第五也）五显了·平等·回观·作事智自在。释曰。如来于一切法无有过失。证知非现前境如对现前。譬如人忆持熟习文句。是名显了智。从通达真如以来。于一切众生得平等心。由证平等清净法故是名平等智。能守三摩提陀罗尼门于此法门中所欲取法如意无碍。譬如财主守其库藏取用无碍。是名回观智。能受兜率陀天生及般涅盘。为立声闻及下地菩萨无漏善根能显如来事。是名作事智。于此等事皆得如意故名自在。论曰。由转识阴依故。释曰。识云为识阴。了别为识体故。转识阴依得此自在（文）显了智者。知一切法。即玄所列第二一切种智。平等智者。证真如平等。即玄所列第一一切智。论中云回观智即云所欲取法如意无碍故当玄所列第三无碍智也。论中云作事智。当玄无功用智也。余人于所作事设功用力。佛即不尔。于所作中无功用也。然玄云次一不从师者。当论所列回观智。如财主自在取用不从他求。即无师智义也。玄云后一无有功用者。即论作事智。于佛化业无功用故也。此四智新论云圆镜等四智也。可劬劳之。而终无违之。后案作事智为无师智也。法花譬喻品疏云。求一切智者。谓空智也。佛智者一切种智。谓有智也。一切智或时通于二乘如般若三慧品说。二乘名一切智。若是一切种智。但在于佛故。以佛智标一切种智也。自然智者。总明二种智。任运能知空有二境。即是无功用智也。无师智者。前之三智并不从师得故云无师智。此释意于摄大乘轮也（文）摄论十四云。所作佛事皆自然成无惓无难故言无功用（文）同卷云。一切一切佛○释曰。一切者即自智人（云云）法花疏第三云。四智如譬喻品说（云云）摄论十三云。以一切相灭故清净真如显现。即是智德。如理如量智圆满故。谓具一切智及一切种智至得一切相自在即是恩德。依止一切相中所得自在。由此自在如意能作一切众生利益事。三德并以此转为依止（文）（第四果圆满转云此转也）同十云○如佛所说法相及世间所立法相菩萨皆能了达。即是如量智。如其数量善以如理智通达无分别相。此二智能照了真俗境故名善法光明。此二智果是无功用。修所得（云云）（已上二文可对上四智之文得意欤）

问。以四无碍智分别真俗二智时。以乐说无碍可云通二智耶。答。乐说及辞皆世谛智（云云）问。随众生乐欲说法是名乐说无碍。若为乐闻真谛者说之亦可真谛智。何云世谛智耶。答（云云）玄云。次四无碍智。此有两门。今略举一义。知世谛为知法。知第一义为知义。此即二智乐说及辞皆世谛智也（文）十地论□□。

问。依毘婆沙说分别我生等四智。且于所作已办灭智后说不受后有苦智。有何故耶。

答。玄云。先灭现在过患后不受未来苦报。故前灭后苦（云云）问。案婆沙意。证无学果时。于未来一切生得非数灭。后入无余时。灭现在苦报。何今云先灭现在过患后不受未来苦报耶。若言约断集因云灭现在过患者。与我生已尽之断集智何差别耶。答。此以断现在惑因名所作已办也。故正释此智文云。所作已办是证灭智。断惑证灭名为所作。无学证果功成名为已办（文）但与断集智异者。彼直约断集因。此约证灭故无相滥也。

问。付法住等五智且愿智相如何释之耶。

答。玄云。愿知未来一切事即便得知。名为愿智（文）问。三世中事皆随愿可知之。何唯云愿知未来耶。答。实可知三世事也。然言愿知未来者。且从加行位论之欤。谓先欲起愿智时。愿知未来世事故。且云尔欤。意者现在同时易知故。于加行位愿当起此智知同时境故。云愿知未来。若望智体应是现在境也。又愿名约当来立之。故且约未来论之欤。杂心解愿智云。缘一切法普境界故（文）成实五智品云。于诸法中无障智名为愿智（云云）涅盘疏十七云。舍利弗以愿智力观前后各八万劫（略抄之）摄论十四云。此半偈明愿智。于三世一切事欲知力愿。如来皆能证知力智（文）

问。付法住等五智且无诤愿智依何禅起之耶。答。但第四禅起（云云）问。智论中云。愿智依欲界及第四禅。无诤智依欲界四禅之五地（云云）今何违之耶。答□□婆沙四十三云。欲界具有一切功德相似法故（云云）

问。付法住等五智且边际名如何释之耶。

答。报身最后名为边际（云云）问。依边际定修得故可立此名如何。答（云云）成实云。以一切禅定勤修增长。若于增损寿命等中得自在故力名边际智（文）杂心颂云。于彼最后得六智自在性。长行释云。于彼最后得者。若起后智时○于第四禅从软至中从中至增。于彼增上第四禅后起愿智（等文）此明边际智也。六智者。三无碍际辞无诤愿智后边际智之正从定可名也。而以寿名边际是傍义也。

问。付法住等五智且第二泥恒智以非三界法为所缘境云者欤。答。前二以三界法为所缘境（文）问。知于灭谛名泥洹智（云云）何云缘三界法（云云）答。约三界法辨其灭道。如云法智缘欲界四谛法智缘上二界四谛也。

问。以法住智·泥洹智如何分别四谛智（云云）

答。知苦集名法住。知灭道名泥洹智。又知苦集道名法住智。知灭谛名泥洹智也（二释也）

问。且付后释道是苦集之对治也。故知灭道二谛俱可名泥洹智。道智非知生死相续何名法住智（云云）答□□。

问。无诤智以如何法为所缘境耶。答。玄云。无诤智者。但以欲界嗔心为境（文）问。考论藏云。缘欲界缘事烦恼为境（云云）何局云嗔心为境（云云）答□□杂心智品云。无诤者烦恼相违故○缘欲界未来烦恼。谓贪恚痴慢自相烦恼非总相（文）又云○我于往昔烦恼力时。彼等于我起烦恼故受不爱果。况离欲（等文）于圣者身起嗔过重故。且云嗔欤。又。成实五智品云。不与他诤故名无诤。有人言。慈心是也（等文）

问。以十一智摄入二智时。如何分别之耶。

答。有二意。一者。十智是权智如实智是实智也。二者。十智中具二智。如实智亦具二智也。问。且付初义十智中。知空无我理应是实智。又如实智者。是离增上慢智也。何局实智。设虽知世谛假法。至佛果得离增上慢智时。亦可是如实智（云云）依之论中十智在四眼。如实智为佛眼（云云）四眼中慧眼应是实智。又佛眼中岂无权智（云云）答（云云）玄云。十智照四谛是差别智属权智摄。如实智照一实谛即是实智。谓无差别智。故属实智也。又论云。十智在四眼。如实智为佛眼。若尔四眼中具二智。佛眼中亦具二智（文）

问。四眼中具二智。佛眼中亦具二智（云云）依何文成此义耶。答。引论文云。十智在四眼。如实智为佛眼（云云）依此文云尔也。问。次上文云。十一智摄入二智者。十智照四谛是差别智属权智摄。如实智。照一实谛即是实智。谓无差别智。故属实智也（文）若尔十智在四眼。四眼应唯权智。以如实智为佛眼。佛眼应唯实智（云云）然何以此文四眼中具二智佛眼中亦具二智云（云云）答。论云。四眼至佛果方名佛眼。若尔四眼在因位故具二智。佛眼至果故如前。四眼亦具二智也。如此云意者。四眼中具二智。十智应具权实二智。即此四眼至佛果名如实智故如实智亦具权实二智云。然玄文略故但云四眼中具二智不云十智具二智。亦云佛眼中具二智不言如实智亦具二智。但次上文是别义也。又论云。以下是第二别义也。上文但云十智为权智。今即异之云通权实。上文但云如实智为实智。今即异之云亦具二智也。玄云。十一智摄入二智者。十智照四谛。是差别智属权智摄。如实智照一实谛即是实智。谓无差别智故属实智也。又论云。十智在四眼。如实智为佛眼。若尔四眼中具二智。佛眼中亦具二智（文）如实智者。谓离增上慢智也。

问。付十二因缘有四十四智七十七智。且七十七智从无明观之。答。从老死起（云云）问。七十七智观因能生果故从无明观之。依之中论疏云。利根人观十二有七十七智。谓无明缘行乃至七十七际老死（云云）净名玄云七十七应从无明起（云云）成实论文云。是中不说老死性（七十七智品意也）答。玄云。七十七智不从无明起。但从老死起。其观易成（云云）成实论七十七智品云。问曰。经中说七十七智。谓生缘老死不离生有老死○乃至无明缘行亦如是。是中何故不说老死性及灭道等耶。答曰。为利智者故如是说。但开其门耳（云云）但中论疏不依成论说。但以义释之。既明因能生果道理。应从无明观之。必可有此义也。古人会云。大乘玄者正义也。论疏傍义也。今谓。论疏但以义立故云傍也。

问。四十四智从果起之。有何故耶。答。玄云。以具四谛故。若从无明起无复因。云何得具四谛耶（文）问。即以无明为因以行为果。何不得具四智。如从老死起即以老死为果具四智耶。若言无明上更无因故不具因者。亦可是老死上更无果。何得具四智耶。答。四谛观时必先观苦其上寻因。故先于老死观苦次观老死之因。即以生为因也。若以无明为初者。于无明观苦已更无其因故。不得观集云耳。

问。就常无常门。且常智照虚空常者。可云实相虚空耶。答。今且据事以虚空为常（文）问。释论云。虚空即是实相（云云）何不论此实相虚空。若事相虚空者。但是众生妄心所取也。何为常住佛智之所照耶。答。常智照实相者别句也。故为异彼句今取事虚空论所照境也。玄云。二常智照虚空常境。如大经云。一切常中虚空第一。今常智照此常境也。若以实相。即是虚空如释论中说。虚空非有非无。言语道断心行处灭。即是实相。今且据事以虚空为常（文）问。大经云。一切常中虚空第一（云云）即应是实相。若事虚空何言第一耶。三无为中何以虚空为第一。三无为外更有何常法劣于虚空（云云）

问。常智还自照智者。后得智照正体智欤（权智照实智欤也）答（云云）问。两方有疑。若权智照实智者。玄云。三者常智还自照智。即是反照智义也（云云）既云反照。故知但是一智反照自体非二智也。若言一智反照自体者。实智照实相。权智照其实智。是则常智照常智也。何非此义耶。答。私推之。总有二义。一者以权智照实智。而权智只是实智之用更无二体。故言反照也。此对上二句示境智二义也。此能所照俱是智故云反照。了二者。佛果权智反照权智。即是一念反照也。若据实智是第一句。以常智照实相境故。非今此句义也。

问。无常智照常凡有三句。尔者以无常智照非数灭常义有耶。答。不明此义也。问。三无为是常途说也。何不明此义耶。答。私案云。世俗法毕竟不生者。属虚空欤。若论生死烦恼等灭者。约实相上立之欤（可寻之）

问。无常智照常智义可有耶。答。无此义也。问。应迹无常智慧可照报身智慧也。又因位智慧照法身时。何非照常智耶。答。玄云。次无常照常凡为三句。一照虚空之常。二照实相境常。三照法身佛性常。但是照境非照智常。以因中未有常智故也（文）又云。次常照无常凡有二义。一照众生无常。二照应迹无常也（文）应迹无常故今取此为维也。然案之云。应迹虽无常而智是常。以佛智故（可劬劳之）菩萨智不能照佛智。设仰愿果德常者。但以心想取。不能照知之。以因位智不能知佛智故也。

问。初地已上菩萨证真如佛性。尔能证智慧可常耶。答。若以能证之智为法身常者。是事不然（文）问。既证真如佛性。又从佛智慧出。何以真悟之智慧不为常住耶。答。玄云。释论云。在菩萨心名般若。在佛心变名萨般若。若是常者则无明昧。不应有改变也。又涅盘经云。此常法摄属是如来长寿品。凡简三法。常义。一者外道。二者小乘。三者菩萨。并无常住故。以佛性常为法身者。此是论江南旧宗。非北方异说也（文）

此评北土师义之文也。今难云。智体虽常住。随无明厚薄。其相有明昧何妨耶。答。若与无明合。即心生灭门义也。况大经云并是常住也。

大乘玄问答第九

右此十二帖自师延英御方相传毕则其加修福毕。

文明十一年九月三日。

三论沙门英宪（生年十七）

大乘玄问答第十（教迹问答上玄卷五上）

问。付大经五味相生。且从佛出十二部经者。通相别相二种修多罗中是何。

问。如来成道十二年中大小乘教俱说之（文）尔者几时说十万偈般若耶。

问。他师意大品般若后说法花（文）尔者大师许之耶。

问。大品意十力无畏不共佛法可云无为法耶。

问。于佛果位八识五根等始起法（云云）尔者八识俱具之耶。

问。智论所说法性身佛为有色相音声说法等事耶。

问。佛从三道宝阶归人间时善吉***见如来身（云云）尔者为常住法身欤。

问。玄中引般若经说云。十地行满得无上菩提（云云）为证何事引之耶。

问。般若经意遣三乘一乘亦亡（云云）尔与法花同耶。

问。般若·净名毁小乘为劣。赞大乘为胜。显一乘真实也。尔法花一乘相望可有胜劣耶。

问。付二教十门。且顿渐二教者为即半满二教异名为当何。

问。付人四依。于小乘人可有四依耶。

问。付四依位分。以初地菩萨可为初依耶。

问。付四依位。且以第七地属何依耶。

问。以十信位属初依耶。

问。大乘小乘中同明九部经有何故耶。

问。付小乘九部经。且不明无问自说经有何故耶。

问。于大乘明九部。尔除因缘经有何故耶。

问。付十二部经相。且本事经者说自身过去世事耶。

问。付小乘二十部本末不同。且从大众·上座二部各别出几部耶。

问。三百年中上座部分为十一部（文）尔者昙无德部分别有达磨郁多部耶。

问。十八部中五部盛行（云云）尔犊子部在其中耶。

问。世尊灭后五百罗汉造毘婆沙论。尔者灭后几时耶。

问。以般若经为三乘通教耶。

问。以声闻缘觉智望菩萨无生法忍其体各别可云耶。

问。法花意以佛性一乘俱为正宗耶。

问。非见佛闻法有感应义可云耶。

问。付感应体。且唯以善法为感见佛耶。

问。以已生善可为机感体耶。

问。造像经书于正应表应如何判之耶。

问。真俗并观义有四种阶级（云云）以初发心为一阶并观耶。

问。六地已还定慧不定也。尔何辨定慧多少耶。

问。付四阶并观证佛地无生引维摩经文。尔何文耶。

三十二条。

大乘玄问答第十

大乘玄问答第十（教迹义上玄卷第五上）

问。付大经五味相生。且从佛出十二部经者。通相别相二种修多罗中是何。答。是别相修多罗也。问。可是通相修多罗。何云别修多罗耶。夫十二部经广包长行偈颂也。若别修多罗者唯可长行之直说语言。既云十二部经。故知通论长行偈颂。依之傍释文云。若除通修多罗者即无复十二部经（云云）尔何可云之耶。答。十二部经中有别修多罗云也。非谓十二部皆是别修多罗也。虽有余十一部。然为对下通修多罗故且举别修多罗耳。又既云别修多罗。故余十二部相待得成。但至傍释文者。除十二部经即可无通修多罗。以总十二部成通修多罗故。今文势异之也。

玄云。今谓。不尔。十二部经是别相修多罗。从十二部经出修多罗者。是通相修多罗。从通别两教起大乘万行。故言从修多罗出方等（等文）（五味相生第十三卷也）又云。修多罗者有二种。直说语言为别修多罗。从如是至奉行通修多罗（文）三藏修多罗十二部修多罗相对辨长短广狭（云云）涅盘疏十二云○而言除修多罗者。此是别相修多罗。即是不被颂长行。非是除通修多罗。若除通修多罗者。即无复十二部经。故知是别相修多罗（文）

问。如来成道十二年大小乘教俱说之（云云）尔者几时□□偈般若耶。答。成道五年说也。问。案傍释云。佛成道七年方说余般若（云云）真谛三藏义林云。成道七年在舍卫国施慧江边。去给孤独园三里许处。为诸菩萨说诸法空般若等经（云云）尔何云五年耶。

答。菩提留支别破章并金刚仙论第一同云。十万偈般若成道五年说（云云）今依此等说云尔也。法花信解品疏云。佛成道六年说大般若十万偈。不来此土（云云）仁王疏上卷云。佛成道七年方说余般若（云云）

问。他师意云。大品般若后说法花（云云）尔者大师许之耶。答。不必尔也。问。大品般若在三十六年之前说之。法花是四十余年之说也。二经先后具显经说。他师所释既得文证。今何不许之耶。答。玄云。又论云。善吉曾于法花会闻说菩萨毕定后闻大品阿毘跋致品。是故今同为定为不定。故法花不必在第四时耳。又成道已来常说般若。所以不属第二时也（文）花玄三云。前分明退者在法花之前。后分不退者在法花之后（云云）

问。大品意十力无畏不共佛法可云无为法耶。答。有为法也。问。佛果位智慧离生灭无常。是无为般若也。十力无畏等者是佛智之差别也。何云有为法耶。答。玄云。对法身真如空边故。报佛十力十八不共等是有法故言有为。非生灭有为也。又摄论云。无常有二种。一者因中本无今有已有还无无常。二者佛果本无今有已有不无无常。而不同因中生灭无常。但是佛果上报梨耶八识五根等始起边名无常耳。玄又云（破地论师四宗）今谓。不然。此人罪过甚深而谤般若堕于无间。今此论具明三佛。又弥勒·天亲释般若经文。今明三佛。故知般若等经具明常住佛果佛性正因十地了因。若尔何不名显实教。应依四依大圣莫依凡妄执也（乃至）问曰。若尔何故此经明十力四无畏十八不共等皆是有为耶。答曰○（如次上摄之）大论第□□。

问。于佛果位八识五根等始起法（云云）尔八识俱具之耶。答（云云）问。两方若俱具者。楞伽经中说灭七种识。即以七识是虚妄法于佛果位不可具之。唯有第八识无七识。是虚妄法于佛果位不可具。若唯有第八识无七识者。玄云。上报梨耶八识五根等。既别举利耶。故知重云八识者。总举八识也。况五根既有。识宁无耶。答。八识者有二义。一云。八种识也。一云。第八识也。总意云。佛果唯更无余识（古释也。净影引之唯有藏识也）但于第八识中随用义分八识可云也（义章云。集用六识等云云）

问。智论所说法性身佛为有色相音声说法等事为当何。答（云云）问。两方有之者。法性身者是法身佛也。若云有色声等者。应是邪法之说。如金刚般若说耶。若言无者。论文说。法性身佛色相端正光明无量。为十地菩萨说法。说法音声遍满十方（云云）尔者两方难思如何。答。若直言法性身是法身佛。若言法性身者是应化之细耳。玄云。又论云。佛有二种。一者父母生身佛。二者法性生身佛。父母生身者是应佛。法性生身是报佛。若但言法性身是法身佛（文）（言报佛者。一义应化细也。一义云。亦通修成报佛也）论九云。佛有二种身。一者法性身。二者父母生身。是法性身○色像端政相好庄严。无量光明无量音声。听法众亦满虚空○受诸罪报者是生身佛（云云）问。今论文云。法性身佛有说法。何玄云但言法性身是法身佛耶。

答。意云。论文略言法性身耳。如此佛身具应名法性生身云也。论三十三说二种身。一随世间身。二法性生身（云云）同第三十云。佛有二种。一者真身。二者应化身。众生见佛真身无愿不满（云云）略之。又九十三云。法性身佛无量光明。说法音声遍满十方。随应度众生见佛优劣（云云）略之。又云。阿罗汉生三界外受法性身（取意）准此故知虽云法性身实是法性生身耳。花玄九云。释论明法身者。望花台舍那丈六释迦为法身耳。若望究竟法身犹属迹身（乃至）说法之事皆是应身（云云）观经疏云。有二解。一云。报佛。是修成佛为他说法。二云。为地上说法之报佛。然应他为报。此是他之细耳（文）

问。佛自三道宝阶归人间时。善吉***见如来法身（云云）尔者为常住法身欤。答。常住法身也（见玄）问。善吉虽观空理犹是小乘智慧也。常住果德是大乘究竟之旨也。然何云常住法身耶。答。小乘以五分法身为法身。今文以空理为法身。故道理当大乘之法身。故且云尔欤。难云。若以善吉所见证般若所说法身者。般若经恐可同浅近小乘耶。答。甚难思。云得实相者有三。又是般若气方也。

玄云。问曰。更有明证云。此经已明常住已显真实耶。答曰。明证虽多可为烦今但取法尚品以三譬具明三佛。又云。诸佛色身有去来。诸佛无去来。有去来是应。无去来是法佛报佛。又论云。佛有二种。一者父母生身。二者法生身。佛父母生身是应佛。法性生身是报。若但言法性身是法身佛。论又云。花色比丘尼不见法身佛。善吉得见法身。又此经处处皆云十地行满是无上菩提。云何十地行满还得无常身耶。是故涅盘经云。我无我无有二相。我于摩诃般若波罗蜜经中广说。涅盘经明佛果真我。即此明无上菩提。涅盘经明生死无我。即此经明因中菩萨无我。应知此经佛果真我生死无我皆空其相无二。明八倒应可信受耳（文）

问。玄中引般若经说云。十地行满得无上菩提（云云）为证何事引之耶。答。玄云。云何十地行满得无常身耶（云云）

问。虽十地行满何妨说得无常果耶。十地因既有为般若也。不可必得无为般若。若尔此证不明如何。答。十地菩萨证法性故云尔欤（犹可悉之）

问。般若经意遣三乘一乘亦亡（云云）尔与法花同云欤。答。问。两方若云同者。次上明法花意云。三遣而一存。一存未免守相。故以万善为乘体（文）今申般若意云。三遣而一亡（云云）见文相明云二经异也。若云异者。法花宗旨以正法中道为体。以因果为用。故知不异也。答。大师御意欲明二经同但且随他师意。法花但会三归一（云云）但得用未得体故。付彼义云未免守相也。章云。问曰。或谓。此经未是会三咸诵法花。以为盛难此义云何。答曰。法花会三归一则三遣而一存。一存未免守相。故以万善为乘体。般若即三而不三。则三遣而一亡。无有法之可得。故以无生中道为乘体。无生绝于戏论。竟何三之可会。所谓百花异色共成一阴。万法殊相同入般若（云云）

问。般若净名毁小乘为劣赞大乘为胜。显一乘真实也。尔者与法花一乘相望可有胜劣耶。答。是故不可谈二经胜劣耳（云云）问。法花一乘对三乘方便显一乘真实相。其义殊胜。般若净名但毁小乘为劣赞大乘为胜。虽有胜劣三乘俱实也。与小乘三藏旨同也。何比法花一乘耶。抑显大乘小乘胜劣何名一乘真实耶。其所以未明如何可云耶。答。一乘有二门。谓显方便真实及说三一胜劣也。说胜劣则显一乘真实。所显一乘既无二也。何得论二经优劣耶。问。如所释者。二经犹可有优劣也。玄云。又显一乘真实凡有二门。若是法花对三乘方便显一乘真实相。若是般若·净名毁小密为劣赞大乘为胜。显一乘真实也。是故不可谈其二经胜劣耳（文）问。说三一胜劣何显一乘真实耶。答彼第二缘觉胜尚无。况有劣第三声闻乘耶（云云）以此可得意欤。又以毁赞令改小心。于根缘渐就显一乘真实也。故云所显一乘真实耳（可案后义也）

问。付明二教有十门。且顿渐二教者。为即半满二教异名为当何。答。问。菩萨声闻二藏有余无余等二教。并于大小乘上依异名异义立之。今顿渐二教准之亦可是半满异名也。若依之言即半满之异名者。法花疏中云（信解品）化子不得。谓花严顿教也。从冷水洒面至法花教是渐说大乘也（略抄之）明知别有顿渐二教也。答。可有二义（云云）若二藏外别教相者。玄文何不解之。然二藏如常故不解耳。又一义云。准法花疏别有顿渐二教也。

问。付人四依。于少乘人可有四依耶。答（云云）问。两方若有小乘四依者。证据何处耶。依之玄云。举小乘大乘四依已云。今是后四依也（云云）若有小乘四依者。何唯云后四依耶。依之言无小乘四依者。小乘贤圣于佛灭后宣通正法。应如大乘。亦可为四依也。如何可定耶。答。正以大乘人为四依傍以小乘贤圣为小乘人之四依。亦有其谓也依之付法藏二十五师多有小乘人矣。故玄举小乘大乘二种四依也。但云今是后四依者。付法四依人四依取后人四依。上文云。应依四依大圣莫依凡妄执也（云云）今取之问起云。前言应依四依莫依凡妄说者何等是四依（云云）故虽有人法二种四依言圣者是人四依立也。但上云大圣故以菩萨四依为正欤。玄云○人四依者依小乘。五方便为第一依。须陀洹斯陀含为第二依。阿那含为第三依。阿罗汉为第四依。若依大乘。地前四十心具烦恼性为第一依。初至六地为第二依。七八九地为第三依。第十地为第四依。今后四依也（文）

始云四依者有二种。法四依等（等文）言五方便者。准大乘四十心应云七方便。然草五字滥七字。故谬为五欤。又小乘外凡不可为依止。但总相念处近内凡。故合取为五方便欤（更考他本文）又云。四善根及外凡欤。

问。付四依位分。以初地菩萨可依初依耶。

答。初至六地为第二依（云云）问。人师制释必任四依解义。然天亲涅盘论以初地判为初依。今何背之为第二依耶。答。经说初依云是凡夫人具烦恼性（云云）故知以地前凡位为初依也。然涅盘论以地前三十心属初地且云尔欤。

问。付四依位且次第七地属何依耶。答。七八九地为第三依。问。七地以前同是有功用位也。八地已上为无功用。若尔合前六地可为第二依。何属第三依耶。答。七地是无生忍位故。与八地上合为第三依欤。又称等定慧地故就定慧不等为第三依也。中论疏记上卷云（仙光）此论序疏云初地七地是二依八九二地是三依者。就功用无功用判之（云云）又有以七地属三依义。就定慧等不等而解之。问。以十信位属初依耶。答。四十心具烦恼性为第一依（云云）

问。十信轻毛位何为依止耶。答涅盘疏第七云。今明。为依要是师位。此必取不退。如花严所明十住。初心便能八相成道。尚能现涅盘说法度人。岂当不解涅盘小分义。今时所判十信初心在是初依师位也。十信三十心并是初依也。

问。大小乘中同明九部经有何故耶。答。是一数之圆故。又为九道众生故说九部（云云）

问。且付后所以有疑。九道者六道三乘也。地狱众生非闻法器。又为小乘说九部。除方广·授记·者无问自说三部。为大乘说九部。除因缘·譬喻·论义三部。若尔为大小乘别说九部。若通论三乘。应具十二部。就何为九道众生说九部经云耶。答。此总相对所化机根论其教门。非别约大小乘人论之欤。又可云。大小乘教所化各可有三乘六道。地狱受大乘教其义显也。小乘虽无入圣然有小分闻法。如阿含等说也。

问。付小乘九部经。且不明无问自说经有何故。答。小乘法浅有人能问故。除无问自说经。又大士人能为不请之友要待请方说故（取意）问。先付初释有疑难。夫请转***者未闻说法之前能为之。故不可论浅深。设虽深法未闻之前何不能请为我等众说之耶。设虽浅近佛独能知其说时。余人何必知其说时耶。若尔虽浅近教无问自说有何妨耶。

付次释小乘教意许佛世尊有恩德。何不自进为众生说法耶。非以小乘人为能说者。此故乃为无用耶。答。初释意者。浅近教者说时亦易知欤。次释意者佛同所化故亦无自说事欤。此并是一往对大乘明其不同。非尽理之谈也。

问。于大乘明九部。尔除因缘经有何故耶。

答。大乘之根利直说解不须因缘及以譬喻（等文）问。因缘者戒经也。设虽利根何不为说戒经耶。答。因缘宽戒经狭欤。于戒经大乘戒不待破戒缘而顿制之故非因缘经欤。玄云。因缘谓起罪本末。随本末而说名因缘经（文）仁王疏云。戒经如○梵本名尼陀那。此是因缘经。以因事制戒经（云云）涅盘疏十二云。尼陀那此云因缘经。即是说经之因缘故云因缘。如说罗网捕鸟事是勿轻小罪。偈之因缘经（文）

问。付十二部经相。且本事经者说自身过去世事耶。答。本事说他过去世事（文）问。本事名言是宽。何唯说他身事耶。依之傍释云。前本事经说自他十八界故（文）答。本生经说自身事。今本事经说虽说自他十八界等。为对本生经说佛自过去世事故且云说他事欤。

又难云。以说自身过去事可名本事经也。故仁王疏释本事如云。以说自身本生事故（云云）答。彼以本生经释本事如也。涅盘疏二云。阇陀伽此云本生即是本事（云云）今玄所言本事者与本生经乃别也。不可以彼为难也。

问。且付仁王疏释以本事经即可为本事。何以本生经为本事耶。答。法界如者。梵云伊帝曰多伽经也。是云本事经亦云如是语经亦名法界畔也。此说自他十八界也。亦名界经。分别罪福各有界分故。故以法界畔解法界如也。本事即法界畔故。由此义故更云本事如者。只是本生事即本生经云也。玄云。本事本生者第二自他一双。本事说他过去世事。如药王本事品等。说自过去世事为本生经（文）仁王疏云。法界如者。西国名伊帝曰多伽。此间应云本事佛说法界畔。亦云。以说过去十八界事故。本事如者。外国名周陀伽。此间名本生经。以说自身本生事故。前本事经说自他十八界故（云云）涅盘疏十二云。第八伊帝曰多伽。此云如是语经。成论云。印法藏如云界经。及甘露类等语也。大论云。释迦所说名界经。分别罪福各有界分。如净名说是。说是地狱是饿鬼等也。第九周陀伽此云本生。即是本事。十二部中本生的说过去事。授记的未来事。无别一经的明现在事（云云）

问。付小乘二十部本末不同。且从大众上座二部各分出几部耶。答。玄云。从大众部分为九部○上座部因诤论事分为十一部（云云）

问。案文殊问经及真净部执论。大众部分破为八部。上座部分为十二部。依之中论玄云。大众部分为八部。上座部为十二部（云云）尔者今释相违如何。答。十八部论说大众出八部。本末合为九部。上座部分为十一部也。今依此说欤（宗轮论同之）文殊问经部执异论如所出难。中论玄实依之。故知本是相传不同。彼此释文各存一说也（部执论真谛译）玄云。从大众部分为九部。一名大众部。二名一说部。三名出世部。四名窟居部。五名多闻部。六名施设论部。七名技提部。八名阿婆罗部。九名郁他罗部（文）文殊问经下卷分别部品云○从摩诃僧只出七部○出一部名执一语言○后出一部名出世间语言○又出高□梨阿部·多闻部·只底舸部·东山部·北山部（云云）大乘玄异之（中论玄同之）十八部论云（什法师集）○摩诃僧只中更生异部。一名一说。二名出世间说。三名窟居○复生异部名为多闻○复生异部名施论○复建立三部。一名支提迦。二名阿婆罗施罗。三名郁多罗施罗。如是摩诃僧只中分为九部（云云）大乘玄依之为本末为九部。今案部执论缺此西山部。文殊问经缺此分别说部。故云本末八部也。大乘玄云。三百年中上座部因诤论事分为十一部。一名萨婆多部。二名雪山部（十八部论云。先上座部亦名雪山部）三名犊子部。四名达磨郁多部。五名跋陀罗耶尼部。六名三弥底部。七名六城部。八名弥沙塞部。九名昙无德部。十名迦叶惟部。十一名修多罗部（文）文殊问经云○从体毘履部出十一部。于百岁内出一部。名一切语言○从一切语言出一部名雪山○雪山出犊子·法胜·贤·一切所贵·荷山·大不可京·法护·迦叶比·修姤路句（云云）此上座雪山为二也。十八论云○立为异部。一名萨婆多。二名因论。先上座部。三名雪山部（乃至如大乘玄）如是上座部中分为十二部。一名上座部。二名雪山。三名萨婆多。四名犊子（余准上此文亦顺大乘玄二顺中论玄。但若二十部者。应取上座十一部也。大众九部故。思之）四论玄第十云。什法师云。僧只出九部。上座生十一部＾5□波山云上座出十二部此是近代胡僧所说今以十一为定（取意）

问。三百年中上座部分为十一部（云云）尔者昙无德外别有达磨郁多部耶。答。玄中各别列也。问。达磨郁多梨（十八部论名也）名法常。然中论玄云。法尚部旧昙无德（云云）故知即一部异名也。今何别出之耶。答。法尚部从犊子部出四部之中第一部也。昙无德名法护亦名法藏部。此自正地部出故是各别部也。然中论玄云。法尚部旧无德者。若是古人所传云欤。或可云昙无德正地部出也。法尚若是正地部异名欤。意者法尚是为昙无德之本故云旧昙无德欤（达磨郁多梨者。正地部欤法尚部欤。此亦可习之）

问。十八部中五部盛行（云云）尔者犊子部在其中耶。答。五部者。一萨婆多部。二昙无德部。三僧只部。四弥沙塞部。五者迦叶惟部（云云）

问。中论玄文以犊子为第五不举萨婆多。今何相违耶。答（云云）四论玄十与此同之。玄云。五部之中萨婆多部盛行故。佛灭后二百年中从上座部出萨婆多偏弘毘昙（云云）问。上文云。三百年中上座部因诤论事分为十一部。一萨婆多部。二名雪山部（云云）四论玄十云。三百年后。文殊问经云。我入涅盘一百岁。此二部当起。○于百岁内从体毘履部出十一部。于百岁内出一部。名一切语言（云云）（一切语言者说一切有部。此文势见者可云二百年欤）十八部论玄。至三百年中○一名萨婆多（云云）

问。世尊灭后五百罗汉造毘婆沙论也。尔者灭后几时分可云耶。答。六百年（文）问。考婆沙论云。佛涅盘后四百年（云云）今何云六百年耶。答应是相传不同。所出者是新婆娑翻译后译者所置颂也。非论文。今不依其文也。

三论玄云。四者六百年间有五百罗汉。是旃延弟子。于北天竺共造毘婆沙释八揵度（云云）旧婆沙序云（道挻）六百余岁时北天竺有五百应真（云云）（挻又音延也）

问。以般若经为三乘通教耶。答。非三乘通教（文）问。般若经文云。欲得声闻地当学般若。乃至欲得菩萨地当学般若。又云。是般若中广说三乘之教（云云）依之他师意云。是三乘通教。尤□经旨。今何云非三乘通教耶。答。论云。令欲为弥勒等广说菩萨行故说般若又论云。般若不属二乘但属菩萨。又论云。在菩萨心中名般若。在声闻心中名道品（云云）故知非三乘通教。正是菩萨法也。又智论云。十种大经中般若最深最大。又小般若经云。此经为发大乘者说。最上乘者说（云云）故非三乘通教也。但至三乘通学般若者。涅盘经亦云二乘人同观中道。岂三乘通教耶。彼既非通教。是何尔耶。又玄云。又说。三乘同学般若般若者是密会一乘。若因同果亦应同。又说。声闻缘觉若智若断皆是菩萨无生法忍。又说。一切处求人不可得。云何分别有三乘耶。当知即是密说一乘。又古旧义。般若已会法。但未会人。会法者。一切法皆入法性皆入摩诃衍中（文）问。若因同果亦应同者。为云三乘同学观照般若欤。答（云云）可劬劳之。

问。以声闻缘觉智断望菩萨无生法忍。其体各别可云耶。答。引经云。皆是菩萨无生法忍（云云）问。小乘智断尤□浅近。设虽回心向大犹当十信位。彼无生法忍者在初地七地。设虽通广论之可在十信之初心。然何以小乘有所得之小善为大乘无所得无生法忍耶。答。玄云。当知即是密说一乘（云云）故依通门会云也。若浅深别论者。但可为初门耳。然小乘亦无漏善根犹是实相之气分故。与大乘无生忍亦可同体。但是十信之初心分齐欤。

问。法花经意以佛性一乘俱为正宗耶。答。法花广明一因一果为其正宗。无所得及佛性为其傍义（文）问。以正法中道为体以因果为用（云云）考其旨归于宗旨中论其体用也。是故一因一果辨其用也。正法中道即正因佛性也。况复法花玄明十七种大意。第八即云。复次欲明一切众生皆有佛性故说是经。○此经始未多有佛性云文。方便品云闻佛知见使得清净。即是佛知见者。谓佛性之异名。众生本有知见（乃至）晚见法花论。明佛性义有七文。今略引二文○诸法实相者。谓如来藏。法身之体不变故○次第二文释法师品云。知去佛性水不远故得成三菩提（云云）

既云欲明佛性。今何云傍义耶。答。说经因缘明十七种者。非必正宗。今就大意更辨傍正也。又十七种因缘者即正宗也。但于正宗中更复分别傍正耳。此即转势明义欤。又广明者以言说之广为正宗耳。非谓佛性是隐密之说也。

问。非见佛闻法有感应义可云耶。答。有问。凡论感应不可过见佛闻法。然何如何云耶。

答。玄云。感者不同。略有四种○四者不见佛不闻法直感神力密益（文）

问。付感应体且唯以善法感见佛耶。答。善恶俱感也。问。唯可以善因感佛之来应也。夫佛□□□善所成人也。见佛二可依善行之力。善根未熟者不能见佛身恶是障道之基。只是可见佛之障。而何云善恶俱感耶。答。玄云。今明善恶感者。将灭恶可生善（文）

问。以已生善可为机感体耶。答（云云）问。两方若以已生善不为感体者。玄云。今明三世善感（云云）若亦通已生者云可生善（云云）可生者唯在未来。若已生何云可生耶。答。玄云三世善感。明知亦取已生也。但云可生善者。且对将灭恶耳。意者有善可生时佛为缘令其善得生。此则以已生善为种引未生善也。谓于已生善上论其功能也。玄云。今明。三世善感。过去现正感。未来傍感。故经云。过去久修善根及今念佛得见如来。今明善恶感者将灭恶可生善（文）问。造像经书于正应表应如何判之耶。答。故为表应非正应也（文）问。形像经卷何必非正应耶。或佛自图八相或留形像于白迭之上。何非正应耶。又经书既是正法也。以色表义可云正应也。若如所言者。四依传佛说正法。所传正法岂非正应耶。何唯云经书。亦可以菩萨语言所诵非正应耶。答。今言造像书写者。但是众生所作也。若佛自作影像等非所论。故彼可是正应摄欤。或犹是表应类欤。至书写者。玄云。虽是正法既由众生书写亦相从应也（文）至四依等所诵者可是正应摄。与佛说极相似故。或可云亦表应之类欤。可劬劳之。寻云。经名表应者应身云欤。玄云。佛灭度后有形像及经书。此名表应。非为正应。所以然者。以丈六及言教观机而现既其应机。应谓之正应。众生见闻之后故。造像表其所见。写传其所闻。既有由众生非正由佛。故为表应非正应也。今若相从说者。亦入应中。何以知之形像既相从入佛宝。何为不得相从入应。经书虽是正法既由众生书写亦相从应也（文）

直云表应与相从入应其意少异也。

问。付真俗并观义有四重阶级（云云）尔以初发心为一阶之并观耶。答。四阶者。初地·七地·八地·及佛果也。故初发心非其类。问。菩萨初发心位既得无生正观也。故先举诸师异说（云）（果代灵味寺寂亮也）灵味师初地并观。什肇七地并观。成论师八地并观。已云今谓从初发心则学无生习于并观故。涅盘云。发心·毕竟二不别（文）中论疏云。无阶之阶级不坏五十二位。阶级之无阶唯一无生（云云）故知初心亦是无生位也。今辨四阶并观。何不论之耶。答。地前是学观故。若通门者可加之也。若具证无生正在地上故。于地上论四阶耳。玄结云无生具在四处。众师偏执。一徒以失其旨（云云）

问。六地已还定惠不等也。尔如何辨其定惠多少耶。答。智度论云。前三地惠多定少。后三地定多惠少。故定惠不等（文）问。四五六地是惠行成就位也。

问。付四阶并观证佛地无生引维摩经文。尔何文耶。答。文于佛道心已纯熟之文也。

问。此叹净名居士之功德也。此菩萨第十法云萨埵等觉无垢大士也。位在因位究竟边学佛地功德。于学习分其心可纯熟。若尔只是胜进分功德也。何忽为佛地无生耶。凡经论说佛智究竟。其文甚多。今何强引叹菩萨之一说耶。答。玄云。四者八地虽无功用犹未究竟。究竟无生在于佛位。方便品云。久于佛道心已纯熟。当知是佛地无生金栗如来。则依斯文已显无生具在四处（云云）净名是金栗如来化身云说有也。寻云。佛地无生理在绝言。何劳引证文耶。

大乘玄问答第十

永正十一年八月上旬之比千代丸（仁）申付令写者也。愿遁虫鼠水火之难远传万代之学徒矣。末学英训（三十八）■（终）