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日本佛教印象记

日本佛教印象记

佛教史“日本佛教印象记”。日本佛教印象记一提起“日本”，国人（包括留日归来的同胞）往往是复杂之情溢于言表。这复杂的心情，其∵实并不见得就复杂到无可理喻，无非是两种矛盾的东西在那里打架：一方面，日本几十年来∵的经济现代化成就有目共睹，作为邻居的中国人观感尤深，君不见北京长安街东端，堂堂的∵中国社会科学院这座殿堂顶上，顶戴的就是...
佛教史 1970年01月01日
玄奘与四域佛教

玄奘与四域佛教

佛教史“玄奘与四域佛教”。玄奘与四域佛教上海社会科学院宗教研究所研究员∵刘元春内容提要：玄奘法师与西域广结善缘一个很重要的原因，就是他坚定的信念与高尚的情操显示出来的人格力量，得到了西域人民的尊重。简而言之，玄奘对推动中原与西域社会交流，促进民族团结，具有象征意义；玄奘的思想体系精深奥妙，又是佛学理论的基础，可提升佛教信仰的...
佛教史 1970年01月01日
儒士佛教观研究的学术价值

儒士佛教观研究的学术价值

佛教史“儒士佛教观研究的学术价值”。儒士佛教观研究的学术价值李承贵（南京大学哲学系江苏南京210093）［中图分类号］B222［文献标识码］A［文章编号］1002-8862（2007）01-0035-05近年来，我集中精力对宋代儒士关于佛教的认知、理解和评价方面的文献进行了较为系统的搜集、整理和研究。经过对文献的反复阅读和深入研究，感...
佛教史 1970年01月01日
张拭佛教观探微

张拭佛教观探微

佛教史“张拭佛教观探微”。张拭佛教观探微李∵承∵贵（南京大学哲学系，南京210093）摘要：张拭对佛教的认知、理解和评价主要表现在对佛教影响状况的评论和对佛教教义异于儒学方面的深刻揭示。张拭认为，识得“天命”与否，是佛教与儒学的根本性差异，也是佛教与儒学其它差异的基础；而学者之所以陷于佛教而不自知，就在于没有培植起儒学本根，...
佛教史 1970年01月01日
佛教的同一律

佛教的同一律

佛教史“佛教的同一律”。佛教的同一律林晓辉（天津地质矿产研究所，天津∵300170）摘∵要：根据印欧语系“是”具有是、有、在之义，重新解读了《薄伽梵歌》第二章第十六颂前半，认为它表述了同一律。借助英文名词须加前缀的语法特征，推测古梵文也许也存在着这一语法特征，并利用这一语法特征解读了《金刚经》的三段论，认为它是同一律的扩展...
佛教史 1970年01月01日
契嵩思想与宋代佛教的儒化

契嵩思想与宋代佛教的儒化

佛教史“契嵩思想与宋代佛教的儒化”。契嵩思想与宋代佛教的儒化∵［∵作者：陈钟楠∵【资料形态】硕博文库【文献属性】东北师范大学，中国古代史专业，2002年度硕士学位论文【文章标题】契嵩思想与宋代佛教的儒化【文章作者】陈钟楠【指导教师】王德忠【英文关键词】Qi∵Song;∵the∵Integration∵of∵Confucianism∵a...
佛教史 1970年01月01日
中国佛教经论序跋记集序

中国佛教经论序跋记集序

佛教史“中国佛教经论序跋记集序”。中国佛教经论序跋记集序∵方广锠本书是中国古代佛教典籍之序引跋记的汇集。收集时限上自后汉，下至清末，共计二千五百篇左右。佛教于两千多年前传入中国。两千多年来，佛教与中国传统文化深相互动，其结果既极大地改变了中国文化的面貌，也极大地改变了自己。使得原为域外宗教的佛教，成为中国文化的有机组成部分，与儒道两...
佛教史 1970年01月01日
我与佛教

我与佛教

佛教史“我与佛教”。我与佛教方广錩《佛教文化》主编何云先生打来电话，说今年是“文革”后首次招收研究生的二十周年，作为第一届的佛教研究生，让我写一点感想。一时浮想联翩。说起我的学佛经历，真是一连串阴差阳错的过程。我是所谓“老三届”的高中生，“文化大革命”的风暴把我刮到农村去当了三年半农民，接着到西陲边境的一个师范学校去教...
佛教史 1970年01月01日
李煜与佛教

李煜与佛教

佛教史“李煜与佛教”。李煜与佛教张秀珍五代十国时期，总体而言，动荡的政治形势阻碍着佛教的发展。但是，与战乱频发的北方相比，南方诸国则相对承平稳定，加之许多帝王都热心护教，所以南方的佛教事业显得蒸蒸日上。其中，南唐后主李煜的佛教因缘尤引人注目。李煜不仅自号“莲峰居士”（《墨庄漫录》卷七），还说：“我平生喜耽佛学，其于世味澹...
佛教史 1970年01月01日
扶南佛教

扶南佛教

佛教史“扶南佛教”。扶南佛教佛教何时传入扶南，已经难以考证。据三国吴时出使扶南的朱应、康泰记述，当时扶南疆域已达湄公河及洞里萨河的全部下游地区，向西控制了从印度洋往马来半岛的商路。吴使抵达时，正值范寻在位（240—287），国唯妇人着贯头。范寻听吴使建议，始令男子着横幅。但已有文字，类似“胡文”。∵公元375年（晋升平...
佛教史 1970年01月01日