宝海阿阇梨圣如意轮法问答录（1）

宝海阿阇梨圣如意轮法问答录

问:若是观想本尊，则要知道本尊圣如意轮观自在菩萨主要功德体为何？∵

答:请参阅本尊六臂功德解说可略知，另日常生活中，依本尊性德之自我要求，亦相当重要，由行而证德，由证而契入。此为一般只重仪轨修持者所忽略，故大多未能深入即此因。

问:属于何部？

答:莲花部

问:体相如何？

答:参考本尊照片，及法本本尊之描述。∵

圣如意轮观世音菩萨尊形简介∵出自--大正藏∵

觉鍐钞∵http://cintamani.bukon.idv.tw/explain/explain.htm∵

问:三昧耶形、种字、手印为何？

答:三昧耶形，因恐初修观之人，太过复杂而暂不提。

种字为红色赫纥，法本有提到请细阅。

手印法本有提到请细阅。

问:眷属为何？

答:圣如意轮观世音菩萨尊形简介∵

出自--大正藏∵觉鍐钞

http://cintamani.bukon.idv.tw/explain/explain.htm

答:如意轮本尊诸事

http://cintamani.bukon.idv.tw/explain/explain.htm

问:体相是指菩萨六臂的身相吗？

答:是

问:种子是在浅释圣如意轮之名义文中的图案吗？

答:是

其中口诀，若非经有修证之***口传，只依文起观，则容易堕入歧途，尤其是气脉、明点的修持与深奥的经典理趣，更是如此

问:再开始观想莲台、种字、咒谩而就此安住。"种字代表一切功德出生之处。"如果有人观不出种字、月轮时指自己如本尊坐在莲台上吗？∵

答:不是∵

问:咒谩、月轮是指什么？种字、咒谩、月轮其位置安住在何处？极略轨可略过吗？

答:种字、咒谩、月轮，是观在心轮，心轮两乳之中间，对于体内位置。初学至少观种字。

问:若刚开始，观想不出本尊时怎么办？

答:先将佛像放在前面，在适当的距离，看着本尊，然后观想。

问:必须睁开眼睛观吗？可以闭着眼观吗？

答:∵宜开眼睛观，或半开眼睛观，偶尔可闭着眼观之。

问:腿是打坐的姿势或是其它的姿势？

答:均可，但以打坐为佳

问:此时可观种字、咒鬘，若是觉得困难，必需由内心把一些执着再放下，禅定才能再深入，种字才能很自然地安住。自己还没有止的功夫，可以就开始修观吗？

答:凡事均要有个开始，以后将渐至成熟。∵

问:普礼真言约多少时间？

答:无时间限制，快者一、二分钟，慢者难说，依个人而定，以有觉受为主。

行者跪拜礼佛须五体投地，其意指五漏之身，归命于阿字本不生之地

问:极略轨中并没有要行者跪拜礼佛啊？要拜几拜呢？

答:一般于佛前唱诵普礼真言三次三拜，无者或不方便者，只金刚合掌诵之即可。

问:归命于阿字本不生之地是什么意思呢？

答:皈命自性之义

问:"体证到自心本俱有的光明，此时结手印进入观想"若无法体证到自心本俱有的光明，可继续往下做结手印进入观想吗？

答:尽量行之，∵若还无法体证到，则否继续下一步骤。以后修法久后，自能深入。

问:本觉心莲是什么？长得什么样子？

答:汝之清净心如莲而不染垢

问:净三业约多少时间？

答:如前普礼真言一样

问:是否和普礼真言一样要先拜佛？拜几拜呢？

答:不用

问:应结净三业印才是？

答:是

问:为何说结未敷莲花印呢？不散安额诵言是什么意思？

答:在法本mp3己详述

问:光气是什么？

答:气是生理反应，气之极化为光，而光气之产生，除身心之调整外，亦是行者住入理趣性海之初步现象。

问:八叶白莲长得是什么样子？

答:八叶白莲乃自心清净所表征，修观时于心轮位置，想由自心清净心所缘生之光气而组成，一如莲花状光体，但八叶非真只有八叶乃表吾人八识也。

问:心轮在那里？喉轮在那里？

答:心轮前己讲过，喉轮约略在舌根喉结后。

问:披甲护身入观时间多久？密观时间多久？

答:如前净三业回覆

问:若观不出中脉，就无法密观了吗？

答:观不出就意想一会儿

问:气脉指中脉吗？明点在那里？极略轨可略过吗？

答:包含中脉，亦有其他部份。初学不提太多，只依法本及语音档教授修即可。若老参可来涵

service@mail.bukon.idv.tw∵私下请教

问:大日轮长得是什么样子？

答:日轮表智，大表其炽盛状。有如十万颗太阳光芒，光芒表智现也。∵智以离执契性也，虽无法观出，先意想后功夫成熟必现之。以内心无执契入为智现为日轮现也。∵

问:五悔时要起身拜佛吗？拜几拜呢？

答:可不用拜，要起身拜亦无妨。

问:发菩提心真言、三昧耶戒真言和召请印只需念一遍吗？

答:Mp3己有提到，不限次数，以觉受圆满为足。

问:本尊加持的时间约多久？印顶是指印头顶吗？观想于顶上捧珠是指观想双手捧珠于头顶正上或额头前？本尊正念诵的入观时间约多久？"念珠入掌中合掌捧顶上"是指头顶正上或是额头的前面？

答:此问题Mp3己有提到，似乎汝未详听或下载资料不全，手印置于胸前想置于顶上

问:普传极略轨要随缘灌顶吗？

答:普传即同灌顶

问:不必供养护法吗？

答:可

问:初修时是否是一边看极略轨的简略说明再依着做？

答:可

问:请教***，何以有人专修？有人专修兼修两具？

答:密法修持,一般皆是一法深入，得其密法心要后，再以此基础广学诸法，但***法是每日必修，乃至修每一法开始之前，加修之，或持***咒多遍，

以延续法源之加持。至于，有人则数法齐进，则为专修兼修两具，此乃其个人之抉择，那只好尊重了

问:可否请宝海***开示结印持咒之重点？

答:结印之重点在于手要放松，结印之理趣要了然于心，另外一个重点是结印勿置于太近于胸前，以免造成胸闷等不适的现象。∵

持咒之重点在于要出声，先持咒暖身后，再依住心微动念起观配合持咒开展本尊的性德。持诵时要注意身心一定要放轻松，而且念诵时要随着心气自然变化韵律，勿执固定的调子。

问:宝海***：请问诵持咒语时可否默念？师父的mp3都是很有穿透力的声音，这样念诵当然最好，但有时夜深人静怕自己的声音打扰别人休息，所以不敢全力发声，请问是否可以小声（口念耳闻，自己听到）或者默念？∵

答:可以小声微音念诵或默念，因为修行是以心为主，不过若环境允许吾建议初学者采大声念诵为宜。

问:请问∵***在观想的对境的过程中，所见的自心相可以视为本尊及其净土相吗？谢谢!

答:妄心及真心非一亦非非一，于中能了知，体性廓然，但恐执妄为真。执心认二，则一切皆非。《所见的自心相，可以视为本尊及其净土相。》此亦同上理。

问:因为弟子在练习观想时住心观想时发现自心当所见之境，即是自心所开展之相，此相会随着自心深入而变化；亦即每深入时所见之对境不同，所以自己以为每次所见的心即是本尊心。不知如此之理如法否？

答:若云本尊心为真性，即知一切相为境尘，但境尘不离自心。

问:顶礼宝海***，请问：回向后是否需要想一下，回向者、回向的物件、回向的功德，三轮体空，本无自性呢？谢谢。

答:○次∵回向∵金合

所修功德∵

回向三宝愿海∵回向三界天人

回向国内神等∵回向行疫神等

回向弘法大师∵回向贵贱灵等

回向圣朝安稳∵回向护持∵消除不祥

增长福寿∵恒受快乐∵无边所愿∵决定圆满

回向寺中安稳∵回向天下法界

回向无上大菩提

○次至心回向∵金合

忏悔随喜劝请福∵愿我不失菩提心

诸佛菩萨妙众中∵常为善友不厌舍

离于八难生无难∵宿命住智庄严身

远离愚迷具悲智∵悉能满足波罗蜜

富乐丰饶生胜族∵眷属广多恒炽盛

四无碍辩十自在∵六通诸禅悉圆满

如金刚幢及普贤∵愿赞回向亦如是

回向是三密作用，非显教口头回向，此中亦最后收摄于三轮体空，其实修法中三密作用己作加持了、口头之回向只是重申意旨，有无皆可。若无三密作用之回向，只属空口无用。幻化佛事终归空寂，故虽有前之三密作用回向，毕竟体性空寂，了不可得，归于三轮体空。

问:准提法中有ran字观，又云为净法界三昧，不知***可否方便开示一.二？

答:既然有问，吾抽个空将此问题作一个详解，以利时下诸多修准提法者。顺便也请诸位与自己所修做个比对，依经典自我阅读修持的，与师传实修有何差别？∵ran字乃火大，色赤火光炽盛，表一切智用，用以烧烬全身，而此时吾之肉身即表有漏所执之总体，烧烬成空光表吾人所执去尽，得证智慧空光身。就此一法而得成就法界身亦是不难。吾心即是法界，此身执及蕴执烧烬，即是于心了不可得，而能如实知自心，此即是成就净法界三昧。以上为ran字观理趣部份。

而其实修次第，先结定印，身心寂然安住后，再观于头顶十字缝处有一ran字赤色火光炽盛，为三角锥形，此火大之形状也。此ran字由行者智力观照，火光大盛遂于ran字外围成一宝珠形，如十万日光赤色火焰聚之，此ran字所成之宝珠，一半在顶内一半露出顶上，行者如此安住良久，有一段定力，宝珠遂流出火焰如炙热之汁或火山岩浆，沿中脉滴下将顶轮之中心熔化，并将顶轮整个熔化，并透由顶轮所接之各大小支分气脉，向外沿烧，最后透由毛孔烧出。此时一边修观一边持诵长音之om.ran，令音振荡顶轮，助其顶轮熔化，乃至火光透由毛孔烧出。然后行者摄持前顶轮极热熔化之智力火光，顺中脉向下沿烧而至下一轮脉，其修法亦如顶轮一般修之，每经一轮火光智能即倍增，如此直至海底轮，终将全身烧烬。身心不可得，不住而住于空光中，即成净法界三昧。以上提供给自行修法者，作参考。欲令其知法非白纸黑字，人人皆可习得其精髓。

准提佛母三眛耶形释义

准提佛母三眛耶形为贤瓶，瓶口盛白青莲花，瓶口以赤色彩带庄严之。此贤瓶乃佛母左第八只手持物也。瓶者地天之三昧耶形，即阿字义也。∵阿字吾人菩提心地，自心佛性也，能生一切智智也。瓶中盛满甘露智水，此∵ban字义也。阿及ban表胎金两界不二之智，此为一切佛种智，一切诸佛莫不由此出生，故此佛母云为七俱胝佛母也。又依阿及ban胎金两界不二之智，能令一切生出菩提妙华，获得凊净智也，故又称为清净金刚，最胜金刚也。瓶口以赤色彩带庄严之，赤色表大悲爱染之极致，彩带表垂覆加护之义，故云此尊为一切众生之依怙，能施一切如母呵护般。

此尊身色为黄白色义黄色表阿字，胎藏界也，理也。白色表ban字，金刚界也，智也。此尊身即两部理智不二之智身，故能统摄二十五部，而独部一切也。有空再提，准提法所重镜坛之义：镜圆约为自性心圆满相。自心圆满洁净无杂，为凊净义，此乃准提菩萨密号凊净金刚，思之即可会通，何以准提法所重镜坛矣。又自性圆满通，十方净土一切佛刹，乃至森罗万象皆不出此圆净之心。故修准提法契入者，于镜坛中能显一切相也。镜坛即汝圆净自心，即清净金刚准提牟尼肝心也。此供参考！

***开示:

◎有关普传法本中，何谓待有觉受时，方印之，之解说

唱诵咒语或梵呗的重点是心境要沉稳，要有悠闲的感觉，而不在于气的长短，其中最重要的一点是有没有把心寂静下来。修行人最重要的是平常腿一盘心一放松，心就能够静下来，如是唱梵呗或念诵咒语时，心境才能感觉悠游、自在、愉快。

在极略轨讲解中常讲：“当你内心有所觉受时，然后结手印，印在你要印的地方，印时要观想让你的自性光气由此处开展出来。”对于这一点于此做一详细解说。譬如：结净三业或披甲护身手印时，结手印放在胸前，开始念诵咒语，这中间咒语不断。在念诵之前，对于净三业的道理、什么叫做三业清净、什么叫身、口、意、净三业的境畀，净三业所包含的道理，是什么等都要把它搞清楚。但是不是像读书般把它读一读记下来，然后在修法之时，把这些道理想一遍而已，这样子不叫做修“净三业”，这是不对的修法，若你这样修的话，是得不到快乐的。∵

净三业的理趣，就是三业清净，这三业清净，在修法上是很重要的，关系到未来的修持。各位你此三业清净的道理懂了，可是不见得对这道理，马上有所领受、受用，还必须经过生活上，及法上很长时间的磨练，于是乎在生活上，随着个人因缘之不同，就有不同的体受。当你陷入在非常烦恼之时，然后再从烦恼之中走出来后，那时你就会喜欢，没有烦恼时的清净。唯有当你从烦恼中，走出来时，你才会了解到什么叫身、口、意三业清净。

这些都是要各位，用你宝贵的生命，用你全部的生活，一点一滴去体受的。所以有人问一个法到底要修多久？光是净三业来讲，难道学佛不就是要净三业吗？若能三业清净，则你的法就已修成，没事了。由此可见每一步骤，都要用你的生命一步一脚印地走过，才能了解里面真正的内涵，及甚深的用意。所以，每一个步骤都是修不完的，随着你的程度越来越深，体受就会越来越深，∵师父教的净三业、咒语、手印都相同，但是各位的人生历练不同、体受不同，前半年、后半年心境也不同，过年前、过年后心境又不一样，心境不断地在成长。

因为每一个人都有一颗觉照的心，所以各位会自然地在生活与修法过程中，于佛法上会不断地有所修证体受。所以三年前修净三业，三年后也修净三业，乃至最后也修净三业，你的意境心情都不一样。所以∵师父一再跟各位讲，所谓“觉受”不是要去制造一个感觉的假相，“觉受”是各位内心的体受。这些体受的生起，除了日常生活之中的磨练之外，当然依照密教的方法观想、修持，固定的修持，会让你身体气机产生变化。由于时间的不同，所谓的“觉受”是行者，当下对于整体的感觉，及接受的道理，透由生活、身心而有的体受。

所以，透过密教固定的修持方式，能使行者一坐下来就能契入，可以帮助各位把气脉打通。须知身心调合会影响到心理，所以师兄们帮各位整椎之后，坐下来气就畅通。有时会从下丹田升起一股凉气，根本不用观，坐下来气就上来。所以身体对于心理上的影响很大。所谓的成就，就是身体与心理一起的成长，两者互相影响而得解脱，所以固定的修持相当重要。如果一个人在生活中有体受，再藉助于密教的修行方式，能让自己的心在修行之中，对于所领受的道理更加深入，所以固定的修行会助长，生活上的摄受及体悟深入。相对地生活上的体验，也会助长静态修行的进展。

所以我们讲：修行是全部的、整体的，不是只有坐在蒲团（坐垫）上才叫修行，甚至连下坐以后所有身心的体受，也都是下次上座依法修行的基础。只有这样才能感觉到佛法修行，跟生活是一体的。所以所谓“觉受”，方便讲是感觉，所谓“觉受”不是各位所讲的，依照道理，然后去假想模拟一个心理状态，再把自己套入此状态中。这样是不对的，这是自欺欺人，是自我欺骗的行为。

修行是心灵上的享受，是内心很高兴的事，好像跟自己的内心在幽会一样。咒语是此时此刻心情的表达，修行应该是这样的，是一种心灵的追寻。如果用前面所讲自我欺骗的方式去修的话，修到最后会觉得索然无味，刚开始运用情绪化，可能会带动一些体受；但修久了以后，就会发觉情绪化的修观，是无法代替心灵享受的，因为情绪化的东西是假的。那不是我们内心深处真正想要追求的，这种修持到最后，你终会放弃。

这样修不要说成佛，就是对现在的你，又有何帮助呢？正确的修行，应该是每修一座，就有修一座的快乐，就像与自已心灵约会过一次一样，而你的心，在你的念诵时就已表达出来了。像∵师父带领大家唱赞偈时，你不觉得它也跟你的内心，很相契合吗？很舒服。这不是你当初来学佛时想要的，那一种心灵上的快乐吗？也是佛法所讲的法喜充满。这样子就好了，至于成就不成就，成不成佛，那是以后的事，不用管它。现在想那些，对现在的你来讲是摸不着边的事。

当下的你是否领受到佛法的快乐？是否由内心深处流出快乐的心境？那是一种没有负担，零压力的现象。这些才是最实际，你最想要的，成就、成佛那是无聊的人在讲的。只要你每一刻都高高兴兴，都在法喜之中，一步一脚印地走下走，从现在乃至未来际，所累积起来的法喜，都会让你感觉到生活就是修行。所以禅宗讲平常心就是道，人成即佛成；净土宗讲当下即是净土。其实这些话，你不必想得很深，也不必从文字相上去解释。就像∵师父所讲的，此刻修法的你，若不能获得法喜，修法有何用？因此，每次在修法的当下，无形中、这些潜在意识就笼罩着你的心，潜在意识想修得更好一点，想要有所感应，乃至问自已这样修对不对？为什么会有这些念头？因为你想要修更好一点。这些莫名其妙无形的压力、思绪在你坐下来修行之时，你不用去想它，就直接笼罩着我们的思绪。

今天跟大家讲这些，把你的盲点讲出来，让你了解你有一种莫名其妙的追求心理，致使你每次坐下来修法时，身心无法安静下来。这就是这些思想在作怪。所以修行的第一步，就是要先认清自已，了解身心不安的原因。从此以后身心安顿好了修法就能用无所求、欢喜的心来修行，就能够感受到心灵上的法喜，唱诵时就能舒展自心，将法喜流现出来。如此修法，就不必计较有没有观出来？是否有气、觉受、中脉等等？这就是擒贼先擒王，也就是说你已经抓住了心要了，如是再依照修行口诀要领修之，其他身心等诸反应，自然就会不求而自得了。这是一个很重要的概念，所以宁可气不动、没反应，也不能让此时此刻的修行，没有法喜。这是相当重要的一点，各位切记。

所以，今天最重要的是把各位无始以来修行的盲点，内心盲目的冲动把它解析清楚，清楚之后就可放下。我们人有时在生活中，其实没有什么事情，但是会莫名其妙地急躁。其实你的内心，是有一点在担心什么？只不过你现在的心很散漫、很粗无法体察到而已。相同的我们在修行坐下来，当下笼罩在自已心头上的，那股莫名其妙追求的急躁心理，只要自己能察觉到，它就会释然而消弭无踪。所以各位请记住一句话：每一座的修行，是希望给自己法喜而已。

今天解释所谓“觉受”及当你有觉受之时再修观，这相当重要的，所以，各位要在修法之前，先静坐一下，不用任何的方法，依照从前∵师父所教的静坐方式，让身心宁静下来，才有辨法以一种宽松的心，去享受你的心灵。如净三业，即六祖坛经所讲本来无善无恶，法性原本清净。

就像金子一样，金子提炼出来放在橱窗之中，看到时你就会说是百分之百的纯金，但是它未提炼出来之时，在矿土里，难到它就不是金子吗？难道金子跑到泥土里面去了吗？没有吧！所以佛云：我们的自性原本清净，没有受任何染着。把它丢到臭水沟，金子还是金子，清净就是清净。此是很重要的思想。修净三业要认取这一点，此刻的你，不管你曾经做过什么，乃至未来际，你会造何业或现在的你怎样，都没有关系。

当下听得进去∵师父所讲的这句话，佛性有如金子，原本清净，不增不减，不净不垢，常恒不变，所以此心就像金子。不管用烂泥巴、杂草、石头来比喻，我们从以前到现在所造下的种种业力，或起心动念中的善恶念等，种种复杂的东西。解脱跟善与不善无关，直接认取每人原本清净的佛性即是。就像一个人每天都过得很累，刚好放假几天，一个人跑到山上脱离，这些累人的生活环境，暂时把自已那些要面对，疲于应付的事，暂时切断关系，跑到到没人干扰的山上，做一些自已想做的事一样。

你会感觉到好舒服，这表示每个人对于内心原本清净的感觉，是永远不会忘记的，即使环境再怎么压迫它，有一天它还是会抬头的。所以，为什么这么多人一放假就往山上跑，这就表示每个人都需要此心灵上的粮食。若你听得懂∵师父刚才所讲佛性原本清净之理，此时此刻放下一切善与不善，放下无始以来的无明，当下即能直取真性，把自己的真心显露出来，放下周遭围绕的意识尘埃。

现在让我们来唱一首赞偈，以其经文意思引动刚才∵师父所讲的那段“自性原本清净”边唱边进契入赞偈的意境，放下心来回到原本的清净。

梵了五心偈：

梵唱净业心离垢，了却尘刹百千心，

五蕴幻化本不实，心空狱空无明尽，

恳祈冥显施恩资，兴慈运悲遍尘刹。

当各位随∵师父唱诵梵了五心偈之后，内心有生出觉受，但却说不出来，对否?若讲得出来的东西是假的。所以，佛教在印证时，讲求的是离开一切言语，离开一切心的作用，不用任何方法的悟境。就像刚才唱赞偈一样，直心体受，各人内心冷暖自知。

所以前面极略轨的教授云：在你的内心有所觉受之时，再开始印某一部位，然后把你的心透过意境转化成为光气，从那个地方引动出来。若刚才各位唱梵了五心偈时能契入，即能了解∵师父以上所言。要勉强讲也讲不出来，幻化再幻化，了不可得，无从说起，嘴巴要讲，但千言万语无以表达。所以法本解说时，说就像一个人想“妈妈”的感觉一样。“妈妈”这两个字，大家都知道代表的是一个怎样的感觉，可是当你想时，却是有不同感觉，此乃因为每人的感受、领受“妈妈”的感觉不一样的缘故。

各位唱梵了五心偈时，依赞文的内容至心而诵很容易深入，唱调若选择适当，当时更易表达心境，再加上赞文的描述，则更能深入个中三昧，此是唱诵赞偈的好处。∵相同地修行时，很多人不肯研读理趣，都以法本为主，讲究那里要结手印，咒语要念几遍。其实错了，没有意境，没有觉受，光是结手印、观想、持咒而修，那是在演布袋戏一样，自我安慰一番而已，所以请各位平常要，将你现在所修法本的理趣，好好研究探讨，要将整个法本，从头到尾研究至烂熟，不要一边修又一边想。如此加上生活上，能依照法本思想，来修养个人的心性，则如此每次上座修法，就会别有一番滋味。一开始上座修法，唱赞偈的那个无法言语的感觉，很自然地就会跑出来。

所以∵师父法本讲解，如何观净三业时说：由海底轮下部，有一股无始以来清净的智慧光气涌上来，各位就观想一股清凉的气升上来，这是练气功，是自我欺骗。既然要了解，无始以来清净的智慧气，那各位是不是要回想∵师父刚才所讲“佛性本来净之道理”，放下，放下，再放下，清净就好，于是气自然就会升上来，那就是清凉之气，甚至你会感觉到清凉，此是不用去想的，要想一个清凉的气，上来干什么?制造一些假相做什么?

如果自己了解清净的佛理，当下身心放下，契入原本的清净，自然能带动气机，把气引上来，气一上来，自然会感觉到清凉，如是就能感觉到心气合一之意。这样才是真正的修行。其实任何观想，都是由你的内心生起觉受后，再来藉助观想，把你的心再度开展出来。此关键相当重要，每个法本的修持都要这样做，这样修。

外面普传弟子请师父开示：修一座法大概要多少时间?因时间上的限制关系，∵师父开示：修行的目的是在于心灵享受。前面∵师父开示的很清楚，要先升起觉受，要身心放松、放空，等到内心有觉受时，就继续修下去。每人的程度不同，有些人一坐来，就能契入；有的人可能一时无法做到，需要更多的时间。至于时间需要多久?有人可能需要几分钟就好了?有人可能修一天，有人可能需要修一辈子。

净三业把五个地方印完了，等于说把佛性完全开展出来了，此时对自己的自性清净的体受会更深，此时对清净的觉受越深，就越放得下，看得开。若是你印完了就马上结束，那就错了。印完之后，还要让内心继续深入，让觉受圆满，这才是我们要的结果。一般人印完了就跳过去修下去，只为了赶时间修完一百零八座，那就没意义了。所以，后面的觉受圆满是很重要的。也就是觉受圆满之后，让境界继续深入，咒语继续唱诵，让你身心在里面悠游一番。往往在后面这一阶段，会让你有突破的，你的心境体会提升很多，往往真正的功效，在后面这一段，很多人都忽略了。

今天师父特别开示：若时间不允许的人可以分段修，譬如今天修净三业，明天修披甲护身，一段一段地修，等到有时间再来修整座的法。修整座法有如享受满汉全席般，修净三业可能是享受菜单里的一道菜而已。整套法本是很完整的，一个众生从凡夫开始，净化到成佛，然后再开展出自己内证的完整体系皆包含在内。修一套法本，即是你从凡夫走到解脱，然后再发起大悲心来渡化众生；整个过程这样修一趟，对心灵而言，是一种享受，有如是享受整套的大餐。所以，对于时间不够的人，就分段来练习也是可以的。初学者，分段练习之后，有一点很重要：就是每天必须持本尊咒；不管你如何分段修，最后一定要持诵本尊咒，十分钟或百遍亦可，不一定要千遍。若为了要念满千遍，念到最后反成鸡飞狗跳那就没意义了。

试问修行最重要的是在那里？

所以修法不要求那么多，就这样以无求之心修之，反而更能进步。因此，较忙碌较无法抽出空闲修法的人，就每天在允许修法之时坐下来，结本尊手印，依照修法要领，参考法本∵

师父讲解的本尊加持说明，是如何持咒？是如何印法？理趣为何？就像唱诵赞偈的原理般，让它引导你契入意境。当你把本尊加持做完之后，用禅定的方式拿念珠或不拿皆可，或一直结手印亦可，开始念诵本尊咒，让自己悠游本尊性海一番。

以上为∵宝海***∵课堂开示，弟子恭录整理，希能如法。

◎观想实义

［一］月轮观之重点，在于体性圆融之体受，月轮乃圆满之佛性也。若修此观离此，则错矣。

［二］阿字观，乃重点，在阿字为《本不生义》之契入，此如参话头般，心行灭处言语道断。

［三］字轮观之真实义，非在字相、而在字义胜谛之契入。

［四］以上三种皆非在相上下功夫，至于其中修气之部份，仍需以契入胜义，为基础而起修。

◎持咒,发音问题

自然音由下丹田而发，是修行好现象，此一般声音家皆如此发音，但吾有教汝等，唱诵非喉声，非下丹田音，乃微微之脉中音，与身心共振，而产生巨大浑厚天然之音。希望汝依现在受用之法用功下去，日久自然会体受师父所提脉音一事。

其实［口中念心散乱,喉咙喊破也枉然。］此句对持咒，及念佛者皆适用。咒语散持并没有作用,等同于散持名号没有效果一样。灵不灵、有没有效果，皆在行者本身，心相应否？∵

散持，乃一种动中修持功夫，希藉此，而能收摄身心。

若说持咒口诵，心不持之，亦可得诸佛不可思议功德。若其是以，诸佛不可思议誓愿力，及龙天护法之护持，为依据之理，此可信也。但也需于散持中，有些许与心相呼应方可。散持念佛之功效，亦同此理也。

总结，有无功效，端在自心。佛名圣号与佛之心咒何有异？功德皆等同，不应于此起差别，只是入手方法，及巧妙各不同罢了！

◎咒与心之关系

咒语是本尊功德智慧的浓缩，真言宗讲一字含千理，每一咒字，皆如一个作文题目，可无尽开展。而持咒当须对咒意完全掌握，方能产生持咒之功能及功德。而对咒内涵性德之掌握，非一边持咒一边思惟其义。乃是依受法时***讲解之理趣及修观方法，实修之。?***之引导开示及实修方法，乃是本尊性海契入之钥，而咒意即本尊性海。人人本具自性本尊性德，依法修持，一经开启即能，目睹亲游自性本尊无尽庄严园，随兴所至，一片景色自天然。故心乃咒力之根源，而此修法之意密即咒义咒密也。舍心求咒音，亘古与本尊不相见，思之！

【一】∵以赞叹、欢喜心、自性供养之心，吟咏本尊咒∵

咒音是心灵之音，是自受法乐的欢喜声，是自心绝妙境，在唱诵中，韵律之变化，来自于对本尊性德之感召，随法音之宣流，乃自性微妙心分对本尊之供养。吾心灵深密奥室，乃本尊与吾之法乐堂，此间欢喜愉悦声，三世常恒不断

【二】∵修法乃心灵之旅，是对自己的一种仁慈修法与本尊约会的时间到了，在无边尘垢中，找一块净土，找一个无人的地方，让心情尽情宣泄，或唱或跳，或高歌或低吟，或无量欢欣----，这个地方就是汝心。现在人在一整天的忙碌后，心灵之旅----修法，是给自己最佳犒赏，是对自己的慈悲。学佛之初，是为了喜欢那一份无忧，那一份清净、那一份洒脱，千万不要忘了这一点，若修法变成追求，成就变成压力，感应变成期待，那一切皆变成不轻松，不快乐不自在，有违学佛初衷！虽无感应，也不知何时成就，但每次修法就像心灵之旅，与本尊的约会。修法中，那一份无忧，那一份清净、那一份洒脱，我喜欢。如此就可以了，不要修得愁眉苦脸，变成下班后的加班。以欢喜无求之心来修法罢！

◎持咒心要

［一］对所持本尊性德之了解及契入

［二］能于无执、无求中，生起欢喜心，生起自性本尊性德，充满法喜而自在持诵

［三］能入甚深禅定中，心气依住，三密合一，音即义，气即意，咒音、心气、本尊密意，三者合一，身心廓然，法界翕合，成法界真言。

简单回覆希能有所帮助，宝海合十！

◎持咒与念佛

若就其相应之原理，实无二也。皆要与自心相应。

持咒，重在身心一起之调整，念佛者，重在愿力。但若深入探讨，念佛亦有身心方面，

修法之探讨。如十六观经，即是。只是一般人看不懂，近代己少有人，能指导了。近代持咒者，迷于疾速成就，及功德感应。不肯跟着地，一步一脚印，己非持咒之密行者了。又持名念佛者，每贪于带业往生，至于净土之奥旨，无人问津！此众生贪念之最，己失净土之旨。散心杂话，不受持弥陀精神之人，真的，能于临终之时，提起正念，忆念弥陀吗？此一疑也！岂不闻，弥陀经云：不可以，"少善根福德因缘往生"吗？何谓"善根福德因缘"？深思之！又诸佛悲愿，方便设立净土，那何谓"净土"？其真实义为何？又净土法门，只有持名念佛吗？其它的呢？岂不闻［法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成］只求往生，岂不辜负了佛意吗？又何为念佛者？要如何，才能相应，念念弥陀呢？弥陀之精神，及其内涵为何？

至于持咒者，何以三密加持，能疾速成佛？何谓本尊？本尊性海妙义为何？为何如此修能解脱呢？三业如何转呢？何谓成就呢？生出很多手吗？还是变得不是人了才算？何谓三密？作用何在？理趣何在？------等太多了，不胜繁举。

圣如意轮秘密妙观宝偈∵

宝海***?造

稽首皈命如意轮。大哉观自在菩萨。

顶现观自在王佛。端坐无垢虚空地。

宝髻顶严∵无垢地。脸如秋月身金黄。

额乃宽广平实地。一切平等胜自在。

鼻隆准圆翼丰满。此于一切最胜义。

首楞严∵妙觉受用。自在解脱香摄受。

两眉弯弯如垂拱。绀目澄清似大海。

独眼慧炬第一义。五眼俱足一切智。

耳垂金珠∵福田王。离诸尘垢∵清净声。

口吞四海无明尽。于法自在能演绎。

随意摄受∵语威德。三纹三身圆满义。

自在如意自在姿。生死操杀能自在。

于一切处而无碍。三业满足而摄受。

化他自觉皆圆满。右第一妙思惟手。

能睹清净般若相。离于无明一切智。

手持如意摩尼珠。万行圆满福智严。

无碍摄受∵施一切。珠珠旋转∵正念续。

净念相续∵语清净。安住∵莲华语三昧。

左第一手光明山。山者自在心王体。

心地发光忍不动。无嗔无痴劫火息。

手持妙莲清净义。八叶白莲常自净。

莲无垢意亦无垢。一切不染∵意莲华。

八辐如意∵宝金轮。一∵指顶弄股掌间。

眉间白毫∵威怒相。能摧所摧∵本体空。

幻化灭时∵空依在。若能解此∵步掷意。

操杀纵横∵步三界。我今复以皈命礼。

无上如意摩尼宝。大威德观自在王。

南无大哉圣如意轮自在菩萨摩诃萨（三反）

附注：此为***十多年前，在妙见山信手拈来，约十几分完成的作品。红色字体部分为一个词句，不可将其断开读诵。

***开示:

今天,讲解《圣如意轮秘密妙观宝偈》里一段偈文,以作为这个礼拜大家,,,共同努力的目标

珠珠旋转正念续∵净念相续语清净∵

安住莲华语三昧∵左第一手光明山

山者自在心王体∵心地发光忍不动∵

无嗔无痴劫火息

"珠珠旋转正念续"∵修行所重以清净心修行,∵行者若能于一切处,起心动念,皆能如念珠一样,念珠者心也，汝心是烦恼心，还是凊净心呢？【净念相续】如于日常生活能于每起烦恼时，反照自心，息诸妄想，进而乃至念念凊楚，不为垢障，此即【净念相续】之意，如此能落实于,日常生活之中,即是修本尊念珠手之成就也。而于日常生活之中能落实,于静态之修行，自能起相辅相成之功用。

【净念相续语清净】此提醒吾人，日常中,若能常保持内心清净,自然开口讲话,皆是充满智慧,所以修行人，平时最好不要讲一些没有用的话语，以杜绝口业。要如,真言宗祖师所开示:∵“举手投足皆印契,开口发音皆真言”∵如此才是,真言行者∵，以上若能做到则念珠手修成矣。

左第一手∵【光明山，山者自在心王体，心地发光忍不动】所谓光明山,即是吾人自在心王,行者平时要有,忍辱精神,面对事情发生,内心要先能,安忍，犹如光明山,,如如不动。【所谓光明者---智慧也,,,山者--心也,,即菩提心体】"心不动-境即不动",这是一句非常重要的观念,所以,如能有此心态,自然能于一切处,而无碍，常保清净心，无嗔无痴劫火息,若能如此,自可远离一切烦恼无明，所以各位修念珠手，要配合光明山手的不动安忍之心。

修行最重要是要能落实于生活之中，日常生活，若于逆境现前时，能忆光明山手之奥义，瞬息间妄心嗔火顿息，乃致不起者，光明山手修成矣。此为众等开示静态修行后，于日常生活修持之心要，动静一如方为成就，缺一不为成就。∵

以上为∵宝海***∵课堂开示，弟子整理，希能如法。